中國(guó)歷史上有個(gè)五帝時(shí)代

許順湛

中國(guó)是具有五千年文明史的古國(guó)，但是多少年來，大部分學(xué)者把夏代以前都視為傳說時(shí)代，其結(jié)果是中國(guó)文明史只能達(dá)到四千年前的夏初。大量的發(fā)掘材料證實(shí)，中國(guó)文明史遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過四千年，甚至可以達(dá)到五千年?！跋纳讨軘啻こ獭彼贸龅慕Y(jié)果，只能說明夏代的開端，距五千年文明史還有一段空白。要解決這個(gè)問題，只有對(duì)五帝時(shí)代進(jìn)行研究，才能弄清歷史的真實(shí)面貌。在這里有一個(gè)前提，即必須跨越疑古的迷津，擺脫“傳說時(shí)代”的傳統(tǒng)觀念。司馬遷《史記》的第一篇，便寫了《五帝本紀(jì)》，說明史學(xué)泰斗司馬遷是承認(rèn)五帝存在的。因?yàn)樗c《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》等平列并排為首篇，我認(rèn)為應(yīng)該稱為“五帝時(shí)代”。

一、五帝時(shí)代解

五帝均在夏代以前，他們對(duì)古代社會(huì)都有突出貢獻(xiàn)，如《國(guó)語·魯語上》中說：“黃帝能成命百物，以明民共財(cái)，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民。堯能單均刑法以儀民。舜勤民事而野死?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中所確認(rèn)的五帝，正是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，而且認(rèn)定他們是上下相承襲的發(fā)展關(guān)系。但是史書上記載的五帝并不只是這一種說法，還有太昊、炎帝、黃帝、堯、舜為五帝一說；有少昊、高陽、高辛、堯、舜為五帝一說；有太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊為五帝又一說。以上三種說法也許各有各的理由，不過有的學(xué)者把太昊與伏羲合為一人，把炎帝和神農(nóng)合為一人，并且歸入“三皇”之列。關(guān)于少昊有的學(xué)者把他確認(rèn)為黃帝之子，有的學(xué)者則把他列為太昊的繼承者。這些糾葛很難理清，司馬遷沒有采納，而采納了《國(guó)語》上所說的五帝，這不僅能夠代表這一時(shí)代的順序，同時(shí)也沒有過多的糾纏。所以，我主張以《史記·五帝本紀(jì)》為基礎(chǔ)，來研究五帝時(shí)代。

關(guān)于五帝之間的關(guān)系，司馬遷把他們不僅確認(rèn)為王位繼承關(guān)系，而且還把他們確認(rèn)為有血緣傳承關(guān)系。如《史記·三代世表》中說：“黃帝生昌意，昌意生顓頊?！薄包S帝生玄囂，玄囂生極，極生帝嚳，帝嚳生堯?！薄邦呿溕F蟬，窮蟬生敬康，敬康生句望，句望生牛，牛生瞽叟，瞽叟生舜。”從這里便可以看到，所謂五帝，都屬于黃帝血緣系統(tǒng)，但是有一個(gè)明顯的問題，堯、舜、鯀、契、棄是同時(shí)代人，顓頊至舜，其間隔有窮蟬、敬康、句望、牛、瞽叟五代，而顓頊生鯀，鯀與舜同時(shí)，其間五代人擠到哪里去了?帝嚳繼承顓頊，為顓頊族子，但是帝嚳生堯、生契、生棄，全與舜同時(shí)，其間四代人擠到哪里去了?其實(shí)五帝并不一定是父子祖孫相傳的血緣關(guān)系，因?yàn)樗麄儾皇且粋€(gè)具體的人，而是一個(gè)部族，或者是一個(gè)部族的祖先神。我們應(yīng)該知道遠(yuǎn)古時(shí)期往往人名與部族名稱是統(tǒng)一的。如《國(guó)語·晉語》說：“昔少典娶有氏，生黃帝、炎帝。”說明黃帝與炎帝是同時(shí)期兩個(gè)人，但是《帝王世紀(jì)》卻說，炎帝傳位八代至榆罔五百三十年，黃帝代炎帝而有天下。如果把黃帝看成是一個(gè)具體的人，豈能五百年以后才代替炎帝而有天下?顯然是指部族而言。《史記·五帝本紀(jì)》說：“黃帝者，少典之子?！薄妒酚洝で乇炯o(jì)》說：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修……生子大業(yè)，大業(yè)娶少典之子，曰女華?！鄙俚渖S帝，黃帝孫是顓頊，女修是顓頊的苗裔孫，可是女修的兒子大業(yè)又娶黃帝的妹子女華，這是絕對(duì)不可能的。只有把少典看作是一個(gè)部族，一切問題便迎刃而解了。我們?cè)倏纯垂补み@個(gè)人物?！痘茨献印け杂?xùn)》中說“顓頊嘗與共工爭(zhēng)矣”，又說“(共工)與高辛(帝嚳)爭(zhēng)為帝”?！俄n非子·外儲(chǔ)篇》說“(堯)又舉兵而誅共工于幽州之都”。從顓頊、帝嚳到堯時(shí)都有共工，最后把共工殺于河北省的北部。共工是死了。但是《荀子·議兵篇》中卻說“禹攻共工”。共工又活過來了。共工被殺是真的，后來又有共工也是真的。因此對(duì)這樣的人物，不僅要把他理解為一個(gè)部族，同時(shí)還要理解為一個(gè)人，這個(gè)人不是一般的人，而是部落酋長(zhǎng)或部族首領(lǐng)。所以這種人物的名稱有雙層含義。殺了一個(gè)共工又來了一個(gè)共工，這是部落酋長(zhǎng)名字延續(xù)的結(jié)果。即在部落中經(jīng)歷若干代，領(lǐng)袖可以更換，但領(lǐng)袖名字始終如一。如共工族團(tuán)第一代領(lǐng)袖稱共工，第二代、第三代……共工部族的領(lǐng)袖都叫共工。摩爾根《古代社會(huì)》一書中介紹印第安人的部落時(shí)就有確切的例證。從以上分析的結(jié)果看，可以說黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜都分別是代表一個(gè)族團(tuán)，他們的承襲序列，反映了不同時(shí)期在中原地區(qū)分別居于領(lǐng)袖地位。但是也不能徹底否定他們之間的相生關(guān)系。我這里說的相生，不是嚴(yán)格意義的父子相生關(guān)系，因?yàn)樗麄兌际且粋€(gè)族團(tuán)。所謂相生，實(shí)際上是族團(tuán)的分支，分支后又各自形成系統(tǒng)。《史記·三代世表》中說的顓頊、帝嚳、堯、舜以及禹、契、棄都是黃帝的子孫?！妒酚洝防镞€說黃帝有二十五子，得十二姓。《世本》(秦嘉謨輯本)說十二姓發(fā)展到周代，已形成510個(gè)姓氏?！渡胶＝?jīng)》里說：“黃帝之孫曰始均，始均生北狄。”“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬……是為犬戎?！北钡遗c犬戎也是黃帝后裔。顓頊本身也是一個(gè)大族團(tuán)，《左傳·文公十八年》說顓頊有才子八人，實(shí)際上是八個(gè)子族?！渡胶＝?jīng)》里還記載了顓頊族團(tuán)的分支情況，如說：“季禺之國(guó)，顓頊之子?！薄坝袊?guó)，名曰淑士，顓頊之子?！薄坝袊?guó)曰中輪，顓頊之子?！薄邦呿溕ヮ^，頭生苗民。”《左傳·文公十八年》說帝嚳也有八個(gè)子族?！渡胶＝?jīng)》中有不少帝俊(即帝嚳)族團(tuán)的發(fā)展情況，如《大荒東經(jīng)》記有中容之國(guó)、司幽之國(guó)、白民之國(guó)、黑齒之國(guó)等；《大荒南經(jīng)》記有三身之國(guó)、季厘之國(guó)、羲和之國(guó)等；《大荒西經(jīng)》記有西周之國(guó)。這些國(guó)都是從帝嚳族團(tuán)中分支出去的。除此之外，帝嚳的子族有帝堯，曾繼承了中原的盟主地位。另外，他的子族契為后來商族的始祖。子族棄，后來成為周族的始祖。堯舜主宰中原，加強(qiáng)了統(tǒng)治措施，他們的族團(tuán)沒有大的分支。

