從墓葬形制、隨葬品、葬具

看我國古代墓葬的演進(jìn)

王皓（河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)2008年第六期）

摘要：古代墓葬在歷史階段中各具特點(diǎn)，但又顯示了一定的演進(jìn)趨勢，簡言之，墓葬形制跟從于地上建筑的發(fā)展，隨葬品的設(shè)置逐漸向人們的生活情趣靠攏，葬具的變化表現(xiàn)了古人靈魂信仰的松馳。

關(guān)鍵詞：墓葬形制  隨葬品   葬具 

古代墓葬作為考古學(xué)中重要的研究對象，為我們展現(xiàn)了其所處時(shí)期生產(chǎn)、生活、階級(jí)斗爭以及宗教信仰的真實(shí)情況。今天我們從電視、電影等媒體上看到的古代面貌，80%有賴于墓葬的發(fā)掘而還原。作為地上世界的真實(shí)表象，墓葬隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，不同歷史時(shí)期有著各自的特點(diǎn)。其在歷史長河中的不斷演變，也體現(xiàn)了歷史發(fā)展進(jìn)程中的一些客觀規(guī)律，本文試僅從古代墓葬包含的重要層面——墓葬形制、隨葬品、葬具三方面來淺顯地探討墓葬在歷史進(jìn)程中的特點(diǎn)與演進(jìn)，側(cè)重關(guān)注墓葬形制、隨葬品、葬具與社會(huì)生產(chǎn)、生活的聯(lián)系。

（一）墓葬形制與地上建筑的跟從

最晚在新石器時(shí)代早期，我國就出現(xiàn)了有一定葬制的墓葬，新石器時(shí)代的墓葬，“墓坑一般為長方形豎穴墓，小而淺，僅僅夠容納下尸體”。^[1]即使是氏族首領(lǐng)的墓葬，墓坑也比較小，與氏族成員的墓葬比起來，也僅是隨葬品比較多而已，這是因?yàn)樾率鲿r(shí)代的人類使用的生產(chǎn)工具主要為磨制的石器、骨器，磨制工具在建筑上是很難有大作為的，當(dāng)時(shí)的人類在建筑方面只是處于起步的階段，這不僅表現(xiàn)在墓葬的建造方面，也表現(xiàn)在居址的建筑上。新石器時(shí)代人們的地上建筑，由舊石器時(shí)代的巖洞進(jìn)入到地穴、半地穴時(shí)代，仰韶時(shí)期和龍山時(shí)期人們的居住條件，主要為地穴房屋或半地穴房屋?！鞍氲匮ㄊ椒课荩窃谄降叵蛳峦诔龇叫位驁A形的房身，或者是利用坑壁作墻，屋頂直達(dá)地面，好象今天的窩棚，或者是在坑邊地面修起矮墻，再搭屋頂?！?/SPAN>^[2]用簡單的石鑿、石錛、石鏟等磨制工具在平地向下挖出房身，這是艱巨的工程，在社會(huì)產(chǎn)品極不豐富，經(jīng)常受饑餓困擾的新石器時(shí)代已經(jīng)是生產(chǎn)生活中的大事。因而新石器時(shí)代人們的墓葬形制受社會(huì)條件的制約，整體表現(xiàn)為墓坑狹小、淺顯，距地表的深度大體在2米以內(nèi)。而磨制工具的盛行，使得氏族首領(lǐng)和宗教領(lǐng)袖的墓中玉器的隨葬比較多，這正是由于其所處的時(shí)代對玉器等堅(jiān)硬石材的磨制比較嫻熟。

