十二經(jīng)皆有動(dòng)脈者，如手太陰脈動(dòng)：中府、云門(mén)、天府、俠白;手陽(yáng)明脈動(dòng)：合谷、陽(yáng)溪;手少陰脈動(dòng)：極泉;手太陽(yáng)脈動(dòng)：天窗;手厥陰脈動(dòng)：勞宮;手少陽(yáng)脈動(dòng)：耳禾髎;足太陰脈動(dòng)：箕門(mén)、沖門(mén);足陽(yáng)明脈動(dòng)：沖陽(yáng)、大迎、人迎、氣沖;足少陰脈動(dòng)：太溪、陰谷;足太陽(yáng)脈動(dòng)：委中;足厥陰脈動(dòng)：太沖、五里、陰廉;足少陽(yáng)脈動(dòng)：下關(guān)、聽(tīng)會(huì)之類也。謂之經(jīng)者，以榮衛(wèi)之流行經(jīng)常不息者而言;謂之脈者，以血理之分袤行體者而言也。故經(jīng)者徑也，脈者陌也。越人之意，蓋謂凡此十二經(jīng)，經(jīng)皆有動(dòng)脈，如上文所云者，今置不取，乃獨(dú)取寸口以決臟腑死生吉兇何耶?

　　然①，寸口者，脈之大會(huì)，手太陰之脈動(dòng)也。

　?、偃徽叽鹪~，余仿此。

　　寸口，謂氣口也。居手太陰魚(yú)際卻行一寸之分，氣口之下曰關(guān)、曰尺云者。而榮衛(wèi)之行于陽(yáng)者，二十五度，行于陰者，亦二十五度，出入陰陽(yáng)，參交互注，無(wú)少間斷，五十度畢，適當(dāng)漏下百刻，為一晬時(shí)，又明日之平旦矣。乃復(fù)會(huì)于手太陰，此寸口所以為五臟六腑之所終始，而法有取于是焉。人一呼一吸為一息、每刻一百三十五息，每時(shí)八刻，計(jì)一千八十息，十二時(shí)九十六刻，計(jì)一萬(wàn)二千九百六十息，刻之余分，得五百四十息，合一萬(wàn)三千五百息也。一息脈行六寸，每二刻二百七十息，脈行一十六丈二尺，每時(shí)八刻，脈行六十四丈八尺。榮衛(wèi)四周于身，十二時(shí)，計(jì)九十六刻，脈行七百七十七丈六尺，為四十八周身;刻之余分，行二周身，得三十二丈四尺，總之為五十度周身，脈得八百一十丈也。此呼吸之息，脈行之?dāng)?shù)，周身之度，合晝夜百刻之詳也。行陽(yáng)行陰，謂行晝行夜。

　　七難曰：經(jīng)言少陽(yáng)之至，乍大乍小，乍短乍長(zhǎng);陽(yáng)明之至，浮大而短;太陽(yáng)之至，洪大而長(zhǎng);太陰之至，緊大而長(zhǎng);少陰之至，緊細(xì)而微;厥陰之至，沉短而敦。此六者，是平脈邪?將病脈邪?然，皆王脈也。

　　六脈者之王，說(shuō)見(jiàn)下文。

　　其氣以何月各王幾日?然，冬至之后，得甲子少陽(yáng)王，復(fù)得甲子陽(yáng)明王，復(fù)得甲子太陽(yáng)王，復(fù)得甲子太陰王，復(fù)得甲子少陰王，復(fù)得甲子厥陰王，王各六十日，六六三百六十日，以成一歲。此三陽(yáng)三陰之王時(shí)日大要也。

　　上文言三陽(yáng)、三陰之王脈，此言三陽(yáng)三陰之王時(shí)，當(dāng)其時(shí)，則見(jiàn)其脈也。

　　劉溫舒曰：『至真要大論云：「厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽(yáng)之至大而浮，陽(yáng)明之至短而澀。太陽(yáng)之至大而長(zhǎng)?！挂嚯S天地之氣卷舒也。如春弦、夏洪、秋毛、冬石之類，則五運(yùn)六氣四時(shí)亦皆應(yīng)之，而見(jiàn)于脈耳。若平人氣象論：「太陽(yáng)脈至洪大而長(zhǎng)，少陽(yáng)脈至乍數(shù)乍疏，乍短乍長(zhǎng)，陽(yáng)明脈至浮大而短。」《難經(jīng)》引之以論三陰，三陽(yáng)之脈者，以陰陽(yáng)始生之淺深而言之也?！?/p>

