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《神仙抱一演道章》（一） 終南仙客注： 此開篇之句，提綱挈領(lǐng)，道破玄機(jī)，揭示“修真圖”之奧義。至道無難，證圣本易。惟在體用妙合、知行齊一、有無共生、動靜齊備，陰陽歸元也！ 觀天之道：觀者內(nèi)觀、靜觀、宏觀、達(dá)觀。 內(nèi)觀者，當(dāng)觀其本?？尚小兜赖陆?jīng)》之法，“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”。由表及里，既觀其幻，亦求其真；著眼于短，放眼于長；內(nèi)守其身，外觀其天。循“無極圖——有極圖”相生之徑，悟身國同構(gòu)之理，體天人合同之機(jī)。執(zhí)持“有”“無”，調(diào)伏龍虎，攝心歸一，身中自有小天地，身中自成小天地也！ 靜觀者，當(dāng)觀其復(fù)?！兜赖陆?jīng)》云：“致虛極，守靜篤，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！薄肚屐o經(jīng)》云：“人能常清靜，天地悉皆歸”。若能靜觀，則知根本，明“周行不殆”之理，曉“盈虛禍?！敝?。由此，可以修仙入門，而“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物”，證圣成真。循此，可以輔國定邦，而“明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)”，而功成帝師。 宏觀者，當(dāng)觀其大?！兜赖陆?jīng)》云：“域中有四大，道大、天大、地大、王亦大?！钡乐?，乃生天生地，化育陰陽；天之大，乃無始無終，蓋覆群生；地之大，乃無邊無際，生成萬類。王之大者，乃以其“善下之”、“身后之”、“功讓之”。故曰至人無己、神人無功、圣人無名。無者，大之極也！ 達(dá)觀者，當(dāng)觀其變。道生萬物、道成萬物、道通萬物，凝眸皆道也。宇宙星際、微塵粒子、蒼顏皓首，紅粉枯骨、帝王將相、廢墟野冢、黃金糞土、禍福成敗……生克乘侮，此起彼伏，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，孰知其極？圣人君子，賢達(dá)智士，當(dāng)觀其變、應(yīng)其變、同其變、宰制其變。則可以“雖世變無窮”，而“圣人御變之方亦無窮”。若能入其無窮，出其無極，生其無有，成其無名，則天地不能制其身，造化不能制其神，與道合真，超塵脫俗也。 四觀既通，則“不出戶，可以知天下；不窺牖，可以見天道”，不學(xué)而知，不見而明，不思而得，不為而成。道稱“無極”，佛贊“漏盡”，神通具足，天地合我，可以盡矣。 觀天之道者，當(dāng)首觀天道之本。夫“有物混成，先天地生”，“吾不知誰之子，象帝之先”。果能觀悟“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物”之理，證先天虛無之妙本。則可以執(zhí)天之行，故《道德經(jīng)》曰：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！币磺惺У离x德之妄作偽智，皆為亂政之源，為禍國之賊。 觀天之道者，當(dāng)次觀天道之變。陰陽盈虛、盛衰禍福、治亂分合、生克消長，循演不斷，周行不殆，東升西沉，時來時往。圣王觀之，則悟“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”之理，故能“生而不有，為而不恃，長而不宰，光而不耀、直而不肆、功成而不居”。是以圣王之道，輔時而不違時，讓利而不貪利，守弱而不恃強(qiáng)，自損而不自益，是謂靜勝躁，弱勝強(qiáng)，知清靜可為天下王。 觀天之道者，當(dāng)再觀天道之法。星辰列象，各遵法度；北斗玉衡，斡運(yùn)群星；風(fēng)雷雨雪，多少有節(jié)；春夏秋冬，四時有信。故人之道者，當(dāng)明生死有數(shù)，樂天而知命；君臣佐使，上下而有序；取予貧富，和諧而有度；言行舉止，中正而有信。執(zhí)天之行者，務(wù)必知曉形勢，順應(yīng)潮流，替天行道，代天宣化。太上修德，證虛無之大道；其次修政，建千秋之大功；以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下，其德乃普，其道乃長。 觀天之道者，當(dāng)再觀天道之用。“物或損之而益，或益之而損”，故“多言數(shù)窮，不如守中”，以反為動，以中為用，以平為期。天之道乃“損有余以補(bǔ)不足”，故圣王執(zhí)天之行，當(dāng)“利而不害，為而不爭。以其無私耶，故能成其私”。天道混元，無極無私，無親無疏，故圣王執(zhí)天之行，當(dāng)“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！睈勖袢缂海环仲F賤。天覆地載，天地有大恩而不言；教化安民，圣王有大功而不居。故能德配天地，道貫古今。 人若能尊道貴德，體《道德》之玄意，悟《陰符》之秘旨，用《清靜》之功夫，以“觀天之道”而入玄門，得其圣道；用“執(zhí)天之行”而出其道林，建其圣功。知行合一，學(xué)用兩得，陰陽執(zhí)掌，動靜具足，則自然心合大道，志凝宇宙，抱養(yǎng)天真，萬炁朝宗，執(zhí)其根柢，通徹天地，則無可言而盡矣。 明此道者，則可以修身、立業(yè)、建功、治世、成仙、證圣……無不成。故盡矣！ 注解者：李海波，字演宗，號終南仙客。道學(xué)學(xué)者、職業(yè)謀士、國學(xué)講師?，F(xiàn)任國際道商文化研究院院長，中國道商知識體系學(xué)科創(chuàng)建人。
