喪葬是人生最后一次生活儀禮，是表示人生最終歸宿的程序。因此，最為隆重、莊嚴(yán)、肅穆，但也極其繁瑣復(fù)雜。子女必須“當(dāng)大事”，根據(jù)自己現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件盡最大的努力讓老人安息。這是自周朝以來就已形成的習(xí)俗，家家無不遵循這一約定俗成的儀禮。這主要是基于封建社會的孝道。從積極的意義上講，“慎終追遠(yuǎn)”是我們中華民族的固有美德。如果拋開這一層意義，從廣義上講，喪葬儀禮，體現(xiàn)了人類的尊嚴(yán)與自我尊重。人類對自己的同類（包括親人）不能象對待家畜動物那樣“死了，死了，一埋拉倒”。尤其是對有業(yè)績的死者，用葬禮的形式進(jìn)行表彰，這不僅是讓死者享受哀榮的問題，而是借此教育后代，學(xué)習(xí)死者的品德、操守、繼承死者的遺志，實現(xiàn)其未竟的理想。

　　當(dāng)然，舊時的喪禮，人們偏重于從精神上慰籍亡靈，關(guān)心死者到另一境界的遭遇、安危，以及祈求其對后人、家宅的護(hù)庇，充分反映了后代對先亡者的情感和意愿。

　　喪禮歷來為人們所重視的原因，還在于封建社會的法權(quán)問題。例如：后人要繼承死者的財產(chǎn)就必須“備極優(yōu)隆”地發(fā)送死者。在一定情況下，瞻養(yǎng)不如發(fā)送更具有繼承效力，過去越是擁有土地、房產(chǎn)、買賣商店以及其它財物的，生前就越不需要其子女或親屬瞻養(yǎng)。因此，在這種情況下，瞻養(yǎng)不能成為繼承財產(chǎn)的條件。在某種程度上其法定繼承人或遺囑繼承人對其死后的發(fā)送和禮節(jié)（如打幡、摔盆）倒成了唯一條件，盡管是不成文的民間傳統(tǒng)習(xí)俗。有時發(fā)送亡人的費(fèi)用開支，并不一定是由繼承人自己掏腰包，而是從死者的遺產(chǎn)中取出一部分。

　　這樣繼承人為何“泛著河水不洗船”？如果喪禮隆重，既能體現(xiàn)了自己的“孝道”，慰藉了亡靈，同時又炫耀了門庭，一舉三得，何樂而不為之。

　　再者，兄弟分家固然要看對老人生前是否盡到瞻養(yǎng)義務(wù)。在很大程度上還要看在發(fā)送老人時破費(fèi)多寡。多破費(fèi)者多分；少破費(fèi)者少分；不破費(fèi)者不分。因此，在發(fā)送老人上兄弟幾個互相比賽，拼命花錢，所以就出現(xiàn)了像傳統(tǒng)相聲《錫蠟扦》那樣的治喪情況。

　　老北京的民間治喪形式（喪葬儀禮）和全國其它地方一樣，是個原始觀念和封建觀念的混合體；是佛、道兩教的宗教儀式和純民俗的綜合形式。這種形式大體上是從晚清傳統(tǒng)下來的。當(dāng)時北京人主要是滿、漢兩族。除了信仰伊斯蘭教的回民和少數(shù)信奉天主教和基督教的以外，都公認(rèn)這個傳統(tǒng)的儀禮，有的漢人、滿人并不信佛，也不信道，但家里一旦落了喪事，馬上就信起神、佛來，毫無例外地遵照佛、道兩教的儀禮，也是公認(rèn)的和市面上流通的傳統(tǒng)儀禮辦理。

　　封建時代（包括民初）厚葬成風(fēng)，尤其是官宦士紳，豪商富戶的喪禮，未免過于繁文縟節(jié)。一些富戶居然有的老人在晚年置辦所謂“壽產(chǎn)”，即買些房屋、地畝、俟死后出售，所得價款即全部用來治喪。一些中、小門戶亦自不量力，爭相效仿。有的貧戶甚至采取典賣家產(chǎn)、借貸等辦法大辦喪事。這樣，不但給社會的財力、人力造成無謂的浪費(fèi)，同時也給家庭和個人帶來負(fù)擔(dān)。

　　對于上述這種社會現(xiàn)象，自有它發(fā)生、發(fā)展與消亡的歷史過程。

　　因此，凡屬北京地區(qū)產(chǎn)生、流行過的喪俗，大體上均予如實收錄，意供研究者參考。

發(fā)引

1、辭靈

　　伴宿送庫的次日必須發(fā)引，俗稱出殯。即將靈棺從家里抬到墳地去埋葬。

　　出殯之前，喪家照例要舉行辭靈儀式，包括“搛罐”和“掃材”。

　　搛罐是在家停靈期間的最后一次總祭奠。冷葷熱炒均可為供，大至成桌的祭席。由家族當(dāng)中德高望重的長者奠酒主祭，孝屬和近親們依次叩首，并搛一箸子魚肉、菜肴，填往“□食罐”（通常是半尺來高的掛釉瓦瓶，舊時磚瓦鋪有售），搛罐過程中，筷子不準(zhǔn)放下，最后孝子搛一筷子，即用一蘋果將罐口堵上，再由孝子將一個小烙餅或燒餅，轉(zhuǎn)圈咬去四周，放于罐口，然后用紅布包好，以花紅線扎緊，擺在靈前，以備出殯時讓大兒媳婦抱著，也有由老婆或承重孫媳抱著的，下葬時埋在棺材前頭。