從以上介紹的情況看，所謂五帝，確是五個(gè)領(lǐng)袖族團(tuán)，五帝之名是族團(tuán)之名，因此對(duì)于五帝的年代就不能相信《竹書紀(jì)年》的記載?！吨駮o(jì)年》說黃帝在位100年，顓頊在位78年，帝嚳在位63年，堯在位100年，舜在位50年，共391年。古代人們的生活條件不好，壽命都不是很長(zhǎng)，能夠執(zhí)政50年、60年、70年，甚至100年，這是絕對(duì)不可能的。只有從族團(tuán)的世襲領(lǐng)袖名字來考慮，才能得到合理的解釋。黃帝族團(tuán)居于領(lǐng)袖地位后，又分支出來玄囂族團(tuán)、昌意族團(tuán)、少昊族團(tuán)，甚至還分支出北狄和犬戎等?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說黃帝二十五子，即分支出二十五個(gè)子族。黃帝族團(tuán)這樣的分支發(fā)展豈能在100年內(nèi)形成!顓頊族團(tuán)和帝嚳族團(tuán)的分支也十分驚人，不僅出現(xiàn)了中原領(lǐng)袖族團(tuán)，而且其分支中還有不少“侯國(guó)”，這豈能在60多年、70多年中完成!我的意思是說，《竹書紀(jì)年》所說的五帝年代，不僅不能與具體的人相對(duì)應(yīng)，更不能與族團(tuán)的情況相對(duì)應(yīng)。惟一可供參考的是《緯書集成·春秋命歷序》。盡管《緯書》有許多不可信之處，但是《春秋命歷序》談到的五帝紀(jì)年，還是比較合理的。如說“帝嚳傳十世乃至堯”，又說“帝嚳傳十世，四百年”。《史記·三代世表》說“帝嚳生堯”，因此帝嚳傳十世應(yīng)該包括堯，歷時(shí)400年。假如舜執(zhí)政50年可信，那么夏代立國(guó)距帝嚳初當(dāng)為450年。夏代的立國(guó)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為大體在公元前21世紀(jì)，即距今4100年左右。以此為基礎(chǔ)向上推算，帝嚳年代當(dāng)始于公元前26世紀(jì)，即距今4550年左右?！洞呵锩鼩v序》說：“顓頊傳九世(一說傳二十世)，三百五十年?！痹诘蹏糠e年的基礎(chǔ)上向前推算，顓頊年代當(dāng)始于公元前29世紀(jì)，即距今4900年左右。《春秋命歷序》說：“黃帝傳十世，千五百二十年?！痹陬呿湻e年的基礎(chǔ)上向前推算，黃帝年代當(dāng)始于公元前45世紀(jì)，即距今6420年左右。我引用《春秋命歷序》的記載，并不是說五帝的積年絕對(duì)準(zhǔn)確，充其量說也只是一個(gè)大概。不過這個(gè)大概的積年較《竹書紀(jì)年》合理，因?yàn)椤洞呵锩鼩v序》認(rèn)為：黃帝、顓頊、帝嚳是代表若干世，這個(gè)“世”應(yīng)理解為重要的領(lǐng)袖更替，而不是具體的一代人，這與我前邊介紹五帝的情況比較接近，能夠講得通。因此，五帝時(shí)代的積年可以說大體約有二千年之久。