商周時(shí)代的墓葬，大型墓的墓坑平面面積由五、六十平方米到四、五百平方米不等，深達(dá)10米，且均有墓道，中型墓的墓道面積也達(dá)到30平方米，深達(dá)5—8米，工具的進(jìn)步，使人類在地面以下挖掘深坑成為可能，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)和建筑特征。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，社會(huì)生產(chǎn)有了很大的進(jìn)步，夏商周時(shí)期，奴隸制的確立，青銅器的使用，使人類有能力進(jìn)行大規(guī)模的工程建設(shè)。這一時(shí)代的工程建設(shè)，主要體現(xiàn)在對大量人工的集中利用，也就是對奴隸的集中利用。建筑居址的特點(diǎn)，在于夏、商、西周三代大量“出現(xiàn)有夯土臺(tái)基的大型建筑”，例如“河南偃師二里頭商代早期大型建筑，座落在一個(gè)面積約一萬平方米的夯土臺(tái)基上”， ^[3]從地穴、半地穴邁入高臺(tái)建筑，這是中國古代建筑的第一次巨變，從狹小豎穴墓室到深坑大墓，成為中國古代墓葬的第一次演進(jìn)，當(dāng)然，夏商周三代的建筑，受社會(huì)條件制約，還只是處于高臺(tái)建筑的初級(jí)階段，高層次的建筑技術(shù)——建筑構(gòu)造、梁架結(jié)構(gòu)仍無從談起。“屋頂在商代還是用苫草、抹泥的辦法”。 ^[4]墓葬之內(nèi)除了再繼續(xù)挖掘有二層臺(tái)和腰坑之外，在構(gòu)造上并無復(fù)雜之處?？梢钥闯?，三代時(shí)期，地上、地下建筑的特點(diǎn)就是大量人工的集中簡單利用，無論是墓葬還是宮殿都比較壯觀，但無華麗、精巧可言。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，大中型墓出現(xiàn)了高大的封土堆，與夏、商時(shí)代地上無封土相比，這是更加盛行的高臺(tái)建筑在地下墓葬中的延伸和擴(kuò)展，封土堆基本上呈履斗狀，筆者認(rèn)為，這是仿照當(dāng)時(shí)流行的地面建筑—闕建造的。墓中普遍出現(xiàn)了用河卵石、木炭來加強(qiáng)防潮、防盜的構(gòu)造，可以看出人們已放棄商周以來大而空的地下結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而開始精攻墓室內(nèi)部建筑質(zhì)量，這與同一時(shí)期地上建筑創(chuàng)設(shè)筒瓦、瓦當(dāng)防水、導(dǎo)水有異曲同工之妙。

兩漢時(shí)期的墓葬出現(xiàn)了較大的變化，盛行了二千余年的豎穴墓逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇u室墓和畫像磚墓，“特別是磚室墓，傳播最快，西漢中期以后，大型多室磚墓更加流行。”^[5]其建筑程序是“先在地表挖出近方形的豎穴土坑，在豎穴土坑的一壁又挖出斜坡墓道，坑底用磚石構(gòu)筑墓室，墓室與土坑之間的空隙回填原坑土，夯實(shí)。”^[6]至于墓室內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，“由梁式的空心磚逐漸發(fā)展為頂部用拱券和穹窿，解決了商朝以來木槨墓所不能解決的防腐和耐壓問題，當(dāng)時(shí)拱券除用普通條磚外，還用特制的楔形磚和企口磚?！?/SPAN>^[7] “（磚石墓）由墓道、墓門、甬道、前后墓室等部分組成，”^[8]并出現(xiàn)空間較小的耳室。磚室墓的大量出現(xiàn)，實(shí)際上表明了地上建筑技術(shù)的極大進(jìn)步，“西漢中后期以后，建筑物開始用磚” ^[9]這是建筑史上的一大進(jìn)步，雖然這時(shí)候磚在建筑中所占的份量還比較低，“在房屋建筑中磚多用于臺(tái)基和墁地，間有用于貼墻加固的，”^[10]在大型宮殿建筑中它也只是“在夯土臺(tái)的外側(cè)，用磚或磚石混合的方法包面。”^[11]但是由于磚的可塑性、穩(wěn)固性以及長久性的特點(diǎn)，使它在出現(xiàn)之初就開始大量用于墓葬的建造，這種墓葬，實(shí)際上仿照了兩漢時(shí)代廳堂建筑的式樣，可以說是漢代人們居住情況的直接反映，這同時(shí)也體現(xiàn)了漢代人追求“事死如生”的喪葬理念，磚室墓的出現(xiàn)在墓葬制度上有著重大意義，它直接取代了豎穴墓，使墓葬形制進(jìn)入到一個(gè)新的階段。