　　嫌罐以后，多將所用筷子折斷，全體舉哀。至此，全部祭禮結(jié)束了，馬上撤去“堂罩”，有影者，將影背過去，撤供。棚內(nèi)所懸掛的花圈、挽聯(lián)、匾額、祭幛一律摘下，除大棚、月臺不動外，余者均行拆除。

　　出殯前，還要由杠房的人把棺材前端稍微抬起，孝子將一個銅錢墊在棺下。同時用新笤帚、簸箕，掃掃棺蓋上的浮土，傾　于炕席底下，謂之“掃材起棺”（取“捎財起官”之意）。最后，在孝子大喊“爸（媽），躲釘！”聲中，全體大聲哀號，將棺蓋上的楔子釘好。

2、出堂

　　一般人家出殯多在上午八、九點鐘。所謂“辰時發(fā)引”。富戶大殯則在上午十點左右，所謂“巳時發(fā)引”。富戶預(yù)備酒席者，多于上午八點開席，十點結(jié)束。

　　出殯前，照例由杠頭——打響尺的向本家大爺或提調(diào)請示：“什么時刻發(fā)引？”喪主即以“辰刻發(fā)引”或“巳時發(fā)引”對答。杠頭應(yīng)問：哪些花圈須掛在官罩上、前后順序如何？然后向本家要出“出殯執(zhí)照”。這時本家和近親們應(yīng)主動給杠夫們一些賞錢，謂之“加錢兒”。如本家不再等送殯的親友，杠夫則馬上到門外敲起響尺“叫齊兒”，招呼杠夫到靈堂去“圈活繩”，準(zhǔn)備起靈。

　　起靈前，有參靈儀式。本家孝屬依次跪于靈前的月臺上。如是漢人，長子打幡（幡的形式是：上端一彩色荷葉狀的云頭，謂之“云幡寶蓋”，下垂三條白紙或白綢，連在中間一蓮花座上，座下為四條白紙或白綢。用一糊著金鉤龍鳳的白蠟竿子或裹了彩紙的秫秸挑著）。次子抱靈牌（其牌狀如小龕，中貼一白紙蓮座的牌位，上書亡人名諱）。次子以下的孝屬均持白紙剪穗糊成的所謂“哭喪棒”。大兒媳婦或老婆、承重長孫媳抱著□食罐子。滿人則全部徒手。孝屬跪好后，即請鼓樂參靈，其順序為：一、官鼓大樂（即門吹兒）；二、清音鑼鼓（只有漢人用此樂）；三、喪鼓鑼鼓；四、文場；五、西樂隊。

　　響器參靈后，杠頭即向本家發(fā)出“請起”的信號，隨之打一聲響尺，全體孝屬和親友高聲舉哀，靈棺即被杠夫們抬出靈堂，謂之“出堂”。

　　出堂時，不論喪家門口寬窄，是否有過道，高臺階，杠夫們必須將靈棺四平八穩(wěn)的抬出來，不允許有一絲一毫傾斜。這時，打幡、抱牌的孝子們照例都面對靈棺，退步而行，注目于全體杠夫。如果有狹窄的過道門，僅能容下靈棺，這時兩邊在中間的杠夫就必須摘肩，鉆到棺材底下用背馱著，謂之“跟趟”，走出過道后，馬上恢復(fù)上肩抬，在跟趟時兩頭的杠夫照例是用力將抬桿挑著。如果門內(nèi)外有高臺階，為保持靈棺的平衡，上臺階時，前邊的杠夫必須下肩，用手捧著，下臺階時，則須后邊杠夫下肩用手捧著。下肩行話謂之“摘肩”。

　　靈棺未出門前，吹鼓手們照例是用兩個大號吹著“鳴呼，鳴呼”的聲響，等靈棺一出門則一錘大鑼，鎖吶、云鑼、堂鼓齊奏。

　　當(dāng)年富戶出大殯時，往往講究讓官罩將門堵上，使靈棺不見陽光。官罩把靈棺接出之后，一直抬到大杠之前，靈棺不落在杠上，而是要求將杠抬起來找靈棺和官罩，行話謂之“底盤找活”。 

3、起杠

　　如果喪居在胡同里，必須用“小請”（俗稱小杠）抬到大街上才能換上大杠和大罩。貧戶則一直是小杠到底。

　　《道咸以來朝野雜記》里說，前清時，皇家、王爺、貝勒用八十人大杠。一品大員用六十四人杠，次者四十八人，再次者三十二人……可見用杠是根據(jù)官品等級的。民國以后則無此限。北京民間對于用杠的說法是：一個人一挾；（指幼喪）；兩個人穿心杠；三個人牛頭杠；四個人一提拉（以上均指抬赤貧喪家的薄皮子材或無主亡人的裹匣子）；八個人小抬著?。ù藶樽钇鸫a的殯儀，此外則不能為禮）；十六、二十四個大亮牌兒（只有“過棺罩片”，無官罩）；三十二個扣“幾了”；四十八個扣大罩；六十四個大換班。

　　其實，四十八個、六十四個都可以大換班。

　　有大換三班的，以六十四人為一班，三班計一百九十二人。也有換兩班的，計一百二十八人。大換三班時，一班杠夫穿綠駕衣；一班杠夫穿藍(lán)駕衣；一班杠夫穿白駕衣，以示區(qū)別。

　　凡屬盛大的殯儀，通常喪家都要求杠夫剃頭、洗澡、穿新駕衣、新靴子。新靴子甚至要拿到喪家、臨出堂前，當(dāng)著本家的面才能穿上。

　　富戶出殯，換最后一次大杠、大罩為正式起杠。貧戶不換杠、換罩者，出門上了小杠就算正式起杠。起杠時，富戶燒“陰宅”（紙制房屋）一處或其它巨碼冥器；一般戶則只燒一堆紙，多數(shù)喪家在這時連靈花、剩余的“亡人香”也一并焚化了。