二、五帝時(shí)代的考古學(xué)文化

五帝時(shí)代是以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為代表，其實(shí)同時(shí)存在的部落、部族、邦國(guó)還很多。黃帝時(shí)有萬諸侯，最著名的如少昊、炎帝、蚩尤、共工、祝融、夸父、刑天等等。顓頊、帝嚳時(shí)期同樣如此，堯舜時(shí)期甚至把各邦國(guó)領(lǐng)袖組織成聯(lián)邦制王朝，最著名的如鯀、禹、皋陶、伯益、契、棄等等。不同時(shí)代不同部族或邦國(guó)，均在自己活動(dòng)的地域生活，形成了我們現(xiàn)在所能看到的大大小小的文化遺址，即學(xué)術(shù)界通稱的考古學(xué)文化。

堯舜時(shí)期的考古學(xué)文化應(yīng)屬龍山文化。龍山文化類型很多，要知道堯舜屬哪一類型龍山文化，還必須弄清堯舜活動(dòng)的地域。我在《中原遠(yuǎn)古文化》一書中曾經(jīng)進(jìn)行過考證［1］，認(rèn)為堯活動(dòng)的地域主要在晉南、冀中南和豫北；舜活動(dòng)的地域主要在晉南、豫北、魯西和豫東。但是堯舜活動(dòng)的中心地帶，應(yīng)該說是在晉南，因?yàn)椤兜弁跏兰o(jì)》說“堯都平陽”。建都地不僅是政治中心，也應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)文化中心，只有在這個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的文化遺址才最有代表性。舜早期是堯的聯(lián)邦集團(tuán)中的一員，而且是僅次于堯的領(lǐng)導(dǎo)地位。長(zhǎng)時(shí)期與堯在平陽，應(yīng)該說平陽也是舜的中心。《竹書紀(jì)年》說舜“耕于歷山”，《帝王世紀(jì)》說“舜居蒲坂”，“舜嬪于有虞”，歷山、蒲坂、虞均在晉南。因此舜與堯的文化遺址不容易區(qū)別，只有把堯舜合為一體來考慮考古學(xué)文化。堯都平陽，即今山西的臨汾地區(qū)。在臨汾盆地發(fā)現(xiàn)龍山文化陶寺類型遺址75處，分布在臨汾、襄汾、侯馬、曲沃、翼城、絳縣、新絳、稷山、河津諸縣市。遺址面積一般都在數(shù)萬平方米以上，有的達(dá)到十幾萬或數(shù)十萬平方米。規(guī)模最大的有3處：翼城縣開化遺址，面積128萬平方米；曲沃、翼城之間的方城——南石遺址面積為230萬平方米；襄汾縣陶寺遺址，面積約400萬平方米［2］。陶寺遺址的面積在各地龍山文化遺址中是首屈一指的。在陶寺遺址已經(jīng)發(fā)掘了700多座墓葬，其中有9座大型墓，棺內(nèi)撒朱砂，有的墓內(nèi)隨葬品達(dá)一二百件，特別重要的是墓內(nèi)出土了龍盤、鼉鼓、特磬等王室重器和一些禮器［3］。近年來，在臨汾下靳地又發(fā)掘了480座陶寺類型的墓葬，出土了250多件各類重要文物［4］。與陶寺遺址發(fā)掘資料比較，沒有陶寺遺址大型墓葬的規(guī)格高。正因?yàn)槿绱?，說明了陶寺遺址的重要性。盡管陶寺遺址尚未發(fā)現(xiàn)大型宮殿基址，也足以證明堯都平陽的可信性。特別值得注意的是，陶寺大墓不是同時(shí)期的，是幾代首領(lǐng)埋葬同一墓地。說明堯都平陽不是一代人，而是若干代。

晉南地區(qū)陶寺類型龍山文化有三個(gè)14C測(cè)定的數(shù)據(jù)(經(jīng)過樹輪校正)，一個(gè)是公元前2875年，即公元前29世紀(jì)；第二個(gè)數(shù)據(jù)是公元前2460年，即公元前25世紀(jì)；第三個(gè)數(shù)據(jù)是公元前2440年，即公元前25世紀(jì)。陶寺的第一個(gè)數(shù)據(jù)約與顓頊同時(shí)，第二和第三個(gè)數(shù)據(jù)向上未能超過帝嚳年代，向下也沒有晚于夏代，正好在帝嚳與夏之間。大體上說把陶寺類型文化中晚期確定為堯舜文化可能不會(huì)有大錯(cuò)。

