氣一元論

    中國(guó)古代哲學(xué)的物質(zhì)觀，從五行的多元論到陰陽(yáng)二氣的二元論，最終統(tǒng)一于氣的一元論。“太極一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合生五行，五行既萌，遂含萬(wàn)物”。天地萬(wàn)物皆本于氣，人亦因氣而生。氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物以及人類(lèi)生命的共同的本始物質(zhì)，人的生死、物之盛毀，都是氣聚散變化的結(jié)果。

    氣，是中國(guó)古代哲學(xué)標(biāo)示物質(zhì)存在的基本范疇，是運(yùn)動(dòng)著的、至精至微的物質(zhì)實(shí)體，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最基本元素，是世界的本原，是標(biāo)示著占有空間、能運(yùn)動(dòng)的客觀存在。氣是中國(guó)古代對(duì)世界本原的粗淺認(rèn)識(shí)，從云氣、水氣到量子、場(chǎng)，無(wú)不涵蓋其中，可謂“至大無(wú)外”，“至小無(wú)內(nèi)”。

    氣又是一個(gè)涵蓋物質(zhì)與精神、自然與社會(huì)的哲學(xué)范疇，其內(nèi)涵既是客觀存在的實(shí)體，又是主觀的道德精神，兼容并包，錯(cuò)綜復(fù)雜。

   在中醫(yī)學(xué)理論體系，就生命物質(zhì)系統(tǒng)——氣、血、精、津、液而言，氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的，活力很強(qiáng)、運(yùn)動(dòng)不息、極其細(xì)微的物質(zhì)，是生命物質(zhì)與生理機(jī)能的統(tǒng)一。在生命物質(zhì)系統(tǒng)的各種具體的物質(zhì)概念中，氣是最大的概念。

   氣是構(gòu)成萬(wàn)物的本原。氣是絪緼運(yùn)動(dòng)，至精至微的物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。人的生長(zhǎng)壯老已，健康與疾病，皆本于氣，故曰：“人之生死"，全賴(lài)乎氣。氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則死”。

   總之，氣是連續(xù)性的一般物質(zhì)存在，充塞于整個(gè)宇宙，是構(gòu)成世界的本原，是世界統(tǒng)一性的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣是構(gòu)成萬(wàn)物最基本的物質(zhì)要素，萬(wàn)物是氣可以感知的有形存在形式。氣規(guī)定萬(wàn)物的本質(zhì)，氣的內(nèi)涵揭示了氣的物質(zhì)性和普遍性、無(wú)限性和永恒性。

天地之氣動(dòng)而不息，運(yùn)動(dòng)是氣的根本屬性，氣是具有動(dòng)態(tài)功能的客觀實(shí)體，氣始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中，或動(dòng)靜、聚散，或絪緼；清濁，或升降、屈伸，以運(yùn)動(dòng)變化作為自己存在的條件或形式。天地運(yùn)動(dòng)一氣，轂萬(wàn)物而生。

   氣是構(gòu)成宇宙的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣聚而成形，散而為氣。形和氣是物質(zhì)存在的基本形式，而形和氣的相互轉(zhuǎn)化則是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式。物之生由乎化，化為氣之化，即氣化。形氣之間的相互轉(zhuǎn)化就是氣化作用的具體表現(xiàn)。氣生形，形歸氣，氣聚則形生，氣散則形亡。形之存亡由乎氣之聚散。

   氣貫通于天地萬(wàn)物之中，具有可入性、滲透性和感應(yīng)性。未聚之氣稀微而無(wú)形體，可以和一切有形無(wú)形之氣相互作用和相互轉(zhuǎn)化，能夠衍生和接納有形之物，成為天地萬(wàn)物之間的中介，把天地萬(wàn)物聯(lián)系成為一個(gè)有機(jī)整體。

   感應(yīng)，即交感相應(yīng)之謂。有感必應(yīng)，相互影響，相互作用。氣有陰陽(yáng)是兩，兩存在于一之中。氣是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體，陰陽(yáng)對(duì)立的雙方共同組成氣的統(tǒng)一體，它們是一切運(yùn)動(dòng)變化的根源。氣之陰陽(yáng)兩端相互感應(yīng)而產(chǎn)生了事物之間的普遍聯(lián)系。

   新陳代謝是生命的基本特征。人之生死由乎氣，氣是維持生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種生命的物質(zhì)——氣，經(jīng)常處于不斷自我更新和自我復(fù)制的新陳代謝過(guò)程中。氣的這種運(yùn)動(dòng)變化及其伴隨發(fā)生的能量轉(zhuǎn)化過(guò)程稱(chēng)之為“氣化”。“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形……精化為氣”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》），就是對(duì)氣化過(guò)程的概括。

   人體的臟腑經(jīng)絡(luò)，周身組織，都在不同的角度、范圍和深度上參與了這類(lèi)氣化運(yùn)動(dòng)，并從中獲取了所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和能量，而排出無(wú)用或有害的代謝產(chǎn)物。人體的氣化運(yùn)動(dòng)是永恒的，存在于生命過(guò)程的始終，沒(méi)有氣化就沒(méi)有生命。由此可見(jiàn)，氣化運(yùn)動(dòng)是生命的基本特征，其本質(zhì)就是機(jī)體內(nèi)部陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的矛盾運(yùn)動(dòng)。

   升降出入是人體氣化運(yùn)動(dòng)的基本形式。人體內(nèi)氣的運(yùn)動(dòng)稱(chēng)之為“氣機(jī)”。而氣化運(yùn)動(dòng)的升降出入是通過(guò)臟腑的功能活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，故又有臟腑氣機(jī)升降之說(shuō)。人體通過(guò)臟腑氣機(jī)的升降出入運(yùn)動(dòng)，把攝人體內(nèi)的空氣和水谷轉(zhuǎn)化為氣、血、津、液、精等，完成“味歸形，形歸氣；氣歸精，精歸化；精食氣，形食味；化生精，氣生形”的物質(zhì)和能量的代謝過(guò)程。這種氣（元?dú)猓⒕ㄋ染ⅲ?、味（營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)）、形（形體結(jié)構(gòu)）相互作用的關(guān)系，說(shuō)明了人體的正常生理活動(dòng)是建筑在物質(zhì)（氣）運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)之上的。臟腑氣化功能升降正常，出入有序，方能維持“清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑”的正常生理活動(dòng)，使機(jī)體與外界環(huán)境不斷地新陳代謝，保證了生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)——氣的不斷自我更新。

氣在于人，和則為正氣，不和則為邪氣。故氣的生理，貴在乎“和”。“氣和而生，津液相成，神乃自生”。

    故氣之盛衰可從寸口脈上反映出來(lái)。人之元?dú)鉃槊}之根本，故曰：“脈有根本，人有元?dú)?，故知不?/SPAN>”。