　　亡人生前用的枕頭要拆開把里邊的蕎麥皮倒出連同枕頭套一并棄置門外燒掉。

4、摔盆

　　起杠時，照例由杠頭喊道：“本家大爺，請盆子！”于是，跪在棺前打幡的長子（或亡人幼輩）將一個帶孔的瓦盆打碎，（父死用左手摔，母死用右手摔，摔不碎者忌摔二回），謂之“摔盆兒”。長子摔了盆幾，全體孝屬便隨之舉哀。

　　摔盆乃是漢人的禮儀，滿人（旗籍）在清代，出殯起杠時，多用奠酒的禮儀，只是后來被漢人同化了，才摔起盆來。

　　盆，正名應(yīng)叫“陰陽盆”，俗稱“喪盆子”。但人們習(xí)慣于反面話正面說，謂之“吉祥盆”。

　　為什么要摔盆？其說法不一。流傳較廣的說法是：陰間有位“王媽媽”，要強(qiáng)迫死者喝一碗“迷魂湯”，使其神智迷糊，以至不能超生。兒子準(zhǔn)備這一有孔的瓦盆，可使“迷魂湯”漏掉，并打碎瓦盆，以免死者誤飲。還有的人說，人生不免要浪費(fèi)一些水，如果閻王爺罰喝臟水時，用這個帶孔的瓦盆去舀，可使臟水漏掉。

　　舊時，死者的財產(chǎn)繼承人，必須給死者摔盆，摔盆的也一定要繼承死者的遺產(chǎn)。因此，死者無兒孫而侄子多的，就會出現(xiàn)爭搶打幡摔盆的現(xiàn)象，目的是為了爭遺產(chǎn)。

　　“吉祥盆”是一種瓦器，像個小碟，很薄，其直徑四寸左右。富戶到冥衣鋪糊燒活時，就請其代買加工了。冥衣鋪從磚瓦鋪將這個瓦盆躉來，刷上大白粉，畫上蘭色的圓壽字或周圍畫上云頭圖案，中心寫上“西方正路”字樣，儼然是個“青花”盤子。并且將一塊沙板磚兩頭糊上白紙，外面糊上藍(lán)紙，成為一套書的形狀，上貼金邊紅簽，寫著《金剛經(jīng)》。兩頭白地用筆畫上三條線，遠(yuǎn)望如同三本書，象征著“人生一世如三秋”，又謂之“連升三級”。摔盆時，就在這塊磚上摔。

　　貧戶則直接到磚瓦鋪“請”個“吉祥盆”，既不抹，也不畫。出殯時，隨便找一塊磚，甚至是塊半頭磚就行了。有的弄一塊新磚用大燒紙一包就很不錯了。

　　有些老年人認(rèn)為，摔盆的這塊磚是功德磚，吉祥磚，大有妙用。說是用它來給小男孩壓書，這個孩子當(dāng)必“一品文章錦繡成”，可望“三元及第”；若給小女孩壓活（指刺繡、衣服、鞋帽之類的手工活）當(dāng)必心靈手巧，大有神助。如果給女孩坐著，謂之“開生磚”，可保這個女孩一生富貴、子孫滿堂。如果無后嗣者，將這塊磚拾來壓在炕席底下就能有“獲麟”之禧。種種傳說，不一而足。因此，有的瞧出殯的老太太往往要撿回這塊摔盆的磚。

　　有些客居北京的外鄉(xiāng)人，他們死人出殯時，也講究摔盆，但不用上述的小瓦盆，而是多種形式，因地而異。有的摔個大花綠盆；有的摔個大沙鍋；還有的摔治喪期間用來燒紙的大瓦盆。

　　摔盆必須在正式起杠時舉行。貧戶出殯，出門上小杠時即摔了盆。大殯在最后換杠換罩時才摔盆。長子摔了盆即被攙了起來，隨著一聲響尺，靈棺也就被杠夫抬起來了。接著便高高揚(yáng)起了紙錢，謂之灑“買路錢”。

5、揚(yáng)紙錢

　　舊京出殯揚(yáng)紙錢的風(fēng)俗，始自晚清?！杜f都文物略》：《雜事備》載：“舁殯出門，預(yù)上秫秸扎架，廣方數(shù)尺，遍粘紙錢，臨起杠時，舉火焚架，繃弓一斷，噴出無數(shù)紙錢，借風(fēng)空沖云際，謂之‘買路錢’。近以火患預(yù)防，乃手持大疊紙錢，沿途扔之，其高騫數(shù)丈，散若蝴蝶，蹁躚回旋，紛然徐下”。

　　紙錢通常是用白報紙砸成的（只有“丘”滿三年以上的靈柩啟靈時才用花紅紙錢。據(jù)說，袁世凱出殯時揚(yáng)的是金紙錢），圓形，直徑三寸余，中有方孔，用繩子穿成一串。過去紙店有售?！±媳本┏鰵浀脑谛⒆宇^前，專設(shè)一揚(yáng)紙錢者，其人身背大串紙錢，手里拿著一疊紙錢，邊走邊搓，以便使紙錢松散，防止整疊上去，整疊下來。起杠時，遇有路祭時，經(jīng)過十字路口，河沿、橋梁、井臺、祠廟、城門以及下葬時，均要高高揚(yáng)起紙錢。干這行的得有臂力，還得有一定的技巧，講究揚(yáng)上天空四、五丈高，散開時，漫天皆白，幾有遮天蓋日之勢，半個小時落不下來。