關(guān)于帝嚳活動(dòng)的地域，《史記》說帝嚳的祖族玄囂“居江水”，《正義》引《括地志》說：“安陽故城在豫州新息縣西南八十里。應(yīng)劭云古江國(guó)也?！兜乩碇尽芬嘣瓢碴柟沤瓏?guó)也?！边@里說帝嚳祖族在豫北一帶?！吨駮o(jì)年》說帝嚳“居亳”，前代史地學(xué)家都認(rèn)為其地在偃師。關(guān)于帝嚳的“葬地”，《史記·五帝本紀(jì)》集解引《皇覽》說：“帝嚳冢在東郡濮陽頓丘城南臺(tái)陰野中?！苯皴ш柎_實(shí)留傳下來有帝嚳陵。從以上介紹的情況看，帝嚳活動(dòng)地域當(dāng)在豫西和豫北。《史記·三代世表》說“帝嚳生堯”，“帝嚳生契”。前邊談到堯都平陽，陶寺遺址的年代當(dāng)包括堯的祖族帝嚳積年。帝嚳次妃有娀氏之女生契，《史記·殷本紀(jì)》正義說：“有娀當(dāng)在蒲州也?！逼疥?、蒲州皆在晉南，因此晉南龍山中晚期文化可以說有些是帝嚳的本族文化，有些可能是帝嚳的通婚族文化。豫西的王灣類型龍山文化，14C測(cè)定為公元前2390年，即公元前24世紀(jì)，在帝嚳的積年范圍以內(nèi)。豫北的龍山文化，如安陽八里莊遺址，14C測(cè)年為公元前2585年，即公元前26世紀(jì)。湯陰白營(yíng)遺址為公元前2590年，即公元前26世紀(jì)；還有一個(gè)數(shù)據(jù)為公元前2155年，即公元前22世紀(jì)。從上述數(shù)據(jù)看，這些遺址也全在帝嚳的積年以內(nèi)。

關(guān)于顓頊活動(dòng)的地域，《竹書紀(jì)年》說顓頊“居濮”。《史記·五帝本紀(jì)》集解說顓頊“居帝丘，今東郡濮陽是也”?！稘h書·地理志》說：“東郡濮陽故帝丘?！彼哉f顓頊既居帝丘，也都帝丘，其地在今河南省豫北濮陽市轄區(qū)。顓頊不僅都濮陽，而且也死葬濮陽?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》集解引《皇覽》說：“顓頊冢，葬東郡頓丘，城南廣陽里大冢是也?！苯皴ш柺猩杏蓄呿溋辏倭至?，香火不斷。顓頊的建都地和葬地都在豫北濮陽。顓頊的祖族是昌意，在濮陽市轄區(qū)南樂縣傳有昌意城。顓頊的分支族很多，分布范圍也很廣，但是代表顓頊活動(dòng)地域的還應(yīng)該是建都地。豫北后崗類型的龍山文化，如安陽后崗遺址14C測(cè)定的數(shù)據(jù)，有一個(gè)是公元前2785年，即公元前28世紀(jì)；另一個(gè)為公元前2625年，即公元前27世紀(jì)。這兩個(gè)數(shù)據(jù)在顓頊積年之內(nèi)。顓頊、帝嚳都是中原的族團(tuán)，前邊所說的積年是指居于領(lǐng)袖時(shí)期的年代，實(shí)際在他“執(zhí)政”之前已經(jīng)存在，在他領(lǐng)袖地位更替之后，族團(tuán)仍然存在。所以對(duì)照考古學(xué)文化年代，上不能封頂，下不能封底，如果上下超出積年范圍也是正常現(xiàn)象，這一點(diǎn)也必須理解。從年代和地域綜合分析，顓頊當(dāng)與后崗類型龍山文化相對(duì)應(yīng)；帝嚳當(dāng)與湯陰白營(yíng)龍山文化、洛陽王灣龍山文化、陶寺類型龍山文化早期相對(duì)應(yīng)；堯舜當(dāng)與陶寺類型龍山文化中晚期相對(duì)應(yīng)。

關(guān)于黃帝族團(tuán)所活動(dòng)的地域和對(duì)應(yīng)的考古學(xué)文化，我在《中原遠(yuǎn)古文化》一書中有專題研究［5］。黃帝活動(dòng)的范圍很廣，但其主要地域是在黃河中下游大中原之內(nèi)。河北的涿鹿、阪泉，是黃帝與炎帝、蚩尤發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的地方，也是黃帝曾初都的地方。黃帝都有熊、居軒轅丘、拜華蓋童子于具茨山、合鬼神于西泰山等，遺跡均在河南的新鄭、新密市轄區(qū)。現(xiàn)靈寶市鑄鼎原尚有唐貞元十七年鑄鼎原碑。傳說鑄鼎原上有最早建的黃帝廟，還有黃帝陵。鑄鼎原之南，有荊山、蚩尤山和夸父山。我一直把黃帝時(shí)代與仰韶文化中、晚期即廟底溝類型和大河村類型相對(duì)應(yīng)。廟底溝仰韶文化分布的范圍相當(dāng)廣，其影響西到甘青地區(qū)，東到魯西，南達(dá)江漢地區(qū)，北至內(nèi)蒙古河套一帶。但是其中心在豫晉陜相鄰的金三角地區(qū)。在這個(gè)金三角地域內(nèi)，靈寶市是最重要的地方［6］，廟底溝類型遺址分布最為密集，僅鑄鼎原及其附近的小范圍內(nèi)即發(fā)現(xiàn)二十多處。鑄鼎原的黃帝廟下邊就是一處仰韶文化遺址。從目前掌握的資料看，北陽平遺址在整個(gè)仰韶遺址中面積之大屬鳳毛麟角。初步調(diào)查不僅發(fā)現(xiàn)了不少遺跡、遺物，而且還發(fā)現(xiàn)了一些禮器。因此說這里可能是黃帝族團(tuán)早期活動(dòng)的中心地區(qū)。黃帝都有熊以及戰(zhàn)涿鹿，當(dāng)在黃帝時(shí)代晚期。與這一時(shí)期相對(duì)應(yīng)的考古學(xué)文化是大河村類型仰韶文化。大河村類型文化的分布，北不過黃河，南不越許昌，東不過開封，向西可達(dá)洛陽地區(qū)。其中心在鄭州、滎陽、新鄭、新密等地。大河村類型文化的分布，可以說大體是有熊國(guó)的范圍。在這個(gè)范圍內(nèi)，不僅文化遺址豐富，而且在鄭州西山還發(fā)現(xiàn)了同時(shí)期的古城。因此說，大河村類型文化分布的范圍，是黃帝族團(tuán)晚期活動(dòng)的中心地區(qū)。

