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二 萬物由此而生 人生根本是無極而太極，一點鴻濛初判之始炁。 太極不存，陰陽雖具而造化失權(quán)，萬物之生機(jī)盡滅。修道雖離不得真陰真陽，如無先天一炁，則丹無由結(jié)，道亦難成，因道乃先天一炁結(jié)成。 惟以元炁為體，陰陽為用，金丹之道于此得?！?/SPAN>42】 道生一炁，一炁分為陰陽，而萬物于此生矣。陰陽分而后天之物成，陰陽合而先天一炁見。 人之性命神炁，皆乾坤陰陽之所與我者，此性命之源，亦即神炁之所由立也。是玄關(guān)一動，太極開基，判而為陰陽，寄之人身則為性命，為神炁，猶是一而二。 然猶非我練丹之本領(lǐng)，修道之真宰。若要真正丹本，必于太極未判之前，鴻鴻濛濛一段太和元炁，非性亦非命，即性亦即命，方洞徹源頭。 養(yǎng)先天之神，謂之修性。養(yǎng)先天之炁，謂之修命?！?/SPAN>4-24】 天地生生之道，不過一陰一陽往來迭運，氤氳無間而已，然而此皆是后起之物也。 若論其原，只是無極太極，渾渾淪淪，無可測識，浩浩淵淵，無可名狀。 惟靜極而動，陰陽兆象，造化分形，而陽之升于上者為天，陰之降于下者為地。太極，理也，實為天地萬物之主宰。兩儀陰陽之發(fā)端無不自太極而來。 當(dāng)其動而為陰陽，是炁機(jī)之蓄極必泄，非太極之有動也。其動也，炁機(jī)之曲而伸也。 靜及而為太極，是炁機(jī)之歸根返本，非太極之有靜也。其靜也，亦其炁之伸而曲也。 要之，炁機(jī)有動靜，而太極無動靜。天地之所以萬古不磨者，由此理此炁之運行而已。學(xué)人務(wù)須明得這個源頭，始不落于形氣之私。 修煉要采陰陽之炁機(jī)以為長生之藥物，尤其要得太極之渾淪才是神仙之根本，二者不容偏廢。 其在人身，父母未生以前，則虛無而已，此時無動無靜，即太極也。雖無動靜，然而動靜之機(jī)無不包孕于虛無之內(nèi)。及炁機(jī)一動，落在人身，而太極判矣。人物得其理者成性，得其炁者成命。陰陽分，五官百骸從此始矣。一陰一陽往來升降，皆離不得太極之理，理既無存，炁亦因之餒矣。 我效天地之無為而行，務(wù)令百無存想，萬慮全消，即得太極之理。調(diào)其神炁，運行周天，即是陰陽之炁。 惟以無思無慮、無作無為為本，其炁機(jī)之流行一聽天道之自然，雖無采練功夫，無作為意想，而總出之以自然，運之以無跡，如此即虛合道，道合自然矣。 雖然初下手時，人心起滅不常，氣息往來不定，不得不勉強(qiáng)以息思慮，調(diào)氣息，但不可太為著意，如太著意，皆屬后天之物，非先天之道，縱云有得于身心，亦不過健旺凡體而已，不可以生法身也，知之否？ 練丹瑣事，自古圣賢千經(jīng)萬典說不盡金丹妙蘊，而其的的真宗，只須一言可盡。昔人云“玄關(guān)竅”，可以了結(jié)千經(jīng)萬典之意。 天地未開之前一元真炁宰于一理之中，古人無可名而名之曰無極太極，宇宙間生生化化，有形無形，有聲無聲之物類，無不包括于其中，此實為天下萬事萬物之大根本、大樞紐也。 所以動而生物，則為陽。靜而歸根，則為陰。一陰一陽，一動一靜之間，為天地人物之最玄最妙者也。 修道練丹，又豈可離此無極太極之理、陰陽動靜之炁而能有成也？學(xué)者必識得此理此炁，返之于身心日用之間，而后有道可修，有丹可練。 在藥物未生時，須如天地未分，鴻濛未判之初，渾渾淪淪，混混沌沌，無可見，無可名，鴻鴻濛濛，杳無朕兆，寂寂無蹤，此殆無無極之極，不神之神者也，此即無極而太極也。此時雖無陰陽理炁，然此理此炁，為陰為陽皆蘊蓄其中，此理炁混合為一之際，即玄關(guān)也。 至一感而動，忽而有知有覺，此玄關(guān)開時，則陽生矣，即如天地初辟一般無二。 天地辟，而萬物叢生。人身開，而毛竅畢露。 此一覺，誠為萬劫之主宰。 待至動極而靜，陰又從此生矣，此陰陽之大端有如此者。