　　清末民初，有個揚(yáng)紙錢的能手，因頰上有一綹黑須，所以得綽號“一撮毛”，專門應(yīng)大殯揚(yáng)紙錢的活。他揚(yáng)紙錢向來有三個條件：一、紙錢不多不揚(yáng)，至少要求本家準(zhǔn)備幾百斤紙錢，用大排子車?yán)?。他自己帶著幾個徒弟，照例由徒弟們將紙錢揉搓好了，由他往空中揚(yáng)。然后，又讓事前組織好的一幫窮孩子們，跟在儀仗兩旁，去撿拾散落下來的紙錢，轉(zhuǎn)賣給辦喪事的人家，他從中取利。二、要求起杠換罩地點要在十字路的風(fēng)口上（如舊時的虎坊橋京華印書局大樓旁）。這樣，紙錢可以借風(fēng)勢四散飄揚(yáng)，經(jīng)久不落。三、要求本家在起杠換罩，路祭時，焚化巨碼冥器，如起杠時最好燒一所四合房，大火一起，趁著火勢，來上幾把紙錢，能超過城門樓子。當(dāng)年有些大宅門富家子弟耗財買臉，居然與一撮毛打賭，說“您能揚(yáng)過××樓，我賞您一所小房”。因此，每有一次大殯，一撮毛均滿載而歸。

　　一般人家出殯是請不起一撮毛的，同時也不能找一個專門揚(yáng)紙錢的。那時，無論大小殯儀，都雇一個人挎著放有燒紙、冥鈔的筐子，手里拿著香火，以便路過十字路口、井臺、祠廟等處燒點紙，打發(fā)“外祟”。于是，這個揚(yáng)紙錢的差使就讓他一人兼了。貧戶也要揚(yáng)紙錢，不過只是象征性的。到了1948年，整個社會窮了，人們更窮，出殯的不再往空中揚(yáng)紙錢而是往地下扔紙錢了，其錢直徑不過二寸而已，乃是從大燒紙上替下來的。

6、喊“加錢兒”

　　起杠后，開始走動之前，杠頭（打響尺的）照例要高聲喊“加錢兒”。這乃是杠房行業(yè)多年來形成的制度。據(jù)民間傳說，抬杠的不給喊“加錢兒”，死者下輩子就要托生個啞叭。所以喪主和喪家近親們必須在正式杠價以外，再給杠夫加幾個賞錢。

　　加錢兒的喊法南、北城還不太一致。但通常杠頭轉(zhuǎn)過身來，面向全體杠夫，道白一句：“四角答碴！”（有的只白“跟□！”）然后便拉開長聲，唱道：“四角跟快，后尾答碴！本家老爺賞錢××吊！本家×姑奶奶賞錢××吊！本家大舅老爺賞錢××吊！”每喊一句，所有杠夫回答一句：“暖！××吊！”逐一公布本家和近親們給賞的名單。

　　杠房為了討好本家，使賞錢的人高興，歷來喊“加錢兒”都是一頂十，給一吊錢喊十吊錢；給十吊錢喊一百吊錢。這是成例。

　　后來貨幣計價單位改成了“元”，但杠房仍沿襲舊制喊“吊”。這是因為喊多少元，多少毛不好上口，讓人聽了也不合轍。

　　“加錢兒”不但起杠要喊，沿途遇上路祭桌、路祭棚、茶桌或十字路口杠□們換肩時，都要喊一遍，到了墳地，杠頭為討好本家，仍要再喊一遍。大杠人多，喊起來聲勢浩大，顯著殯葬隊伍威武，客觀上起著給自家杠房闖牌子的作用。

7、出殯行列

　　出殯行列包括鼓樂（俗稱“響器”）松活、紙活、花圈、挽聯(lián)、執(zhí)事、僧道、孝屬、執(zhí)紼親友、靈棺以及送殯的車轎。總的說來，貧富相差甚為懸殊。其行列有綿亙數(shù)里之長的，有不足二、三十米長的。　　清代，出殯用的儀仗執(zhí)事是根據(jù)滿、漢、臣民、官品、職稱（滿人還分內(nèi)外八旗）來決定。什么人用什么樣的儀仗執(zhí)事，不得亂用。民國以后，無所限制，有錢人家講排場，擺闊氣，可以隨意使用。所以這個時期的出殯行列，往往滿漢執(zhí)事雜出其間，形式亦日趨紛雜。

　　滿人（旗人）分為八旗，即正黃、正紅、正蘭、正白。此四色旗鋃邊的叫做“鋃”，即鋃黃、鋃紅、鋃蘭、鋃白。遇有喪葬典禮時，必須用自家所屬的旗，進(jìn)行標(biāo)志。通常出殯行列為：

　　一、按照各旗的旗色標(biāo)志，死后先立幡架子，掛上本旗的“幡”，其形式和演傳統(tǒng)戲時舉的大□旗相似，中間繡一條大龍，插在幡架子中間。出殯時，由十六人，或二十四人，或三十二人抬著在前面導(dǎo)行。

　　二、門□一對；即舊時滿軍當(dāng)中的大旗。

　　三、標(biāo)槍旗子，也稱“曲律”（滿語譯音）由八桿至二十四桿。

　　以上均按自家所在的旗，決定顏色。大體形式亦如傳統(tǒng)戲中，大將出場時，有八個小兵打著的豎旗一樣。

　　四、功名牌，紅色，正面寫有死者生前，曾獲得的功名和曾任的官職，以三、四品官職為例，如“大名知府”、“兩湖道臺”、“戍午舉人”、“庚申進(jìn)士”。背后則寫著杠房字號，如“交道口裕恒”等字樣。

