五百年前不一定是一家

微湖漁夫 2014-04-18

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同姓不一定同宗家譜，又稱族譜、宗譜、家乘等，是一種明血統(tǒng)、序昭穆，記載一個家庭繁衍發(fā)展歷史的著作。也就是說，入譜者必須是同宗共祖。即使是同姓，如果不是同宗共祖，也不能修入一部家譜之中。因此...

同姓不一定同宗

家譜，又稱族譜、宗譜、家乘等，是一種明血統(tǒng)、序昭穆，記載一個家庭繁衍發(fā)展歷史的著作。也就是說，入譜者必須是同宗共祖。即使是同姓，如果不是同宗共祖，也不能修入一部家譜之中。因此，民間流傳“五百年前是一家”的說法并不恰當(dāng)。我再舉兩個例子，一個是大家知道的張良。張良本來不姓張，張良是韓國的后代，韓國當(dāng)時是姬姓，跟周文王、周武王同姓。但是后來韓國是被秦滅了，張良弟弟也被秦始皇害死了，所以張良就要報仇，但他刺殺秦始皇沒有成功而被追捕，他只好改姓張。還有一個例子是漢武帝時期一個宰相，叫田千秋，年紀(jì)非常大又有功勞，所以漢武帝就賜他入朝的時候能夠坐車，因此就被人們稱為“車宰相”。叫著叫著就成了車姓了，所以這個車姓，最早是姓田的。從這個例子可以看出來，這個姓開始的時候是不固定的，一直到后來才慢慢地穩(wěn)定下來。其實后來也還是變動的，有一些避仇的要改姓，像岳飛的后代就有好多改為不姓岳了，特別是逃到東北那一帶的。所以我告訴大家，“五百年前是一家”這個講法不是太確切的。

魏晉南北朝以前，人們的姓氏是用郡望來顯示的，那么郡望高的，地位就高，郡望低的地位就低。比如“王”這個姓，就分為瑯玡王、太原王、晉陵王等許多宗支。而在當(dāng)時門第制度森嚴(yán)的社會里，則是以瑯玡王、太原王為高貴，晉陵王跟瑯玡王，雖然同樣做官了，但是社會地位是不一樣的。這在當(dāng)時是不可逆轉(zhuǎn)的。

他們也總是以自己的郡望來區(qū)別于其他的王姓，以顯示自己的身份。因為在當(dāng)時，門第的高下，是直接關(guān)系到每個人的社會地位和政治權(quán)利，因此，對于姓譜記錄的重視，則被視為當(dāng)時的大事。所以趙翼在《廿二史答記》一書中就指出，當(dāng)時的社會“高門華閥，有世及之榮；庶姓寒人，無寸進之路?！闭驗槿绱?，在當(dāng)時那些高門大姓都非常重視家譜的編修，以防備同姓寒門的假冒。

家譜發(fā)展到后來，內(nèi)容不斷豐富，如有為譜主作傳的，也有為曾經(jīng)做過官、或?qū)W術(shù)上有過貢獻、或有一定社會聲望的人作傳的。章學(xué)誠就認(rèn)為“譜傳即史傳之支流”，而且他還主張家譜還應(yīng)為婦女作傳，讓這個家庭的子孫不僅了解自己曾祖、高祖、祖父的事跡，還了解曾祖母、高祖母、祖母等為家庭做的貢獻。

避諱的風(fēng)氣使譜牒學(xué)興盛

作為一個家族的私家之譜究竟產(chǎn)生于何時，目前還存在爭論。我認(rèn)為譜牒學(xué)是起源于西周，而私家之譜的產(chǎn)生則是秦漢以后的事，得到大量發(fā)展是在魏晉南北朝時期。因為當(dāng)時錯綜復(fù)雜的社會因素促使著這些私家之譜的大量發(fā)展，一方面維護門閥制度的需要，另一方面社會上避諱流行，人們在社會交往中必須懂得譜系，否則就會輕則得罪人、引發(fā)是非，重則招來大禍。就連當(dāng)時著名的學(xué)者顏之推亦深感無可奈何：“今人避諱，更急于古……吾親識中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禺，交疏造次，一座百犯，無謬賴焉?！币晃粚W(xué)者尚且發(fā)出如此感嘆，其風(fēng)氣之盛就可想而知了。

我講的這不是笑話，史書記載的，有一個人叫熊安生，這個人他去拜會兩位朋友，一個是朋友的長輩中有一個熊字，另外一個朋友長輩當(dāng)中有個安字。那么好了，在介紹的時候，他就不好介紹自己了，我叫什么名字不好講了，他只好講什么呢？他說我叫觸觸生，就是觸犯避諱的，我第一個字觸犯避諱的，第二個字又是觸犯避諱的，好，只講一個生，說我叫“觸觸生”。聽起來很好笑的，實際上事實就是這樣的，當(dāng)時的社會避諱制度非常盛行，所以你必須要懂得家譜，懂得人家長輩有哪一些，叫什么，你像這樣出門才能夠做到不犯錯誤。所以當(dāng)時有一個譜牒學(xué)家，他能夠做到什么呢？叫“日待千家，不犯一個避諱”，他這個人是了不起。這個意思主要是講當(dāng)時就是這樣的社會風(fēng)俗。