《神仙抱一演道章》（二） 大道玄元，象帝之先，生天生地，孤寡不二，故曰“丹”。丹者單也、一也。 無極動而入有極，有無相生演太極。太極者，陰陽、天地、高下、生殺、盛衰之全體也。太極順轉(zhuǎn)，道生一，一生二，二生三，三生萬物，則三才四象、五行六合、八卦九宮得以衍生不息，流于萬化。此乃道之生也。 自從盤古開天地，三皇五帝到如今。世之治亂、朝之興亡，有沉隱一線，暗引發(fā)端，謂之道脈氣運(yùn)。上古之時，人神雜居，人神不二，淳樸天然，不知生死。此謂道治。失道而后有德，失德而后有仁，五德盡失，智巧狡詐蔓延成風(fēng)，妖言邪說勢不可擋。諸子烽起，百家爭鳴，實(shí)乃守末而忘本，迷萬而喪一。先天無極大道落墜后天太極魔道矣！ 太極斡轉(zhuǎn)，道演五行，扶助陰陽，互為生克。圣人之道，心通無極，“善者吾善之，不善者吾亦善之。”故能演天地造化之機(jī)，取三才五行之炁，而官制陰陽，撫育群生，命隨心改，造化由我。故曰：圣人用道，則為官長。 天地五行，盜其生機(jī)、奪其籌算、耗其真元，代天行令，為大匠斫。嗟乎！凡夫愚拙，不曉天地大義，難悟造化玄機(jī)，忙忙碌碌，朝夕醉生夢死，迷迷糊糊，貪戀眼前榮華。不知其功乃造化所弄，不明命由天府所屬，不出三五之道，難逃生死之門，故受制于天。 兵法云：“道貴制人而不貴制于人?！敝迫酥铺煺呶諜?quán)，定奪生死，則為官長，利而不害。受制于他人、外物者失命，陷落“賊克”，刑戮其身。 明此道者，當(dāng)猛醒回頭，知“返”用“反”，重回故鄉(xiāng)。故曰：見之者昌。 注解者：李海波，字演宗，號終南仙客。道學(xué)學(xué)者、職業(yè)謀士、國學(xué)講師?，F(xiàn)任國際道商文化研究院院長，中國道商知識體系學(xué)科創(chuàng)建人。 《神仙抱一演道章》（三） 圣人官制五行，統(tǒng)御乾坤，造化由我。凡夫逢劫五賊，流浪生死，終被造化所欺。若欲化五賊為五德，攝五行煉五炁，循人道證天機(jī)，當(dāng)在心上用功。 大道玄微，渺不可見?！兜赖陆?jīng)》曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微?！钡乐倔w乃無形、無象、無名，以圖像喻之，則“〇”也。道之變化乃萬形、萬象、萬名，以圖像喻之，則“●”也。實(shí)為“虛無生妙有”之化。 道之化也，在天曰五行，扶助陰陽，牽引生克；在地為五谷，養(yǎng)護(hù)群生，撫育兆民；在圣為五德，仁義禮智，信守中道。在時為五季，春、夏、長夏、秋、冬。在域為五方，東、南、中、西、北。在山為五岳，在水為五龍，在面為五官，在體為五臟，在目觀五色，在耳聞五音，在舌識五味…… 五行變化雖眾，然其要一也。皆為無極大道演真，而開明三景，化生諸形，璇斗歷璣，回度五常。先天大道靜曰無為、曰無極，動而曰有為，曰有極。若能識得本源，不忘父母，自然歸宗返本，八卦復(fù)五行，五行復(fù)陰陽，陰陽復(fù)太極，太極復(fù)無極，無極合大道。此之謂“逆法”與“回光”。 道之化無窮亦無可測，淵兮似萬物之宗?！读凶印吩疲骸坝猩畾?，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達(dá)變，因形移易者，謂之化，謂之幻?！薄吧茷榛?，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？”三王五帝之豐功偉業(yè)，亦出乎圣人之心氣，生成造化也！ 五賊在心。心馳神勞，心動神散，心急神亂，心浮氣躁，神魂所寄，棲止于心也?！兜赖陆?jīng)》言：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！毙拿酝馕?，則神魂顛倒，喪失根本。故廣成子告軒轅黃帝曰：“無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，勿搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生?！?/span> 造化之道，首識五行之萬化而歸一統(tǒng)。當(dāng)齋心忘形，內(nèi)養(yǎng)正氣，刳心去智，保養(yǎng)天真。運(yùn)行五炁，滌除五濁，平衡五臟，清理五毒，涵養(yǎng)五德，降服五魔。用軒轅帝“且戰(zhàn)且學(xué)仙”之功夫，使心君正位，南面而治，五臟六腑，四肢百骸，氣血精神，無不順理。如此，自然五臟平、五官正、五炁足，五德顯。 次當(dāng)以心為竅，游心無極，通達(dá)萬化，返五行為陰陽，復(fù)太極歸先天。以修心之道而治國，心君無為，則清靜自正，四海咸寧，五方安定。以修心之道而待物，則心無逆順，大同于物，鳥獸之視吾，猶其同類也。以修心之道而求仙，則心合大道，正一不二，至信感物，可以動天地，感鬼神，橫六合，入水不溺，入火不焚，云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不礩其步，而無逆者。 一心不亂，五方來朝，一心不動，五賊盡安，一心不起，五行會元。故廣成先師告黃帝曰：“我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。” 心通道妙，總攝五行，一心清靜，天地盡歸。知此，則可以神定、氣平、體泰、事順、國安、道成。 注解者：李海波，字演宗，號終南仙客。道學(xué)學(xué)者、職業(yè)謀士、國學(xué)講師?，F(xiàn)任國際道商文化研究院院長，中國道商知識體系學(xué)科創(chuàng)建人。
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