　　五、金執(zhí)事七對，即：金兵符、金臥瓜、金立瓜、金月斧、金天鐙、金拳、金掌。

　　六、飛熊、飛虎、飛魚旗若干對。

　　七、虎頭圖案的“肅靜”、“回避”牌四對。

　　八、刀、槍、劍、戟、鞭、锏、錘、抓等古代兵器儀仗若干。

　　九、四人抬影亭一座，內(nèi)懸死者放大的影像。

　　十、四人抬引魂轎一乘，綠轎圍子，黑紗簾內(nèi)供死者靈牌。

　　十一、映日傘兩把。

　　十二、大扇兩把。

　　十三、鷹：由二人拴架。意為“金毛童子”、“銀毛童子”。

　　十四、狗，由一人牽引，意為二郎神之“嚎天犬”。

　　十五、駱駝，由二人牽引。舊傳“哼、哈二將”，即《封神榜》里所說的陳琦（哼）、鄭倫（哈），因為他倆都是騎駱駝的。

　　十六、劊子手，兩人身穿號衣，手提屠刀、鎖練。

　　十七、大清國旗，三角大“龍”旗。

　　十八、大傘兩柄，各由二人“拉幌”。

　　十九、功名牌，上書皇上最高賞賜，如“晉封光祿大夫”、“御賜黃馬褂”等等。

　　二十、大黃傘蓋一柄，二人“拉幌”。

　　二十一、大黃彩亭一座，內(nèi)供死者生前皇上所賞賜的各種物件。

　　二十二、官鼓大樂一班，通常為九人：一對大號、四面堂鼓、一對鎖吶、一面九音鑼。

　　二十三、小拿，即用小孩八對至二十四對，身穿孝服，每人挎一木質(zhì)方盤，內(nèi)放死者生前所愛之物，如文房四寶、古玩器皿（爐、瓶、罐、煙壺、核桃之類）有的被仿制成紙活冥器，有的則直接托真東西。有的到墳地當(dāng)成殉葬物埋在墓穴里，有的不埋，還要拿回來?！靶∧谩眰冞呑哌吅埃笈藕啊鞍　?，右排喊“唉”，以助喪主舉哀，俗謂“助哭”。

　　二十四、喪主，全部徒手，無打幡、抱牌之說。

　　二十五、靈棺，以三十二人、四十八人或六十四人抬，扣上官罩。

　　二十六、送殯的車轎，多為女眷們所乘坐。

　　漢人出殯行列通常為：

　　一、開道鑼，走在最前邊開路。

　　二、紙糊的“引路王”一對：“打道鬼”一個，各高一、兩丈，身披鎧甲，頭如斗，戴盔，作金剛怒目狀，腳下裝有木輪，可以推著走。

　　三、銘旌，乃系一種幡形的長亭，中央用紅綢金字，寫上死者官銜、歷史、生平事跡。題銘旌者須是名人。銘旌高約兩丈、寬三、四尺，用八人、十六人、二十四人、乃至三十二人抬。四角還要有拉纖繩的。

　　四、香幡、筒幢，四對、八對、十二對不等。香幡是用白緞作底，繪各種不同圖案，再用特制的線香鋃上去，這是從冥衣鋪中訂做出來的細(xì)活。但通常只用彩緞繡花的筒幡，狀如經(jīng)棚里掛的經(jīng)幢。

　　五、金執(zhí)事，即金臥瓜、金立瓜、金鉞斧、金天鐙、金拳、金掌、金兵符。

　　六、清道、飛虎、飛龍、飛鳳、飛熊、飛豹、飛魚、飛鰲、粉棍、格漏、鳴鑼等不同圖案的大旗，共十一對。

　　七、五半堂或三半堂執(zhí)事。每半堂有緞子繡花大傘六柄，繡花片幡六把。（五半堂即各三十把；三半堂即各十八把）。

　　八、四人抬影亭一座，內(nèi)懸死者放大影像。

　　九、四人抬引魂轎一乘，內(nèi)供死者牌位。

　　十、影亭、魂轎之間用三把紅緞繡花大傘間開，謂之“座傘”。每把“座傘”均用二人用黃綢子帶“拉幌”。

　　十一、官鼓大樂一班（同滿人）。

　　十二、清音鑼鼓（細(xì)樂）九名，二人抬一小鼓，四人吹笛，一人打小鑼，一人手打皮鼓指揮。

　　十三、番（喇嘛）、道（道士）、禪（和尚）。

　　十四、孝子、孝孫，大殯講究有帷幄，即支一白布帳子，雇人舉著，人在里面，外人看不見。夏天則雇人舉一白布涼棚，以遮烈日。

　　十五、大杠，三十二人、四十八人，乃至六十四人不等。杠用紅色油漆涂成，通常用紅緞寸蟒或紅緞繡花官罩，罩架的上面四角，用四個龍頭獸口，謂之“吞口”，吞口下掛有四個編織的花穗，謂之“綹穗”；還有四人用手拉著黃綢子，謂之“拉幌”；罩架頂中央有個木制的金色大“火焰”；官罩周圍有四人用竹竿打著四桿方旗，謂之“撥旗”，該旗有紅的、蘭的兩種顏色，俱書杠房字號，如“日升杠房”、“合成杠房”等。隨著大杠四角行走，路上空間遇有障礙物即由這四人用撥旗撥除。另有四人背了高約二、三尺高的凳子各一，金漆雕刻。如果靈棺中途停留，即將此木凳放好，把靈棺墊起來。