學(xué)人識得此旨，金丹之道過半矣。 大道無他，不過一太極而已。天地之間，化化生生，極奇盡變，不可測度，豈后天之炁為之哉，殆先天一元之炁而已。 如今道侶，只練后天之炁，養(yǎng)后天之神，縱然做到極好，亦不過色身健旺耳，仍與凡夫之生死無異，不免生死輪回，六道沉淪。 道只一物，藥止一味，不得太極根源，大藥種子，雖日夜修煉，猶是有形氣之姿，而一點至靈至妙之神絕無也。 天地間至神至妙，至精至粹而變化無方、隱顯莫測者，莫如先天之太虛元炁，此炁渾渾淪淪，無形無象，即無極也。然古今神圣賢豪，及一切有形有象無不各得此元炁而來。 然而第曰太極，猶是虛無之端，不可以神變化。待至炁機(jī)一動，分陰分陽，而太極之功始著。 太極，理也。陰陽，炁也。理炁合一，而天地人物生矣。理炁合一，而圣賢神仙之丹成矣。 修煉必先凝神于虛，合炁于漠，此身此心渾無一物。忽然一覺而動，以我之元神化為真意主宰于二炁之回旋，而后二炁之實仍不外太極之虛，所謂真陰真陽結(jié)為一黍米之珠，微妙圓通、深不可測之神丹。 雖有水火之交，乾坤之運，此往彼來，旋轉(zhuǎn)不息，歸爐封固，烹練無遺，總是一個虛而無朕之（真）意處之，始足盜天地之元炁，此為無上上乘之妙道。 道家修煉始終，惟以虛無為宗。 由虛而實，是謂真實。由無而有，是謂真有。 虛無者道之體，沖和者道之用。人能如此，道庶幾矣。太上曰：道生一。道何之有？虛而已。無極之先，混混沌沌，只是一虛，然至虛之中，一炁萌動。 一生二。一炁動化為陽，靜化為陰，天地生矣。其在人身，即微茫之中，一覺而動，炁機(jī)往來，動而流行者為陽為炁，靜而凝聚者為陰為精。 二生三。若無真意主之，則陰陽散亂，無由生人而成道。可見陰陽二炁之間，甚賴元神真意主持其中。 三生萬物。由此一陰一陽，一動一靜，炁化流行，主宰如故，而萬物生生不窮。 道為無極，一為太極，二為陰陽，天一地二合而成三。元始虛無一炁化生陰陽，萬物之生即陰陽為之生。 學(xué)者打坐之初，掃除妄念，至虛至靜，此鴻濛未判炁象，所謂道也。 忽而一覺而動，杳冥沖醒，我于此一動之后，只覺萬象皆空，一靈獨運，或曰真意、正念，此時只一心，無二念，抱元守一。 一動為陽，主升。一靜為陰，主降。此陰此陽，皆由一而生者也。至于一呼一吸，一開一合，無不自一炁而分為二炁，此陰陽精炁，無不賴真意為之采取烹練交媾調(diào)和。此即陰陽二炁合真意為三體，皆自然而然，無安排無湊合也。 慎勿多思多慮，自大自強(qiáng)，此為要訣中之要訣。否則，滿 修煉無他妙，只是一個太極。于虛靜之極，即得真一之炁，即我人未生時之真元心體在于虛空中是也，盡性而參天地，不過此虛無一點真炁為之感而遂通而已。人于虛無之炁認(rèn)得清楚，不許他雜，方算水源至清，可以練成仙丹。 到得虛無之極，忽然一驚而醒，一覺而動，太極開基矣。天地始判，而人物之生遂于此無窮。 此時一覺而動，即太極動而生陽，陽炁輕清，上浮為天，如人之有性。及至動極又靜，靜而生陰，陰炁重濁，下沉為地，如人之有命。 此天地一陰一陽，即人身一性一命。 然但只陰陽動靜，而無交合之道，則天地之生機(jī)不能暢遂，人身之生理斷難完成。天地必須一陰一陽相互往來，陰中含陽，陽中抱陰，方能成億萬年不敝之天地。 人身亦必一性一命相為流通，以性攝命，以命歸性，方能成億萬年不死之人身。何也？天地一陰一陽交，而生機(jī)自暢。人身一性一命合，而生炁彌長。未有天地陰陽不交而能生育無窮者，亦未有人身性命不合，而能長生不老者。 總之，性命交會始產(chǎn)本來真種。真種者何？即虛無中一點先天元炁，亦即太和一炁。 求之于冥漠無朕間。 不怕一，只怕積。 道生于鴻濛之始，混于虛無之中，視之不見，聽之不聞。修之者又從何下手？ 陰陽分而后天之器成，陰陽合而先天之炁現(xiàn)。道本虛無，非陰陽無以現(xiàn)。炁屬陰陽，非道無以生。陰陽乃后天地而生，有形狀方所，不可為長生之丹。惟求道于陰陽，由陰陽而返太極，則先后混合，而大道得矣。 后之修金丹者，徒服有形之氣，而不知練無形之丹，欲其成仙也，不亦南轅北轍耶？ 學(xué)者欲求至道，必先以陰陽為利器，后以虛無為根本，而大道得。自無而有，自有還無，以至于清空一炁，而大道方成。 學(xué)者欲明道體，請于天地將開未開，未開忽開而揣度之，則得道之源。而下手不患無基矣。 三