前邊談到黃帝傳十世，1520年，上限為公元前45世紀(jì)，距今6420年左右。其下限與顓頊年代上限相接，約在公元前29世紀(jì)，距今4900年前后。廟底溝類型文化也可分早中晚三期，早期以陜縣三里橋遺址為代表，但沒有14C測(cè)定的數(shù)據(jù)。陜縣廟底溝遺址大體屬于廟底溝類型文化的中期，有兩個(gè)14C測(cè)定的數(shù)據(jù)，一個(gè)是公元前3910年，即公元前40世紀(jì)；另一個(gè)數(shù)據(jù)是公元前3550年，即公元前36世紀(jì)。鄭州大河村遺址廟底溝類型仰韶文化也有兩個(gè)數(shù)據(jù)，一個(gè)是公元前3790年，即公元前38世紀(jì)；另一個(gè)是公元前3658年，即公元前37世紀(jì)。大河村類型文化屬于仰韶文化晚期，有學(xué)者稱它為廟底類型文化的東方變體。洛陽王灣大河村類型，14C測(cè)定為公元前3390年，即公元前34世紀(jì)。大河村遺址有一個(gè)數(shù)據(jù)是公元前3375年，即公元前34世紀(jì)；另一個(gè)數(shù)據(jù)是公元前3195年，即公元前32世紀(jì)。大河村類型數(shù)據(jù)還很多，較晚的一個(gè)數(shù)據(jù)是公元前3070年，即公元前31世紀(jì)。以上介紹的缺少?gòu)R底溝類型早期的數(shù)據(jù)，基本上是屬于中、晚期的，不過晚期的主要是大河村類型。上述數(shù)據(jù)均在黃帝積年之內(nèi)。

根據(jù)以上介紹的情況，可以這樣說，廟底溝類型和大河村類型仰韶文化是黃帝族團(tuán)的文化。安陽后崗龍山文化是顓頊族團(tuán)的文化。白營(yíng)龍山文化、王灣類型龍山文化和陶寺類型的龍山文化是帝嚳、堯、舜族團(tuán)的文化。以嵩山為中心的龍山文化可能有先夏文化，不過從時(shí)代上說我把它歸入堯舜時(shí)代文化。與五帝時(shí)代相當(dāng)?shù)钠渌率鲿r(shí)代文化，都?xì)w入五帝時(shí)代文化。如大汶口文化、紅山文化、大溪文化、良渚文化早期以及后崗類型、大司空村類型、下王崗類型仰韶文化等。其他各地的龍山文化、良渚文化中晚期、馬家窯文化、夏家店下層文化等，都?xì)w入顓頊、帝嚳、堯舜時(shí)代文化。

前邊提到的五帝時(shí)代的積年是否可靠？與考古學(xué)文化年代對(duì)應(yīng)是否合理？我的說法有很大的假設(shè)性，只是提出一個(gè)設(shè)想。沒有設(shè)想就沒有思路，就沒有探索的出路。粗線條的設(shè)想是拋磚引玉，供學(xué)者們共同思考研究。