　　杠前除孝屬外，送殯的親友都可執(zhí)紼。即用白布兩條，一頭結(jié)在杠上，一頭拉到前邊，由親友們并排拉著走。執(zhí)紼人身穿孝衣或戴白花。

　　十六、“后擁”，即將若干干戈鉞斧執(zhí)事用黃絳子連系成一排，由人舉著。

　　十七、送殯的車馬、轎子。

　　執(zhí)事頭分大、小頭目，他們都身穿肥大的紅鑼衣，頭戴高筒的紅鑼帽，手持大鑼。行進(jìn)中，大頭目手執(zhí)小旗，上書：“催壓執(zhí)事”來壓陣。小頭目都在儀仗執(zhí)事隊伍中，來回巡視，鳴鑼指揮，使之前后左右，步調(diào)一致。打執(zhí)事的都必須按鑼聲快慢行動。北京有句老話，叫做“在家不聽父母話，出門但聽一聲鑼”。打一聲是開步走，打亂槌是停下來。走開時要有一定的間隔距離，前后對正，左右看齊，不準(zhǔn)亂走，否則就會受到頭目的打罵。

　　無論滿漢，大殯當(dāng)中都有松活、紙活、花圈、□聯(lián)、匾額，這一般都放在前邊或夾雜執(zhí)事的中間。民國以后，滿漢響器、執(zhí)事混雜，出大殯的光講排場、闊氣，不太注意自己民族傳統(tǒng)習(xí)慣。民間特大殯葬行列的順序大致為：

　　一、□聯(lián)，雇人用竹竿舉著，有的一人舉上聯(lián)，一人舉下聯(lián)，并排而行；遇有人少而□聯(lián)多時，就一人舉一付，前邊正面一聯(lián)，后邊背面又一聯(lián)?！趼?lián)數(shù)目不限。從一對至數(shù)十對乃至百對不止，名人送的□聯(lián)放在最前邊。

　　二、匾額，一般都是從冥衣鋪裱糊出的紙匾，出殯時將匾額放在彩亭里，一亭放一額，每亭由二人抬著行進(jìn)。

　　三、花圈、名人、近親送的花圈一般都掛在官罩的四角上；一般人送的花圈、花籃則雇人舉著。

　　四、紙活：

1 、開路王一對，打道鬼一個；

2 、噴錢獸；

3 、金童玉女（金童執(zhí)幡，玉女提爐）；

4 、靈人，廚子、老媽兒、使喚丫頭、使喚小子各一；

5 、尺頭桌子（綢緞衣料、金山銀山、文房四寶、古玩陳設(shè)，均擺在這種尺頭桌子上）若干抬；

6 、四季花盆若干對；

7 、其它紙活，如筵席、戲出等（戲出通常是糊些《三娘教子》，等表達(dá)父母養(yǎng)育之恩的戲劇。）

　　五、松活：

1 、松獅子；

2 、松亭蓋；

3 、松駱駝；

4 、松狗；

5 、松扎和合二仙；

6 、松扎鶴鹿同春；

7 、松扎八仙人；

8 、松扎二十四孝等等。

　　六、執(zhí)事：北京喪禮執(zhí)事分干三件、三半堂、五半堂、一堂、三堂、五堂等六種。

一般喪家多用三半堂的執(zhí)事，其第一半堂內(nèi)的執(zhí)事有：

1 、大雪柳十二名（穿孝）；

2 、座傘一柄（拉幌）；

3 、八抬魂轎一乘；

4 、座傘一柄（拉幌）；

5 、八抬影亭一座（穿孝）；

6 、座傘一柄（拉幌）；

7 、金立瓜、金鉞斧、金天鐙、金拳各一對；

8 、綠扇一對；

9 、幡傘十二件。

第二半堂內(nèi)執(zhí)事有：

1 、三尖刀、斬馬刀、青龍刀、象鼻刀、金輪槍、金縷槍、金傘槍、金蓋槍各一對；

2 、幡傘十二件。

第三半堂內(nèi)執(zhí)事有：

1 、飛鳳旗、飛龍旗、飛虎旗、清道旗各一對；

2 、回避牌、肅靜牌各一對；

3 、催壓鑼兩對；

4 、幡傘十二件。

五半堂執(zhí)事較三半堂執(zhí)事增加三分之二。一堂為半堂的二倍，三堂為三半堂的二倍，“縉紳”之家用之，五堂為五半堂的二倍。

　　七、響器：

1 、官鼓大樂；

2 、清音鑼鼓；

3 、文場；

4 、西樂隊；

5 、喪鼓鑼鼓。

　　八、僧道：

1 、番（喇嘛）黃袍；

2 、尼（姑子）灰袍、披袈裟；

3 、道（道士）蘭袍、披法衣；

4 、男、女居士（優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷）青袍、搭縵衣；

5 、禪（和尚）青袍、披袈裟。一般都不敲打法器。

　　九、送殯的親友。

　　十、孝屬。

　　十一、大杠抬著靈棺，一般都扣上紅緞繡花官罩。

　　十二、“后擁”。

　　十三、送殯的車輛，多系四輪馬車，個別的用汽車。前清時多用轎子（只限已婚女眷）和轎車，均須扎上蘭白兩色的彩子。其排列順序為：

1 、孝屬車；2 、帳房車；3 、來賓車。

　　至于貧戶的出殯行列則很簡單。赤貧者僅用八名杠夫，一個杠頭將薄皮子材一抬而已。老北京人用“八個人，一桿尺，五個和尚一堆紙”來形容極貧戶的發(fā)喪者。比之稍好些的不過也只是有幾個吹鼓手（小戶雇一班怯吹兒，北京人謂之“得兒拉嗚”?。┧蜌浀挠H友隨后，孝屬在中間，后邊是八個或十六個杠夫抬著靈棺。棺材上覆蓋著一面繡花的“過棺罩片”。靈棺前后扎著一兩個近親們送的花圈，由一個穿孝的杠頭打著響尺前引，后邊有一兩輛四輪馬車或人力車（“洋車”、“三輪車”）坐著送殯的女眷。