由太極而陰陽，是真陰真陽，無有渣滓，其去太和元炁不遠(yuǎn)。猶要知此個元炁，（無形無象）本無朕兆可尋，于何求之見之？ 惟我身中真陰真陽發(fā)生時節(jié)，即是元炁來入我身。學(xué)子要知元炁本無形狀，其蓬蓬勃勃者，亦是真陰真陽之炁，非天然元炁。若謂天然元炁，去道遠(yuǎn)矣。要知此中安閑恬靜者，即是元炁來歸。不離陰陽，亦不雜陰陽。 先天真一之炁，在先天而生乎陰陽，落后天而藏乎陰陽。 水中火發(fā)，真金出礦，采取先天一味至真之炁出來以為丹本，亦非此個動炁即元炁也，又非此個有形者即是真一之炁，而要不過是此真一之炁之所發(fā)皇也。此亦猶如見影知形之意。由此思之，氤氤氳氳者仍是陰陽真炁，而主宰此真炁者，始是至真之元炁也。知否？不以后天陰陽、先天真陰真陽認(rèn)為真一之炁，庶幾近道矣。 先天一炁，渾渾淪淪、無形無聲、無動無靜，其所以云動者，特因后天呼吸往來升降，覺得沖動，豈先天之炁果有動乎？ 我恐學(xué)者不明先天炁無有動靜，到得神凝氣調(diào)時，理合歸爐封固溫養(yǎng)，猶引之上升下降，如水本靜而風(fēng)之動搖不已，則終無澄泓之一境。 會得此旨，不但呼吸停時務(wù)令此元炁不動，即不停時亦當(dāng)令此真炁常凝，然后氤氳不斷，醞釀時存，以之化精化炁化神不難矣。 人第知一陽來復(fù)乃道之動機(jī)，而不知返本還源，有象者仍歸無象。蓋有象者道之跡，無象者道之真也。 知此，則修煉不患無基矣。 ——丹經(jīng)印證—— 張三豐：陽里真陰，即是自己元神。陰里真陽，即是身中元炁。不知真陰真陽同類，萬萬無成。（注意同類為真陰真陽。） 須曉得內(nèi)外陰陽，同類的是何物件。不得還丹總是枉然。訪道須要訪先天。 人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在邇，人何求之遠(yuǎn)也！ 李涵虛：內(nèi)修養(yǎng)性，不能立命，今人以修性為養(yǎng)氣者，而不知其氣正孤陰也。欲要不枯，需以真陰配真陽，乃為同類之物，借問修道人，得了同類否？（注意李涵虛也把真陰真陽說為同類。） 陳攖寧：人所稟之軀體，本來是一是無。一者，先天一炁，太極。無者，天地之始，無極。無極即道，無極生太極，即道生一。一既生，于是元精流布，此一炁即初生之真種子。欲卻死，則必須窮取生身受炁初，以修性命，然后可以不死。 《道德經(jīng)》：“道生一，一生二?！钡郎?，即無極生太極，一生二，即太極生二儀，二儀即陰陽。先天一炁不可見，是謂先天。先天一炁生陰陽，乃有性命、神炁、魂魄、水火、金木之分，是謂后天。 注：此節(jié)為實修功夫中一與二之分辨，請仔細(xì)思之，切勿把二認(rèn)作一。其實上一節(jié)也全是一二之別，望讀者能精研、思透此三節(jié)天道丹道原理，大道之理一明白，則主次自知，再無患旁門左道之小術(shù)惑我迷失方向。 一句話，精思先天一炁是什么狀態(tài)，什么作用，站在一的高度去看問題。要時刻知道自己的終極目標(biāo)在哪里，盡力去掉一些招招法法、枝枝節(jié)節(jié)，直截了當(dāng)。 功夫越簡單，效果也越容易達(dá)到。名目越繁，步驟越多，我又是觀上，又是照下，又是進(jìn)火，又是退符，時刻又怕藥老，又思藥還嫩，一會兒該引氣走這個經(jīng)了，引導(dǎo)周轉(zhuǎn)三圈該換那個絡(luò)了，如此勞心，哪里會有進(jìn)步。 |
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