魏晉南北朝時(shí)期的墓葬，在兩漢磚室墓的基礎(chǔ)上，開始朝著墓室內(nèi)的裝飾方向發(fā)展，畫像磚得到很大發(fā)展，在墓室壁面上，開始特別盛行用磚砌成大幅浮雕花紋，這是在當(dāng)時(shí)受北方游牧民族和西方佛教影響重視對屏風(fēng)等家居裝飾的社會(huì)風(fēng)氣密切相關(guān)的。墓室的陳設(shè)越來越接近地上建筑的式樣。

由唐入宋，有中國特色的古建筑發(fā)展成熟，木構(gòu)架的兩種主要方法—抬梁式和穿斗式已經(jīng)完善，中國建筑所特有的斗拱已達(dá)到相當(dāng)精巧的地步，這一地上建筑的巨變迅速反映到了地下墓室的建造，磚室墓中大量出現(xiàn)了仿木結(jié)構(gòu)，檻柱、額枋、斗拱開始大量出現(xiàn)在宋及其以后的墓葬中。如河南尉氏縣張氏墓發(fā)掘的一典型宋墓“宋墓用長方形小磚平砌，券頂，墓室采用了簡單的仿木雕磚建筑結(jié)構(gòu)，在墓室內(nèi)券頂與四壁交接處裝飾了凸出的磚雕斗拱，除墓室南壁外，東西北三壁斗拱相互連在一起，東西兩壁各10組斗拱，北壁8組，每組斗拱都有磚雕的云頭（或稱麻葉頭）出墻體，連環(huán)斗拱上托有替木，替木上有橫心枋，枋上彩繪有云紋?！?/SPAN>^[12]與這些建筑構(gòu)件在地上木結(jié)構(gòu)建筑中所具有的承重、聯(lián)結(jié)作用不同，在墓葬中這一類構(gòu)件僅僅只是起裝飾和美觀的作用，但是卻明顯地反映了地上建筑的特點(diǎn)和盛況。

墓葬作為一種特殊的建筑形式，它的發(fā)展演進(jìn)始終是與人類生活所需的地上居址建筑相左右，墓葬的形制始終跟從于地上建筑的構(gòu)造特色，這在某種程度上說明生產(chǎn)力決定建筑技術(shù)，同時(shí)也決定了人類的墓葬形制。今天，地表以上的古代建筑保存下來的已經(jīng)很少了，但是大量地下墓葬的存在，為我們研究古代建筑的特征和演進(jìn)提供了不可多得的佐證。

（二）隨葬品與人們生活情趣的逐漸靠攏

新石器時(shí)代墓葬的隨葬品，“男性多為石斧、石鏟等生產(chǎn)工具，女性多隨葬紡輪等生產(chǎn)生活用具”。 ^[13]隨葬品基本為當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具，表達(dá)了人們希望死者在另一個(gè)世界能夠繼續(xù)擁有可以用來生產(chǎn)的工具，這些簡陋的生產(chǎn)工具是人們賴以生存的條件，反映了社會(huì)生產(chǎn)的緊張．良渚文化的氏族貴族的墓葬則基本上隨葬比較貴重的玉器，這是一種巫玉文化，玉器是作為兼具巫師身份的氏族貴族用以表明自己稟承天意的祥瑞之物的面目出現(xiàn)的，實(shí)際上是一種階級(jí)欺騙和壓迫的工具，可見當(dāng)時(shí)的隨葬品與社會(huì)生產(chǎn)的核心—生產(chǎn)工具緊密相連，具有很強(qiáng)的嚴(yán)肅性。

商周時(shí)期主要的隨葬品為禮器，“禮器是奴隸主貴族進(jìn)行祭祀、喪葬、朝聘、征伐和宴樂、婚冠等活動(dòng)時(shí)舉行禮儀所使用的器皿，隨葬禮器的種類和數(shù)量，則直接反映墓主人生前的政治地位和身份的高低，所以禮器是奴隸社會(huì)中'明貴賤、辨等列’ ^[14]的一種標(biāo)志物?！?/SPAN>^[15]列鼎的數(shù)量（天子九鼎、諸候六鼎、大夫三鼎、士一鼎）、其它禮器的組合，是絕對不允許僭越的，表明了當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的等級(jí)制度，當(dāng)時(shí)數(shù)量不等的奴隸人殉也鮮明地表現(xiàn)了墓主等級(jí)的不同。這一時(shí)期，隨葬品是極其莊重而嚴(yán)密的，表現(xiàn)了赤裸裸的階級(jí)壓迫，隨葬品與社會(huì)生產(chǎn)的主體——生產(chǎn)關(guān)系緊密聯(lián)系在一起，具有很強(qiáng)的莊重性。戰(zhàn)國時(shí)期，隨葬禮器的等級(jí)色彩松馳下來，這反映了禮崩樂壞的社會(huì)變革，但隨葬品仍以禮器為主，這是一種歷史的延續(xù)。