　　稍微富裕戶則加上由小孩們敲打的“喪鼓鑼鼓”，該行業(yè)稱之為“小人行”。所謂喪鼓，即四個或八個小孩，頭戴假髫髻。身穿印花白衣，舉著直徑約一尺多的小繡花傘，身后背一小鼓，由另一小孩敲打，只有一領(lǐng)隊的成人打著大鐃。至于鑼鼓則比較喧鬧，通常是由四個小孩抬著一個彩子棚，頭前二人抬一面“令”字大旗、旗桿是躺臥式的，前雕龍頭，后雕龍尾，緊跟有單皮、堂鼓、大、小鑼、镲鍋等。

　　用喪鼓鑼鼓者，同時多用一些簡易的執(zhí)事——片幡（蘭緞子繡荷花的幡）、雪柳（用若干細(xì)竹篾裹上白穗，插于竹筒，使之下垂），有兩對片幡兩對雪柳的，謂之“四花四柳”；有四對片幡四對雪柳的，謂之“八花八柳”，再多的還有“十六花柳”。

　　以上的響器、執(zhí)事，加上官鼓大樂，即謂之“干三件兒”，乃是最起碼的執(zhí)事。這種出殯行列在二、三十年代在北京市面上是常見的。

　　送殯行列一般到了城門口，或過了“小關(guān)”，杠夫即由六十四人減為三十二人，甚至減為二十四人，以便加快行進(jìn)，及早到達(dá)塋地。此時執(zhí)事均撤銷，響器只留官鼓大樂一班，和尚一班。松活、紙活亦焚化一部分。一般朋情送殯者多于此處鞠躬告退。如有與亡人生前為莫逆之交，執(zhí)意要親送塋地者，本家孝屬也要勸阻致謝。

8、茶桌和路祭棚

　　過去老北京的鋪戶，住家的為了人情交往，都有為親友死喪出殯時擺茶桌的習(xí)慣。有的茶桌是自發(fā)的，有的是受喪家邀請的，還有的是喪家親友特約的。

　　擺茶桌是為了供給送殯的孝子和親友們飲水的，但主要的還是禮節(jié)性的，對亡人以示悼念，對家屬以示慰問。

　　擺茶桌者，通常是得知喪家出殯的確切日期和經(jīng)由路線后，即于事先在門前擺一張八仙桌，掛上白地蘭花或蘭圓壽字圖案的桌圍子，上設(shè)茶壺、茶碗、茶盤。聽到響器（大殯看到執(zhí)事）后，即將茶沏好，等到靈棺走過時，便將茶具親自端到孝子面前，孝子不論喝與不喝，都必須下跪，表示答謝。有的喪家還要給一張謝帖，封一個紅紙包，內(nèi)裝幾個錢，以示回敬。

　　有的鋪戶、住戶，集體或個人，還要舉行路祭，規(guī)模小的只用一張供桌，擺上鮮花供品，等靈棺通過時，抬到靈前叩祭。如有僧、道送殯的，主祭人還要給僧、道們一些“襯錢”，請他們念經(jīng)。規(guī)模大的則要在沿途要沖路旁搭個“路祭棚”。

　　路祭棚往往是死者生前友好一人或數(shù)人發(fā)起集資搭設(shè)的；也有的是由籌備治喪的人事先出頭聯(lián)絡(luò)，煩請各界友好出資搭設(shè)的。借以表示死者生前的社會地位和對死者的哀思。還有的是本家出錢搭的，故意搭在換杠換罩的地點，以便結(jié)合盛大的路祭，正式起杠。

　　路祭棚大小不同，平棚、起脊棚不等。一般說來，氣派都很大，棚外扎有素彩牌樓，左右列有從杠房賃來的幡傘執(zhí)事。棚內(nèi)設(shè)祭堂，正中有鋪著虎皮的太師椅一把，前置祭席、餑餑桌子、酒饌香燭等供品，兩列懸掛著花圈、□聯(lián)。當(dāng)靈棺杠列經(jīng)過時，即將亡人影像從影亭里“請”出來，捧進(jìn)棚內(nèi)，放在太師椅上，由番、道、禪等“品咒”，再由主祭人等奠酒叩祭，孝子答禮。大杠靈棺停于棚外，祭后再“請”影上轎（影亭）然后始能啟行。

9 、下葬

　　府第宅門，縉紳富戶的墓地照例是預(yù)先修好的，墓前盡管有祭堂和其它房屋，還要臨時搭上席棚，以備送殯的親友們休息、吃飯之用。

　　一般門戶，未出殯之前就將坑打好了，靈棺被抬到墳地后，杠頭的響尺橫打，杠夫們一齊摘肩落地，然后由做活的將靈棺抬到坑口下葬。杠業(yè)行活謂之“登坑下葬抖繩散”。

　　按舊時規(guī)矩，墓穴要靠山臨水，埋的方向和在家停靈的方向相反，在家停靈時，棺材頭朝南，埋的時候棺材要頭朝北。

　　下葬時，首先由陰陽先生用羅盤測出“山向”，到下葬　“吉時”，即由杠夫按“山向”用大繩將靈棺緩緩系入穴內(nèi)。此是最莊嚴(yán)的時刻，孝子跪靈，鼓樂大作。