三、五帝時(shí)代是中國(guó)文明社會(huì)的初級(jí)階段

我曾發(fā)表過兩篇文章，論述了黃帝時(shí)代是中國(guó)文明的源頭［7］。認(rèn)為黃帝時(shí)代農(nóng)業(yè)已社會(huì)化，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，能夠供應(yīng)專業(yè)手工業(yè)者生活。第二，能夠供應(yīng)腦力勞動(dòng)者，包括巫師集團(tuán)、從事科學(xué)文化藝術(shù)者的生活。第三，能夠供應(yīng)不勞而食的貴族生活。第四，能夠供應(yīng)不從事生產(chǎn)的“軍隊(duì)”的生活?？脊刨Y料證明，在仰韶文化之前的裴李崗、大地灣、龍山文化已經(jīng)進(jìn)入鋤耕農(nóng)業(yè)階段。仰韶文化時(shí)期，雖然仍以鋤耕農(nóng)業(yè)為主，但是已經(jīng)出現(xiàn)了犁耕農(nóng)業(yè)。據(jù)文獻(xiàn)記載，黃帝時(shí)代已有臣僚、政權(quán)機(jī)構(gòu)雛形，已有各種手工業(yè)分工，腦力勞動(dòng)階層化，“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”等，都說明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠供應(yīng)社會(huì)。黃帝時(shí)的政權(quán)機(jī)構(gòu)中設(shè)置了管理農(nóng)業(yè)的官員。如《管子·五行》中說：“黃帝得六相而天下治?！绷嘀杏泄芾磙r(nóng)業(yè)的司徒，有管理糧食儲(chǔ)備的廩者?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d了少昊集團(tuán)中官員們分工情況，其中九扈是管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和收獲的官員。黃帝、少昊政治集團(tuán)中都出現(xiàn)“農(nóng)正”，說明黃帝時(shí)代的文明是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)化的基礎(chǔ)之上。手工業(yè)生產(chǎn)歷史十分久遠(yuǎn)，但是到黃帝時(shí)代有些手工業(yè)才成為專門化的行業(yè)。《管子·五行》提到黃帝的六相，說“奢龍辨乎東方，故使為土師”，即司空分管手工業(yè)?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚猩訇粫r(shí)期司空負(fù)責(zé)手工業(yè)的記載?！堵肥贰な柝罴o(jì)·黃帝》中提到黃帝命共鼓、化狄作舟車，命寧封為陶正，赤將為木正。說明黃帝時(shí)至少制陶和木作建筑已走向?qū)I(yè)化道路，所以設(shè)置官員進(jìn)行專門管理。從考古材料看，仰韶的彩陶、半機(jī)械化輪制是制陶手工業(yè)專門化的結(jié)果。大汶口文化制陶手工業(yè)，不僅超量生產(chǎn)精致的彩陶、薄胎黑陶和白陶，而且還大量生產(chǎn)適應(yīng)隨葬用的陶冥器；不僅反映制陶手工業(yè)發(fā)展為一門獨(dú)立的行業(yè)，而且也反映陶器已成為重要的商品之一。良渚文化中的玉雕、編織、絲織和髹漆手工業(yè)，都達(dá)到專業(yè)化的水平。以大地灣為代表的“四阿重屋”特大型建筑以及人造輕骨料、原始水泥建筑材料的發(fā)現(xiàn)，鄭州西山板筑城墻的發(fā)現(xiàn)等，雖然不能說那時(shí)出現(xiàn)了專業(yè)建筑工程隊(duì)，但是負(fù)責(zé)組織規(guī)劃、設(shè)計(jì)、技術(shù)指導(dǎo)的高素質(zhì)專業(yè)技術(shù)人員的存在是完全有可能的。黃帝時(shí)代科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)都有長(zhǎng)足的發(fā)展，文獻(xiàn)多有記載。如《史記·歷書》中說“黃帝考定星歷”?！端麟[》引《世本》及《律歷志》說：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大橈作甲子，隸首作算數(shù)，容成綜此六術(shù)而著調(diào)歷也?！边@說明黃帝時(shí)為了考定星歷，組織了一大批知識(shí)分子，各有分工，最后由容成綜合六術(shù)而著成《調(diào)歷》?！堵藩┦贰な柝罴o(jì)·黃帝》說黃帝“設(shè)靈臺(tái)，立五官以敘事，命臾區(qū)占星，計(jì)苞授規(guī)；命羲和占日，尚儀占月，車區(qū)占風(fēng)，隸首定數(shù)，伶?zhèn)愒炻?，大橈正甲子；命容成作蓋天；命大容作承云之樂，大卷著之椌楬……乃命沮誦作云書，孔甲為史；命俞附、岐伯、雷公、巫彭、桐君處方?！边@段話中又增加了作書、作史、行醫(yī)等一批知識(shí)分子代表人物。特別是“命容成作蓋天”一句，正與濮陽仰韶文化45號(hào)墓“蓋天說”形狀相符合?！俄n非·五蠹》、《呂氏春秋·君守》等都提到“倉(cāng)頡作書”，即造字。《世本》說：“沮誦、倉(cāng)頡作書?！彼沃宰⒄f：“倉(cāng)頡，黃帝臣。”《世本》還說：“史皇作圖?！彼沃宰⒄f：“史皇，黃帝臣也。圖為畫物象也?！绷硗?，黃帝大臣風(fēng)后還發(fā)明了指南車。除此之外，黃帝集團(tuán)中從事各方面管理的官員，具有雙重身份，說他們是腦力勞動(dòng)者也不過分。根據(jù)以上介紹的情況看，說黃帝時(shí)代已出現(xiàn)腦力勞動(dòng)階層化是絕不夸張的。如果觀察考古資料也能看出蛛絲馬跡?？茖W(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)人才在早期多集中在巫師集團(tuán)中。如紅山文化的女神廟和諸多積石冢的發(fā)現(xiàn)，不僅反映了祭祀和巫師活動(dòng)情況，同時(shí)也反映了巫師集團(tuán)的地位。良渚文化的祭壇上，周圍埋葬著十幾座巫師的墓葬，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了巫師集團(tuán)。大汶口文化中發(fā)現(xiàn)巫師行醫(yī)占卜的工具，是巫師出現(xiàn)的證據(jù)。濮陽45號(hào)墓，反映了“蓋天說”，也反映了“東宮”、“西宮”的出現(xiàn)，墓主人是一個(gè)大巫師，巫師與天象科學(xué)聯(lián)系在一起。考古學(xué)反映的腦力勞動(dòng)，還應(yīng)包括高水平的雕塑、繪畫的專業(yè)藝術(shù)家。以上這些都可以給文獻(xiàn)資料以旁證。《史記》說“黃帝時(shí)有萬諸侯”，指的是眾多的部落、部落聯(lián)盟或部族、酋邦王國(guó)，各種形式的社會(huì)組織在當(dāng)時(shí)都已存在?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說黃帝“置左右太監(jiān)，監(jiān)于萬國(guó)”?！芭e風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民?！薄都狻芬嵭唬骸帮L(fēng)后，黃帝三公也?！币喙淘唬骸傲δ?，黃帝相也?！薄墩x》曰：“四人皆帝臣也。”《管子·五行》說：“黃帝得六相而天下治，神明至?！薄兜弁跏兰o(jì)》說：“黃帝以風(fēng)后配上臺(tái)，天老配中臺(tái)，五圣配下臺(tái)，謂之三公。其余知名、規(guī)化、地典、力牧、常先、封胡、孔甲等，或以為師，或以為將?！薄堵藩┦贰な柝罴o(jì)·黃帝》中說黃帝“設(shè)靈臺(tái)，立五官以敘五事”?！堵肥贰钒腰S帝政權(quán)機(jī)構(gòu)中的官員總結(jié)為“四輔、三公、六卿、三少、二十有四官，凡百二十官，有秩以之共理，而視四民”。以上所引未必可全信，但是也不可全盤否定。從宏觀上分析，還是有可信之處，反映黃帝時(shí)確實(shí)存在一個(gè)龐大的政權(quán)機(jī)構(gòu)，人才濟(jì)濟(jì)。黃帝集團(tuán)這樣的結(jié)構(gòu)，顯然不是一般的部落，而是一個(gè)有相當(dāng)勢(shì)力的酋邦王國(guó)。當(dāng)時(shí)社會(huì)雖然發(fā)展不平衡，各地可能還有不少部落，但是黃帝時(shí)代的主流已進(jìn)入酋邦王國(guó)時(shí)代。如果對(duì)照各個(gè)類型的仰韶文化，可能都出現(xiàn)了酋邦王國(guó)。半坡類型的酋邦王國(guó)、史家類型的酋邦王國(guó)都在關(guān)中一帶，后崗類型的酋邦王國(guó)在冀南或豫北，大司空村類型的王國(guó)在后崗類型的范圍之內(nèi)，大河村類型(包括王灣類型)的王國(guó)在鄭州——洛陽地區(qū)，廟底溝類型的王國(guó)在豫西，西王村類型的王國(guó)在晉南，下王崗類型的王國(guó)在豫西南，豫西廟底溝類型的王國(guó)，即黃帝族團(tuán)建立的王國(guó)，其具體地望當(dāng)在靈寶市的黃帝鑄鼎原一帶。黃帝都有熊居軒轅之丘，其地望在新鄭、新密境內(nèi)，也是在大河村類型文化分布的范圍之內(nèi)。正是在這個(gè)范圍之內(nèi)，于鄭州西山發(fā)現(xiàn)了一座大河村類型的古城。古城始建于廟底溝類型時(shí)期，廢棄于大河村類型晚期，這是一處黃帝時(shí)代的古城［8］。西山古城遺址面積約10萬平方米，在古城周圍約有同時(shí)期的遺址70多處。因此，對(duì)西山古城的性質(zhì)，只有理解為酋邦王國(guó)的中心，才符合邏輯。這座古城與黃帝時(shí)代晚期相對(duì)應(yīng)，特別是與“黃帝都有熊”聯(lián)系起來，值得人們深思。黃帝時(shí)代的禮制已經(jīng)走向規(guī)范化。前邊介紹的黃帝集團(tuán)中巨僚分工，是管理社會(huì)禮制規(guī)范化最重要的反映?！渡叹龝ぎ嫴摺分姓f黃帝定“君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦配匹之合”，這是確定了領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)和家族內(nèi)的人際關(guān)系，使之走向禮制化的軌道?！妒斑z記》說黃帝“置四史以主圖籍，使九行之士以統(tǒng)萬國(guó)。九行者，孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、義，以觀天地，以祠萬靈，亦為九德之臣。詔令百辟群臣愛德教者，先列珪玉蘭蒲席上，燃沈榆之香，舂雜寶為屑，以沈榆之膠和之為泥以涂地，分列尊卑華戎之位也”。這一段話有兩層意思，一個(gè)是提倡九德之臣，另一個(gè)是要區(qū)別尊卑華戎，這些都是屬于禮制范疇?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說黃帝“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰，水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物”?！墩x》解釋說：“黃帝順天地陰陽四時(shí)之紀(jì)。死生之說，即儀制禮則之說。黃帝造屋宇，制衣服，營(yíng)殯葬，萬民故免存亡之難。對(duì)布種百谷草木，要順?biāo)臅r(shí)之宜。黃帝教民，江湖陂澤山林原隰皆收采禁捕以時(shí)，用之有節(jié)，令得其利?！币陨线@些指導(dǎo)思想和法規(guī)，都是規(guī)范化的禮制。關(guān)于禮制在考古學(xué)上的反映也很明顯。例如仰韶文化的葬俗，有公共墓地，有單人葬，有二次葬，墓葬的方向比較一致，葬式葬具和隨葬品等都有一定規(guī)律，都是由規(guī)范化的禮制所制約的。良渚文化中有祭壇、巫師墓葬和各種禮器，充分反映了禮制規(guī)范化的事實(shí)。我曾發(fā)表一篇題為《論良渚文化原始宗教的規(guī)范化》［9］的文章，對(duì)此作了闡述。燕山地區(qū)的紅山文化中，發(fā)現(xiàn)的祭壇、女神廟、積石冢等，都說明了當(dāng)時(shí)祭祀活動(dòng)的規(guī)范化。鄭州西山的古城，大地灣的大房子，大汶口文化、紅山文化、良渚文化的墓葬，從其墓葬規(guī)模和隨葬品的數(shù)量、質(zhì)量等綜合觀察，反映了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了等級(jí)制。對(duì)規(guī)范化禮制的出現(xiàn)不能小看，它是古代文明源頭最重要的標(biāo)志之一。因?yàn)槎Y制是古代精神文明的集中表現(xiàn)，是古代國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)行的法規(guī)，是人們言行的標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家賴以生存，社會(huì)賴以安定。正如《左傳·隱公十一年》中說的，禮制可以“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民”。