進(jìn)入封建社會(huì)以后，地主經(jīng)濟(jì)的確立，使?jié)h代的隨葬品發(fā)生了顯著變化，對于墓主的等級(jí)身份已經(jīng)不需要在墓葬中嚴(yán)格確認(rèn)，隨葬品轉(zhuǎn)而向生活用品靠攏。西漢中期以后，“祭奠用的案、耳杯、勺、盤、樽等一套食具開始盛行”。 ^[16]除了隨葬日常生活用具外，家畜、家禽、畜圈、碓磨等反映莊園經(jīng)濟(jì)生活的各種陶制模型越來越多。生活用品和代表生活用品的陶制明器成為隨葬品的主體。

魏晉南北朝以后，社會(huì)生產(chǎn)在動(dòng)蕩中發(fā)展，動(dòng)亂的年月使人們向往安定的生活，佛教成為人們的主要精神寄托，這一時(shí)期的墓葬，不再陳設(shè)生活用品和復(fù)原生產(chǎn)場景，墓中出現(xiàn)了豐富多彩的裝飾畫，反映佛教內(nèi)容的蓮花、飛天、獅子等形象，反映儒家思想的孝子故事和祥瑞（麟麒、鳳鳥等），反映玄學(xué)思想的竹林七賢等作為裝飾畫大量出現(xiàn)在墓中。這反映了墓主生前身后的物質(zhì)要求相對松馳，而精神方面的追求大幅提高。

隋唐以后，“象灶、井、倉等一類明器越來越少”， ^[17]貴族墓中開始出現(xiàn)了游獵、騎馬打球的俑，唐代后期，還有成群的游山俑。隋唐墓葬的隨葬品，陶俑是一項(xiàng)重要內(nèi)容，陶俑有外出儀仗俑，家內(nèi)俑、鎮(zhèn)墓俑，家內(nèi)俑多放在墓室中，有家臣性質(zhì)的文官俑、男女仆婢俑，還有奏樂俑、舞俑，與南北朝時(shí)期追求安定的精神寄托不同，社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展，物質(zhì)條件的提高，使隋唐時(shí)代的隨葬品體現(xiàn)了縱情享樂的社會(huì)風(fēng)尚，游獵、騎馬打球俑和游山俑進(jìn)入墓室，是統(tǒng)治集團(tuán)追求享樂的真實(shí)寫照，奏樂俑、舞俑的出現(xiàn)，體現(xiàn)了唐人對文藝舞蹈的熱愛，也表現(xiàn)了唐人體育生活、娛樂生活的豐富多彩，這一時(shí)期，表現(xiàn)日常生活用品的明器越來越少，隨葬品的設(shè)置反映的是墓主在生活情趣方面的偏好與追求，可以說是“投其所好”。隨葬品的投置，不僅與社會(huì)生產(chǎn)完全脫鉤，而且逐漸與物質(zhì)生活用品脫鉤，純粹進(jìn)入對人們精神生活和精神情趣的再現(xiàn)之中。

