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中國早期道家人生價(jià)值觀之一。語出《韓非子·顯學(xué)》：“輕物重生之士”。其思想最初由楊朱、瞻何提出?！?/STRONG>莊子·讓王》：“公子牟謂瞻子曰：'身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？’瞻子曰：'重生。重生則輕利’（近世譚戒甫疑'利’為'物’字之誤）”。又見《呂氏春秋·審為》。這種思想在處理人的生存價(jià)值與物質(zhì)利益兩者關(guān)系問題上認(rèn)為人的生存價(jià)值更為重要，即一方面強(qiáng)調(diào)外物養(yǎng)生而不累害生，《慎子·逸文》云：“夫德精微而不見，聰明而不發(fā)，是故外物不累其內(nèi)”（《文選》沈休文《游沈道士館詩》注引）；另一方面強(qiáng)調(diào)去除和放棄對累生之物的追求、享受，嵇康《養(yǎng)生論》說：“善養(yǎng)生者則不然矣，清虛凈泰，少私寡欲……外物以累心不存”（《晉書·嵇康傳》）?！拜p物重生”思想對后世特別是對知識分子階層有很大影響?！俣?/SPAN>
《中國哲學(xué)簡史》摘錄相關(guān)道家思想：
1、全生避害。p60櫟社樹的故事（《不材之木》選自《莊周》）——無用乃是全生之道。
2、道學(xué)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是保全生命、避免損害生命。從世俗社會逃到山林（隱者），從這個(gè)世界逃到另一個(gè)世界（莊子“齊物”，超越自己以外的世界）。早期道家思想從私（有我）到“私”的否定（無我）。
3.《老子》書中大部分論述是試圖顯示宇宙萬物變化的法則。在道家看來，事物雖千變?nèi)f化，但事物演變的法則并不改變。人如果懂得這些法則，按照這些法則來安排自己的行動，就可以使事物的演變對自己有利。
4.p87《老子》一書被認(rèn)為是中國第一部哲學(xué)著作。是后人依托之作。此書的思想體系不可能產(chǎn)生于孔子之前，或與孔子同時(shí)。
5.p88-89：大多數(shù)人只思考“形而下”的存在，即現(xiàn)實(shí)世界。（可見的，表達(dá)它無困難）
一切“形而下”的事物都有名字，或至少有命名的可能，它們是可以命名的。老子指出，除了“可以命名的”之外，還有“無法命名的”。凡“無以命名”的必定是形而上的。
“道可道，非常道”
天地萬物都是可以賦予名字的，故此，稱天為天，稱地為地，萬物各從其類，各有其名。但“道”是無從命名的。所以無法用語言表達(dá)它，但我們又想要表達(dá)它，不得不用語言加以形容——“道”?！?U>道”其實(shí)不是一個(gè)名字。我們稱道為道，和我們稱一張桌子為桌子是不同的（桌子是有屬性的）。
道是一切起源的起源。道從來自在，因此它長存，而這在現(xiàn)實(shí)中根本不是一個(gè)名字，所以“名可名，非常名?！奔热挥腥f物，萬物必定有它們的由來，這個(gè)“由來”便稱作“道”?！暗馈奔仁侨f物之所由來，它就不是萬物之一。
存在的事物千千萬萬，但只是一個(gè)“有”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”——“一”即“有”，“道生一”即“無”生“有”，整句意思是從“有”生出萬物。（二和三是“多”的開始）
6、p90：萬物變動的法則（“?！保┦遣蛔兊模罡镜囊粭l是“物極必反”。這四個(gè)字源自老子思想，但不是老子原話?！兜赖陆?jīng)》說“反者道之動”——老子歸納的自然法則。所以說“禍兮，福之所倚； 福兮，禍之所伏。” 那么“極”（界限）在哪里？人的進(jìn)化到哪里為止，全在人的主觀感覺和客觀情況。 所以“知常曰明”，知道事物變化的常理，人的思想就明智。思想全面才能胸懷廣闊?！獮槿颂幨酪虾踝匀坏某＠?。
7、如何實(shí)踐？
如果一個(gè)人想要強(qiáng)大，他就首先要看到自己處在一個(gè)軟弱的地位?！?STRONG>夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！?/U>
人生在世，如何求全生？他認(rèn)為，一個(gè)謹(jǐn)慎的人應(yīng)當(dāng)溫和、謙虛、知足。溫和就能保持自己的力量強(qiáng)大，謙虛就能使人不斷進(jìn)步。凡事知足，使人處任何事情，不知過分。
8、道家主張無為，并不是叫人完全不動，或不做任何事情。用意是叫人不要以多為勝，“少”就是抓住要害，即行事為人不要矯揉造作。過多反而有害。行事不要過分，并不是叫人不要做事。
道是萬物的由來，德是萬物本性的依據(jù)。德的含義是“能力”或品德，可以是萬物本有的品質(zhì)，也可以是人倫關(guān)系中的德行。 按照“無為”的理論，人的活動應(yīng)限于“必要和順乎自然”的范圍。
人失去原有的德，乃因?yàn)橛??！暗溎笥诓恢悖棠淮笥谟?。”——?qiáng)調(diào)清心寡欲。
9、治國理念（政治理論）
與儒家同：圣人治國，不同點(diǎn)：道家認(rèn)為，圣人治國，不是忙于做事，而是要裁撤廢除過去本不應(yīng)該做的事，“無為”。
莊子
P97 1、什么是快樂？ 莊子·逍遙篇：快樂有不同的層次。自由發(fā)展是人的本性，可以帶來相對的快樂，但要達(dá)到“至樂”，必須對事物本性有更高的了解。 2、如何獲得快樂？ 第一步是充分發(fā)展人的本性，即人要自由發(fā)揮天賦的才能（即“德”）。獲得第一層次的快樂——“相對快樂”（因?yàn)椋喝瞬坏貌皇芟拗?，如老、病、死），途徑是讓人順?biāo)奶煨陨睢?/SPAN> 【對“道”和“德”的看法與老子一致?！?/SPAN> （1）什么是“天然”和“人為”？： 莊子·秋水：“天在內(nèi)，人在外……牛馬四足，是謂天；絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人。”——順乎天然，乃是一切快樂和善良之所由來，而服從于人為則是痛苦和邪惡的由來。（舉例：大鵬和小鳥的故事） 人死了，為什么傷心？ 根源是期望人不死，違反了自然法則。人對萬物增加理解，就可以減少由感情造成的痛苦?！耙岳砘椤?。 妻子死了，莊子卻鼓盆而歌。 《莊子·至樂》：莊子妻死，莊子卻鼓盆而歌。他朋友來吊唁對他說，你不哭就算了，還鼓盆而歌，太過分了吧！莊子曰：“察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時(shí)行也，人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。” ——世間萬物只有變化而并無生滅。 3、如何治國？ 一切體制、政府、法律、道德，所求達(dá)到的便是強(qiáng)求一律和壓制差異。因此，最好的治理辦法是無為而治。（反對政府運(yùn)用機(jī)構(gòu)實(shí)行統(tǒng)治） |
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