總之，黃帝時(shí)代已經(jīng)具備了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會(huì)化、手工業(yè)專門化、腦力勞動(dòng)階層化、部落酋邦化、禮制規(guī)范化的條件，它的腳步已經(jīng)跨進(jìn)了中國(guó)文明的大門，并走向顓頊和帝嚳時(shí)代。《國(guó)語》說：“黃帝能成百物，以明民共財(cái)，顓頊能修之。”注說顓頊“能修黃帝之功”，是說顓頊對(duì)黃帝的功績(jī)、法規(guī)能夠繼承。在繼承的基礎(chǔ)上顓頊也有很大的創(chuàng)造?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝?！薄侗杂?xùn)》說：“顓頊嘗與共工爭(zhēng)矣……共工為水害，故顓頊誅之?！鳖呿溨莱伺c共工發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)之外，一直處于和平狀態(tài)?！洞蟠鞫Y記·五帝德篇》說顓頊“洪淵以有謀；疏通而知事。養(yǎng)財(cái)以任地；履時(shí)以象天。依龜神以制義；治氣以教民；潔誠(chéng)以祭祀”。這一段話的意思是說，他很有謀略，處事通情達(dá)理，依靠土地生產(chǎn)財(cái)富，并能遵照天象季節(jié)來從事生產(chǎn)、生活，依據(jù)神祇的意圖來規(guī)范人們的言行，理四時(shí)五行之氣以教化萬民，特別重視對(duì)神祇的祭祀。一切都有規(guī)矩，依靠宗教性的禮制管理社會(huì)?！痘茨献印R俗訓(xùn)》說：“顓頊之法，婦人不辟男子于路者，拂于四達(dá)之衢?！边@里是說男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象，顓頊以禮制形式使其合法化。顓頊時(shí)代有兩項(xiàng)最大的功績(jī)。第一，顓頊進(jìn)行了宗教改革。《國(guó)語·楚語》中說他：“命重黎絕地天通”，是“重實(shí)上天，黎實(shí)下地”，“命南正重司天以屬神，火正黎司地以屬民”。在顓頊之前，“民神雜糅，不可方物；夫人作享，家有巫史”。是說民神混雜，人人祭神，家家都有巫史，都可以直接與天神溝通，以決定各自的言行。這樣的結(jié)果，宗教性的禮制在整個(gè)部落中或酋邦王國(guó)中很難起到規(guī)范人們言行的作用，直接沖擊著領(lǐng)袖的權(quán)威。顓頊為了通過宗教禮制控制人們的言行，以維護(hù)社會(huì)秩序，樹立領(lǐng)袖的絕對(duì)權(quán)威，大膽地進(jìn)行了宗教改革，“絕地天通”，使一般人不能與天神溝通，把通天的大權(quán)牢牢掌握在自己手里，重與黎成了宗教事務(wù)專職巫師，顓頊成為政教合一的領(lǐng)袖。顓頊第二大功績(jī)是天象歷法上的成就。談到歷算，幾乎一開始都要談到南正重及火正黎，重黎在大巫師顓頊領(lǐng)導(dǎo)下，不僅從事宗教活動(dòng)，而且同時(shí)也在從事歷算的研究。后人所說的《顓頊歷》，應(yīng)該是顓頊時(shí)代的成果。有關(guān)顓頊的文獻(xiàn)記載較少，對(duì)應(yīng)考古學(xué)文化屬于龍山文化早期，發(fā)掘資料相對(duì)來說也比較少，不便多加評(píng)說。