到宋遼時(shí)期，隨葬品已經(jīng)退到一個(gè)極其次要的地位，這一時(shí)期，一種足以替代物體隨葬品的表現(xiàn)形式開始盛行，這就是墓室壁畫的大發(fā)展，與北朝主要起點(diǎn)綴裝飾的大幅浮雕花紋不同，這一時(shí)期的壁畫已經(jīng)成為墓室中的主要組成部分，壁畫的內(nèi)容豐富多彩，主要表現(xiàn)內(nèi)容有表現(xiàn)墓主夫婦舉行“開芳宴”的場面，有反映隆重的民間散樂場面的”散樂圖”，還有煮湯圖、備經(jīng)圖、挑燈圖、溫酒圖等。其繪畫方法為“是在墓壁上先抹一層白灰底面，然后在上面用單線勾勒，最后彩繪而成?！?/SPAN>^[18]壁畫利用墓室的有限空間，卻盡可能多地鋪展了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的不同方面，展現(xiàn)了人們的文化生活，精神追求以及日常生活場景，壁畫對人們社會(huì)生活的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了物體隨葬品所能體現(xiàn) 的內(nèi)涵，其涵蓋的內(nèi)容比較寬泛，對社會(huì)生活的把握具有情趣性、形象性、連貫性等特點(diǎn)，從某種程度上，也可以說壁畫實(shí)際上也是一種特殊形式的物體隨葬品。墓室壁畫對人物神態(tài)的準(zhǔn)確把握，對人物動(dòng)作的惟妙惟肖的刻畫，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)人們的生活情趣，體現(xiàn)了宋遼人崇尚安逸、享樂，推崇藝術(shù)音樂文化享受的社會(huì)風(fēng)氣，完全摒棄了北朝壁畫中的說教、宣講氣氛。而對于墓主生活場景的再現(xiàn)，也體現(xiàn)了他們開始追求個(gè)性解放的社會(huì)思潮。

明清時(shí)期，雖然壁畫墓不再盛行，但是墓中的隨葬品卻比前代更加稀少，隨葬品往往是死者生前所鐘愛的首飾、嗜好品，如鼻煙壺、握手如意等，這已純粹是一種生活奢侈品，隨葬品與人們的生活情趣更加扣合。

時(shí)代越發(fā)展，墓室中隨葬的東西越少，隨葬品在墓葬中所占的份額越低，從隨葬賴以生存的生產(chǎn)工具到隨葬代表個(gè)人等級(jí)身份的禮器，從隨葬墓主所需的日常生活用品到隨葬實(shí)際生活用品的替代物—陶制明器，從隨葬舞俑、樂俑到壁畫代替舞、樂俑，隨葬品的價(jià)值越來越低，越來越簡約，但是卻逐漸靠近人們的真實(shí)情感，逐漸趨向于情趣化的生活，這是隨葬品發(fā)展的一個(gè)大趨勢。

（三）葬具的演變與靈魂信仰的松馳

從山頂洞人向死者周圍播散赤鐵礦石的粉末這一人類最初的墓葬現(xiàn)象表明，我國古代墓葬一開始就與宗教信仰有著緊密聯(lián)系。實(shí)際上，墓葬本質(zhì)上是階級(jí)占有的延續(xù)，而在外在表象上，則是宗教靈魂信仰的體現(xiàn)。山頂洞人之所以往死者周圍散布鐵礦粉末，可能是他們相信這樣會(huì)讓死者的靈魂復(fù)活，山頂洞人已經(jīng)有了簡單的靈魂復(fù)活觀念，到了新石器時(shí)代人們往往會(huì)在葬有小孩的甕棺上鉆孔，這也是為了讓小孩的靈魂自由出入，可以看出，新石器時(shí)代的人們對靈魂復(fù)活是很看重的，到新時(shí)代晚期大型墓中開始出現(xiàn)木制的棺、槨，按照人們的本意，棺是為能夠保存死者的尸身，以利于他們靈魂復(fù)活。那時(shí)人們開始相信若尸身不腐，靈魂就會(huì)復(fù)活。所以貴族設(shè)置棺木仍嫌不足以保存尸身，而在棺木外再套槨。文獻(xiàn)對周代的棺槨使用制度多有記載《禮記·檀弓上》載“天子棺四重，諸公三重，諸候再重，大夫一重，士不重。”《荀子·禮論》云：“天子棺槨七重，諸候五重，大夫三重，士再重。”根據(jù)這些記載可知，“天子用二槨五棺，諸候用一槨四棺或三棺，大夫用一槨二棺，士用一槨一棺” ^[19]。