家譜記錄了移民的歷史

從東漢末年到隋代的近四百年間，除西晉短暫的統(tǒng)一外，我國社會長期處于分裂和動蕩不安的狀態(tài)，地主割據(jù)政權(quán)之間的斗爭、民族斗爭和階級斗爭交織在一起。特別是在西晉滅亡后的120多年間，各族統(tǒng)治者先后在北方建立了許多政權(quán)，有所謂的“五胡十六國”，其實共有七族二十三國。這些割據(jù)政權(quán)，旋起旋滅，給廣大人民帶來了極大的災(zāi)難，中原廣大人民避亂南遷者十居六七。為了保持家族之間的聯(lián)系，因而編修家譜、族譜就成為很重要的手段。尤其是那些名門望族，郡望乃是他們享受特權(quán)的重要憑證。那些世家大族南遷時，甚至將自己的郡望也帶到了江南，這就是歷史上所謂的僑置州郡。東晉成帝咸康元年（335年）在江乘縣（今江蘇句容市北）境內(nèi)設(shè)置了第一個僑郡——南瑯玡郡。此后又在京口（今江蘇鎮(zhèn)江市）界僑置了南徐州和南兗州，在廣陵（今江蘇揚州）界僑置了南青州，在蕪湖界內(nèi)僑置了南豫州等。這些都是世家大族南遷后的產(chǎn)物，家譜、族譜不但走到哪里帶到哪里，而且還及時修續(xù)，以做到“貴有常尊，賤有等威?！弊V牒成為重要的身份憑證，所以就要嚴(yán)防偽造譜籍的事件發(fā)生，凡是偽造譜系的要嚴(yán)加懲處。南齊時的著名譜系家賈淵就是因為幫助別人作偽攀附高門庭而被削了官職。這個事情也說明，當(dāng)時譜牒出現(xiàn)了訛誤、詐偽等現(xiàn)象。

具有教育意義的家訓(xùn)

至于家譜、祖譜編修真正走入平民百姓之家，還是宋以后的事情，當(dāng)然其趨勢必然是從唐朝后期開始。因為六朝以來的世家大族，經(jīng)過隋末農(nóng)民起義的沖擊和唐朝統(tǒng)治新貴們的多次打擊和壓制，已經(jīng)逐漸衰落凋零?！缎绿茣じ邇€傳》云：“風(fēng)教又薄，譜錄都廢，公靡常產(chǎn)之物，士亡舊德之傳，言李悉出隴西，言劉悉出彭城，悠悠世祚，訖無考案，冠冕皂隸，混為一區(qū)。”

講到家譜價值了，我想最后講一個價值，這是大家不應(yīng)當(dāng)忽視的。就是家譜當(dāng)中的家訓(xùn)，我們以前都是一句話，這個是最封建的，完了，一句話就槍斃掉了，我覺得這個是不可取的。實際上家訓(xùn)在我國封建社會發(fā)展過程中，它是一種特有的社會文化現(xiàn)象和家庭教育形式，我覺得這個東西我們必須要重視它，你研究封建時代的教育，我就看了好多教育史，都沒有很好的重視它。

歐陽修在修家譜的時候，他就把他的祖先積累的他這個家族的精神，用四句話概括，就是十六個字：“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身”。你看這四句話，我覺得四句話應(yīng)當(dāng)是很好，我只要把它改一個字，我們今天完全可以通用?！耙灾沂戮保野阉某伞耙灾沂聡本屯耆梢宰鳛槲覀兘裉熘袊说木?。

家譜是我國歷史文化中值得整理、開發(fā)、研究的一份珍貴遺產(chǎn)。

明清以來家譜內(nèi)容豐富，盡管編纂形式有不同，收載內(nèi)容有多寡，但完整的家譜，大致包含以下內(nèi)容：

（1）譜名：為明血統(tǒng)，防亂宗。譜名一般包含里籍，有的還加編修時間、次數(shù)。

（2）譜序：內(nèi)容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家庭遷徙、修譜理論等，續(xù)修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫，也有名人撰寫。

（3）凡例：闡明修譜的原則和體例，少則幾條，多則幾十條，隨時代變化而變化。如民國時有些譜凡例規(guī)定女子也入譜。

（4）遺像：刊載祖先及族中重要人物遺像及贊語，諸如“秉姓忠直”，“忠懸日月”等。

（5）恩榮錄：登載皇帝對家庭中官員、親屬、烈女等的勅書、賜匾、賜碑等。

（6）姓氏源流：考述本族姓氏來源、本姓歷史、始祖、始遷祖、家庭遷徙經(jīng)過，各支派遠近關(guān)系等。

（7）族規(guī)家法：各家族自己制定的約束、教化族人的宗族法規(guī)，內(nèi)容具體，包括忠君、孝親、祭祖、禁賭、財產(chǎn)繼承、約束婦女等。

（8）祠堂：記載祠堂建筑圖案，修建經(jīng)過、規(guī)模、地理位置，祠堂內(nèi)祖先牌位排列次序。

（9）世系、世傳：紀(jì)載始祖至撰修該譜時本家族各世代成員的姓氏、生卒年月、科弟、妻室、子女、葬地等，是家譜中最重要最本質(zhì)的內(nèi)容，往往占到一部家譜的四分之三的篇幅，是尋根的主要依據(jù)。

（10）傳記：又稱行狀、行述等，記載家族中重要人物，如忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦的主要事跡。