關(guān)于帝嚳及堯舜時(shí)代，《史記·五帝本紀(jì)》說帝嚳“普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動(dòng)也時(shí)，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而偏天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”。以上是歌頌帝嚳的功德。帝嚳的子族很多，其中帝堯曾繼承了中原領(lǐng)袖的職位，契為商祖，后稷(棄)為周祖，的確了不起。除此之外，在《山海經(jīng)》中記載中容之國(guó)、司幽之國(guó)、白馬之國(guó)、黑齒之國(guó)、三身之國(guó)、季厘之國(guó)、羲和之國(guó)、西周之國(guó)等都是他的子族。古代的大發(fā)明，如“播百谷”、“作耕”、“始作下民百巧”、“始作車”、“始為琴瑟”、“始為歌舞”等，都是帝嚳子族的功績(jī)。帝嚳之后，主宰中原的是堯舜集團(tuán)。我有一篇文章是《夏代前有個(gè)聯(lián)邦制王朝》［10］，著重介紹了堯舜時(shí)期已出現(xiàn)了聯(lián)邦制王朝，具體情況這里從略。帝嚳及堯舜時(shí)代，對(duì)應(yīng)的考古學(xué)文化主要是中原地區(qū)的龍山文化中晚期，如果橫向聯(lián)系，應(yīng)包括山東龍山文化、良渚文化晚期、石家河文化、夏家店下層文化等。這一時(shí)期考古學(xué)文化最大的特點(diǎn)是，各地都發(fā)現(xiàn)了大小不同、數(shù)量不等的古城遺址，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，酋邦王國(guó)如雨后春筍般地萌發(fā)，甚至發(fā)現(xiàn)聯(lián)邦制王朝。同時(shí)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、建筑業(yè)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等，都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。這一時(shí)期的社會(huì)形態(tài)，不論用哪家文明的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，都可以說已進(jìn)入文明社會(huì)。但是與黃帝、顓頊時(shí)代聯(lián)系起來看，還達(dá)不到比較成熟的文明社會(huì)，更達(dá)不到發(fā)達(dá)的文明社會(huì)，有不少問題文獻(xiàn)與考古材料還不能明確地回答，有待今后繼續(xù)研究，所以只能稱五帝時(shí)代是中國(guó)文明社會(huì)的初級(jí)階段。