棺槨制度到西漢時(shí)達(dá)到頂峰，兩漢皇族盛行黃腸題湊。黃腸題湊簡單來說就是在“槨室四周構(gòu)筑東、北三邊各壘三層黃腸木，通墓道的兩邊各壘二層，題湊內(nèi)有二層槨，外槨緊貼題湊墻壘砌?！?/SPAN>^[20]棺、槨的數(shù)量遵照周禮設(shè)置，如長沙馬王堆漢墓中利倉妻有棺四幅，有槨一幅，且對尸身進(jìn)行了一定的防腐處理。漢代皇帝和高級(jí)貴族還有一套專用的特殊葬服—玉衣，“玉衣全部用玉片制成，玉片之間分別用金絲、銀絲或銅絲編綴”。 ^[21]統(tǒng)治者們?yōu)槭裁匆杂褚伦鳛樵岱?？這是因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)迷信玉衣能保存尸體不朽，這同樣是為了保有靈魂的需要，可見中國古代土生土長的靈魂崇拜這一信仰在漢代及以前的墓葬中有很深的體現(xiàn)。

兩漢以后附著在墓葬中的宗教信仰色彩則很快變淡。魏晉南北朝時(shí)，墓葬中不再有玉衣，除了最高統(tǒng)治者之外，中小地主的棺槨制度也不再像西漢那樣復(fù)雜，靈魂觀念、陰間觀念已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展逐步在淡化。

筆者認(rèn)為，古人靈魂觀念的淡化有一定的社會(huì)原因，兩漢以后，特別是黃巾起義的帶動(dòng)，道教發(fā)展成熟，成為社會(huì)上一支影響很大的宗教信仰，道教向往長生不老，主張得道成仙，而并不看重靈魂復(fù)活，更不迷信保存尸身就有可能使死者靈魂復(fù)活這一簡單邏輯。道教是一種經(jīng)世致用的宗教，南北朝時(shí)不見墓葬中隨玉，就是因?yàn)楸姸嘤癫臑槿送淌?，道教相信食玉能延年保壽。東漢以后，佛教的廣泛傳播，使人們普遍接受了靈魂轉(zhuǎn)世和因果報(bào)應(yīng)等宗教思想，開始重視喪葬活動(dòng)的地上禮儀，做法事招魂開始盛行，與地下尸體身保存割裂開來，棺槨失去了其原有作用，對于統(tǒng)治階級(jí)成為一種禮教的延續(xù)，但是對于中下地主及平民已經(jīng)沒有吸引力。

隋唐及以后，大多數(shù)墓葬中只有一棺一槨，平民墓葬中則只有棺而無棺，葬衣也變得簡單，不再像西漢那樣多達(dá)九重、七重。喪葬理念不再象漢代“視死如視生”那樣強(qiáng)烈，宋代特別是遼代人開始不用棺槨，直接把尸體置于尸床上，金代人還盛行火葬，表明他們對靈魂等觀念都已不再看重。封建社會(huì)中后期，墓葬制度作為社會(huì)生活的神經(jīng)末稍被不痛不癢的傳承下來，其一開始所努力追求的靈魂信仰色彩逐漸松馳，墓葬逐漸摒除了一開始作為靈魂之所的實(shí)用價(jià)值，而單純地成為憑吊先人、寄托情感的文化傳承現(xiàn)象。

結(jié)束語

綜上所述，受社會(huì)生產(chǎn)條件影響，中國古代墓葬中各個(gè)歷史階段有著各自獨(dú)特的特點(diǎn)，但是在整個(gè)歷史進(jìn)程中，古代墓葬的演變也有一定的軌跡，我們已經(jīng)從一些層面上看到，墓葬形制的演進(jìn)始終跟從于地上建筑，隨地上建筑的發(fā)展而變化，隨葬品的演變?nèi)遮吅喖s并逐漸與人們的生活情趣靠攏，而葬具的變化表明附著在葬葬中的宗教信仰逐漸松馳。從總的方面來說，墓葬制度是隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的發(fā)展而不斷演變的，其在各個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)、生活的特點(diǎn)。

相比遺址、石窟、書籍等古代遺跡，墓葬具有完整性、實(shí)體性、形象性等特點(diǎn)，有助于我們第一視覺看到古代社會(huì)的本來模樣，墓葬制度作為一種保守的、不易被改變的特有的文化，對它傳承及演變的規(guī)律的研究可以幫助我們客觀正確的審視對待歷史、利用歷史唯物法去看待社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展。

由于筆者能力有限，對于古代墓葬的認(rèn)識(shí)還很膚淺，吉光片羽的見識(shí)，還遠(yuǎn)無法鉤稽綴合整個(gè)古代墓葬的特點(diǎn)和演變規(guī)律，只能是管中窺豹只見一斑，懇請各位同行多所指正。