　　十二難曰：經(jīng)言五臟脈已絕于內(nèi)，用針者反實(shí)其外，五臟脈已絕于外，用針者反實(shí)其內(nèi)。內(nèi)外之絕，何以別之?然，五臟脈已絕于內(nèi)者，腎肝氣已絕于內(nèi)也，而醫(yī)反補(bǔ)其心肺;五臟脈已絕于外者，其心肺脈已絕于外也，而醫(yī)反補(bǔ)其腎肝。陽(yáng)絕補(bǔ)陰，陰絕補(bǔ)陽(yáng)，是謂實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有余。如此死者，醫(yī)殺之耳。

　　《靈樞》云：『凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也?！挥衷疲骸核^五臟之氣，已絕于內(nèi)者，脈口氣內(nèi)絕不至，反取其外之病處，與陽(yáng)經(jīng)之合，有留針以致陽(yáng)氣，陽(yáng)氣至則內(nèi)重竭，重竭則死。其死也，無(wú)氣以動(dòng)，故靜;所謂五臟之氣，已絕于外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，有留針以致其陰氣、陰氣至則陽(yáng)氣反入，入則逆，逆則死矣。其死也，陰氣有余，故躁?！淮恕鹅`樞》以脈口內(nèi)外言陰陽(yáng)也。越人以心、肺、腎、肝內(nèi)外別陰陽(yáng)，其理亦由是也。

　　二十二難曰：經(jīng)言脈有是動(dòng)，有所生病。一脈變?yōu)槎≌?，何?然，經(jīng)言是動(dòng)者氣也，所生病者血也，邪在氣，氣為是動(dòng);邪在血，血為所生病。氣主昫之，血主濡之，氣留而不行，為氣先病，血壅而不濡，為血后病也，故先為是動(dòng)，后所生也。

　　三十五難曰：五臟各有所腑，皆相近，而心、肺獨(dú)去大腸、小腸遠(yuǎn)者，何謂也?然，經(jīng)言心榮肺衛(wèi)，通行陽(yáng)氣，故居在上。大腸，小腸傳陰氣而下，故居在下，所以相去而遠(yuǎn)也。

　　四十難曰：經(jīng)言肝主色，心主臭，脾主味，肺主聲，腎主液。鼻者肺之候，而反知香臭，耳者腎之候，而反聞聲，其義何也?然，肺者，西方金也，金生于巳，巳者，南方火也，火者心，心主臭，故令鼻知香臭。腎者，北方水也。水生于申，申者，西方金，金者肺，肺主聲，故令耳聞聲。

　　四明陳氏曰：『臭者心所主，鼻者肺之竅，心之脈上肺，故令鼻能知香臭也。聲者肺所主，耳者腎之竅，腎之脈上肺，故令耳能聞聲也。愚按越人此說(shuō)，蓋以五行相生之義而言，且見(jiàn)其相因而為用也。』

　　四十三難曰：人不食飲，七日而死者，何也?然，人胃中當(dāng)有留谷二斗，水一斗五升。故平人日再至圊，一行二升半，日中五升，七日，五七三斗五升，而水谷盡矣。故平人不食飲七日而死者，水谷津液俱盡，即死矣。

　　水去則榮散，谷消則衛(wèi)亡，榮散衛(wèi)亡，神無(wú)所依，故死。

　　四十六難曰：老人臥而不寐，少壯寐而不寤者，何也?然，經(jīng)言少壯者血?dú)馐?，肌肉滑，氣道通，榮衛(wèi)之行，不失于常，故晝?nèi)站共诲灰?。老人血?dú)馑ィ∪獠换?，榮衛(wèi)之道澀，故晝?nèi)詹荒芫?，夜不得寐也?/p>

　　老臥不寐，少寐不寤，系乎榮衛(wèi)血?dú)庵杏?，不足也?/p>

　　四十七難曰：人面獨(dú)能耐寒者，何也?然，人頭者，諸陽(yáng)之會(huì)也，諸陰脈皆至頸胸中而還，獨(dú)諸陽(yáng)脈皆上至頭耳，故令面耐寒也。

　　四十九難曰：有正經(jīng)自病，有五邪所傷，何以別之?然，憂愁思慮則傷心;形寒飲冷則傷肺;恚怒氣逆，上而不下，則傷肝;飲食勞倦則傷脾;久坐濕地，強(qiáng)力入水則傷腎。是正經(jīng)之自病也。

　　何謂五邪?然，有中風(fēng)，有傷暑，有飲食勞倦，有傷寒，有中濕，此之謂五邪。

　　謝氏曰：『飲食勞倦，自是二事，飲食得者，饑飽失時(shí)，此外邪傷也。勞倦得者，勞形力而致倦怠，此正經(jīng)自病也?！?/p>

　　假令心病，何以知中風(fēng)得之?然，其色當(dāng)赤。何以言之?肝主色，自入為青，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。故知肝邪入心當(dāng)赤色。其病身熱脅下滿痛，其脈浮大而弦。

　　何以知傷暑得之?然，當(dāng)惡臭。何以言之?心主臭，自入為焦臭，入脾為香臭，入肝為臊臭，入腎為腐臭，入肺為腥臭。故知心病當(dāng)惡臭。其病身熱而煩，心痛，其脈浮大而散。

　　何以知飲食勞倦得之?然，當(dāng)喜苦味也。虛為不欲食，實(shí)為飲食。何以言之?脾主味，入肝為酸，入心為苦，入肺為辛，入腎為咸，自入為甘，故知脾邪入心，為喜苦味也。其病身熱而體重嗜臥，四肢不收，其脈浮大而緩。

　　何以知傷寒得之?然，當(dāng)譫言妄語(yǔ)。何以言之?肺主聲，入肝為呼，入心為言，入脾為歌，入腎為呻，自入為哭，故知肺邪入心，為譫言妄語(yǔ)也。其病身熱，灑灑惡寒，甚則喘咳，其脈浮大而澀。

　　何以知中濕得之?然，當(dāng)喜汗出不可止。何以言之?腎主濕，入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕，自入為唾。故知腎邪入心，為汗出不可止也。其病身熱而少腹痛，足脛寒而逆。其脈沉濡而大，此五邪之法也。

　　此篇越人蓋言陰陽(yáng)臟腑經(jīng)絡(luò)之偏虛偏實(shí)者也。由偏實(shí)也，故內(nèi)邪得而生;由偏虛也，故外邪得而入。

　　五十難曰：病有虛邪，有實(shí)邪，有微邪，有賊邪，有正邪，何以別之?然，從后來(lái)者為虛邪，從前來(lái)者為實(shí)邪，從所不勝來(lái)者為賊邪，從所勝來(lái)者為微邪，自病者為正邪。

　　何以言之?假令心病，中風(fēng)得之為虛邪，傷暑得之為正邪，飲食勞倦得之為實(shí)邪，傷寒得之為微邪，中濕得之為賊邪。

　　五行之道，生我者休，其氣虛也，居吾之后而來(lái)為邪，故曰虛邪;我生者相，氣方實(shí)也，居吾之前而來(lái)為邪，故曰實(shí)邪。正邪，則本經(jīng)自病者也。

　　五十一難曰：病有欲得溫者，有欲得寒者，有欲得見(jiàn)人者，有不欲得見(jiàn)人者，而各不同，病在何臟腑也?然，病欲得寒而欲見(jiàn)人者，病在腑也;病欲得溫而不欲見(jiàn)人者，病在臟也。何以言之?腑者陽(yáng)也，陽(yáng)病欲得寒，又欲見(jiàn)人;臟者陰也，陰病欲得溫，又欲閉戶獨(dú)處，惡聞人聲，故以別知臟腑之病也。

　　五十二難曰：腑臟發(fā)病，根本等否?然，不等也。其不等奈何?然，臟病者，止而不移，其病不離其處;腑病者，仿佛賁向，上下行流，居處無(wú)常。故以此知臟腑根本不同也。

　　五十五難曰：病有積、有聚，何以別之?然，積者陰氣也，聚者陽(yáng)氣也。故陰沉而伏，陽(yáng)浮而動(dòng)。氣之所積，名曰積，氣之所聚，名曰聚。故積者五臟所生，聚者六腑所成也。積者，陰氣也，其始發(fā)有常處，其痛不離其部，上下有所終始，左右有所窮處;聚者，陽(yáng)氣也，其始發(fā)無(wú)根本，上下無(wú)所留止，其痛無(wú)常處，謂之聚。故以是別知積聚也。

　　五十六難曰：五臟之積，各有名乎?以何月，何日得之?然，肝之積名曰肥氣①。在左脅下，如覆杯，有頭足。久不愈，令人發(fā)咳逆痎瘧，連歲不已。以季夏戊巳日得之。何以言之?肺病傳于肝，肝當(dāng)傳脾，脾季夏適王，王不受邪，肝復(fù)欲還肺，肺不肯受，故留結(jié)為積。故知肥氣以季夏戊巳日得之。

　　①盛也。

　　心之積名曰伏梁①。起臍上，大如臂，上至心下。久不愈，令人病煩心。以秋庚辛日得之。何以言之?腎病傳心，心當(dāng)傳肺，肺以秋適王，王不受邪，心復(fù)欲還腎，腎不肯受，故留結(jié)為積。故知伏梁以秋庚辛日得之。

　?、俜粍?dòng)，如梁木然。

　　脾之積名曰痞氣①。在胃脘，覆大如盤(pán)。久不愈，令人四肢不收，發(fā)黃疸，飲食不為肌膚。以冬壬癸日得之。何以言之?肝病傳脾，脾當(dāng)傳腎，腎以冬適王，王不受邪，脾復(fù)欲還肝，肝不肯受，故留結(jié)為積。故知痞氣以冬壬癸日得之。

　　①痞塞不通。

　　肺之積名曰息賁。在右脅下，覆大如杯，久不已，令人灑淅寒熱而咳，發(fā)肺癰。以春甲乙日得之。何以言之?心病傳肺，肺當(dāng)傳肝，肝以春適王，王不受邪，肺復(fù)欲還心，心不肯受，故留結(jié)為積。故知息賁以春甲乙日得之。

　　①或息或賁。

　　腎之積名曰賁豚①。發(fā)于少腹，上至心下，若豚狀，或上或下無(wú)時(shí)。久不已，令人喘逆，骨痿、少氣，以夏丙丁日得之。何以言之?脾病傳腎，腎當(dāng)傳心，心以夏適王，王不受邪，腎復(fù)欲還脾，脾不肯受，故留結(jié)為積。故知賁豚以夏丙丁日得之。此五積之要法也。

　　①若豚之賁，不常定也。豚性躁，故名之。

　　五十九難曰：狂癲之病，何以別之?然，狂疾之始發(fā)，少臥而不饑，自高賢也，自辨智也，自倨貴也，妄笑好歌樂(lè)，妄行不休是也。癲疾始發(fā)，意不樂(lè)，僵仆直視，其脈三部陰陽(yáng)俱盛是也。

　　六十難曰：頭、心之病，有厥痛，有真痛，何謂也?然，手三陽(yáng)之脈受風(fēng)寒，伏留而不去者，則名厥頭痛;入連在腦者，名真頭痛。其五臟氣①，相干，名厥心痛;其痛甚，但在心，手足青者，即名真心痛。其真頭、心痛者，旦發(fā)夕死，夕發(fā)旦死。

　?、傩皻?。

　　六十一難曰：經(jīng)言望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問(wèn)而知之謂之工，切脈而知之謂之巧，何謂也?然，望而知之者，望見(jiàn)其五色以知其病。

　　《素問(wèn)》五臟生成篇云：『色見(jiàn)青如草滋，黃如枳實(shí)，黑如炲，赤如衃血，白如枯骨者，皆死;青如翠羽，赤如雞冠，黃如蟹腹，白如豕膏，黑如烏翎者，皆生?！弧鹅`樞》云：『青黑為痛，黃赤為熱，白為寒。』又云：『赤色出于兩顴，大如拇指者，病雖小愈，必卒死;黑色出于庭(顏色)，大如拇指，必不病而卒?！挥衷疲骸涸\血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑為久痹，多黑、多赤、多青、皆見(jiàn)者，為寒熱身痛，面色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疸也?！挥秩珧?yàn)產(chǎn)婦，面赤舌青，母活子死，面青舌赤沫出，母死子活，唇口俱青，子母俱死之類也。

　　聞而知之者，聞其五音以別其病。

　　四明陳氏曰：『五臟有聲，而聲有音，肝聲呼，音應(yīng)角，調(diào)而直，音聲相應(yīng)則無(wú)病，角亂則病在肝;心聲笑，音應(yīng)征，和而長(zhǎng)，音聲相應(yīng)則無(wú)病，征亂則病在心，脾聲歌，音應(yīng)宮，大而和，音聲相應(yīng)則無(wú)病，宮亂則病在脾;肺聲哭，音應(yīng)商，輕而勁，音聲相應(yīng)則無(wú)病，商亂則病在肺;腎聲呻，音應(yīng)羽，沉而深，音聲相應(yīng)則無(wú)病，羽亂則病在腎?！?/p>

　　問(wèn)而知之者，問(wèn)其所欲五味，以知其病所起所在也。

　　《靈樞》云：『五味入口，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人癃;咸走血，多食之，令人渴;辛走氣，多食之，令人洞心。辛與氣俱行，故辛入心而與汗俱出;苦走骨，多食之，令人變嘔;甘走肉，多食之，令人悗心(悗音悶)。推此，則知問(wèn)其所欲五味，以知其病之所起所在也?！?/p>

　　袁氏曰：『?jiǎn)柶渌逦吨衅绕嗍持?，則知臟氣有偏勝偏絕之候也?！?/p>

　　切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病，病在何臟腑也。

　　診寸口，即第一難之義。王氏脈法贊曰：『脈有三部，尺、寸及關(guān)，榮衛(wèi)流行，不失衡權(quán)，腎沉、心洪、肺浮、肝弦、此自常經(jīng)，不失銖錢(qián)，出入升降，漏刻周旋，水下二刻，脈一周身，旋復(fù)寸口，虛實(shí)見(jiàn)焉?！?/p>

　　經(jīng)言以外知之曰圣，以內(nèi)知之曰神，此之謂也。

　　以外知之望聞，以內(nèi)知之問(wèn)切也。神，微妙也。圣，通明也。