　　下葬后，擺上供品，僧眾高聲唪誦《往生咒》、《大悲咒》、《金剛般若波羅密多心經(jīng)》。隨后由做活的下坑，使棺材后尾與坑幫離開，上來之后，即向本家稟報：“老太爺（老太夫人）的寶材已腳登實啦！”至此，喪家便將大部花圈、□聯(lián)、紙活、紙錢點火焚化（一般松活不焚，繼續(xù)陳列）趁著火勢，將所有剩余的紙錢盡數(shù)高高揚(yáng)起。同時，由做活的杠夫或看墳的用鐵銑撮一銑土，讓孝屬以及送殯的親友們每人抓上一把，由長子領(lǐng)先往坑里揚(yáng)灑，并高聲舉哀。隨后即由做活的杠夫們用銑往坑內(nèi)掩土，堆成墳頭。還要孝子打來的引魂幡插在上邊（一般只留幡桿），最后，孝屬及親友們便依次叩首，遂告禮成。

　　禮成后，孝子一一向送殯的親友們叩頭道謝。一般情況至此就都脫了孝袍子回去了。如是府第宅門，當(dāng)然另有排場，喪家要在墓地臨時搭的席棚里，擺上酒席，以“謝席”的方式向送殯的親友們致謝。

10、葬后瑣禮

　　喪棚是個不吉利的象征，因此，出殯后一定要立即拆除。舊京棚鋪照例是，靈棺出堂后，馬上織組人工拆棚，席箔、杉搞全部運(yùn)走，不留痕跡，等本家送殯回來時，一切都復(fù)舊如初。

　　孝子送殯回來，不能直接進(jìn)入家門，照例在預(yù)先準(zhǔn)備好的水盆沿上磨三下刀，照一下鏡子，說是避免帶回“妖邪”。同時吃一塊冰糖、表示今后生活不苦。講究的還要會同陰陽先生舉行凈宅儀式。

　　孝子回到家首先要接影、懸影。出殯時，用影亭將亡人影像抬了去，舉行完儀式，還要抬回來，謂之“回影”。有的則是由喪家自己帶回來。影亭回到門口時，孝子要跪接先亡遺像，捧到祠堂或正堂懸掛起來，少不得又要燒香秉燭，上供叩首。

　　出殯后，喪家有忌門三天的成例。即不接待親友來訪，住在這里的親友們也必須三天后再走。其實就是為了讓孝子們休息兩天。

　　三天時，孝子要到墳地培土、致祭，謂之“暖墓”，俗稱“圓墳”。一般都擺些燒餅、醬肉當(dāng)做供品。并且用秫秸或幡桿做個門形的架子。稱為“墓門”，插在墳前，說是讓亡人的魂靈好從此出入。同時將下葬時留下來的引魂幡、松活、紙活等一并焚化。

　　此后，孝子們便分別到協(xié)助治喪或出份子的親友們家中去磕頭，謂之“踵謝”，俗稱“道乏”。對于關(guān)系較遠(yuǎn)的朋友，則只發(fā)出謝帖。至此，一棚喪事才暫告一段落。

倒頭

1、易簀

　　在舊北京，人們多住四合院或三合院瓦房，每三間的兩側(cè)謂之“里間”，北房算做正房，除有里間外還通向耳房，謂之“套間”。這里間和套間都有磚炕。那時，人生了病都是躺在這種炕上休養(yǎng)，請個中醫(yī)大夫來家診治，很少有到醫(yī)院就診或住院治療的。一旦病情惡化，不堪救藥，大夫就囑咐家屬“準(zhǔn)備后事”。因此，這后事也就都在這里間、套間準(zhǔn)備。

　　家屬首先要到棺材鋪賃一個小床，叫做“太平床”，也叫“吉祥板”。有的家主只是將門板卸下來，臨時搭個小床，謂之“搭床”。

　　病人尚未咽氣之先，就得從炕上移到太平床（吉祥板）或搭床上，文言叫“易簀”，意思是換床。說是不能叫死人背著炕走，否則不吉祥。其實是怕后人在這鋪炕上睡覺時思想上□扭。易簀（換床）時，有的子女還要鄭莊其事的說：“沖一沖就許好啦！”不過是自我安慰而已。

2、小殮

　　趁病人還沒咽氣，首先要將壽衣給他穿好，否則就叫做沒穿去，等于赤身裸體地到陰間去了。實際上，僅僅是人未死時，尸骨不僵，便于給他穿戴而已。

　　壽衣，俗稱“裝裹”，即裝老的衣裳，有的生前就預(yù)備好了。通常有人到了老年，選擇逢有閏月（舊歷）的年頭做好壽衣的講究。有用清裝壽衣的，即清朝官宦的打扮，男的棉袍補(bǔ)褂、頂翎；女的蟒袍、霞帔。用者多系滿人或清朝官宦，有的則用明裝壽衣，即明朝的打扮，用者多系漢人。一般人家主要是棉襖、棉褲、棉長袍（不論什么季節(jié)死，一律穿棉的）。鞋，必須是布底，做出蓮花圖案，表示腳登蓮臺（蓮臺是佛的座位），成為“正果”了。絕對不用皮貨，說是亡人如果穿皮衣、皮鞋或皮底鞋，下輩子就托生牲口了。同時內(nèi)衣不釘紐扣，只縫飄帶，因為“鈕子”與“扭子”諧音。至于衣料，除緞子外，余者不忌，因為“緞子”與“斷子”諧音，故不用。衣服面子一般用春綢、湖縐，不能用夏季衣料。件數(shù)必須是單數(shù)。

　　那時民間很重視衾物，少則三鋪三蓋，多則九鋪九蓋（一律用單數(shù)）。而貼身一層必須鋪黃蓋白，取“鋪金蓋銀”之意。最后蓋上黃料印有紅色梵文經(jīng)咒的“陀羅經(jīng)被”（清代必須經(jīng)皇帝允許，民國以后則無所限），被上壓一面鏡子和一個秤鉈。

　　如果死者上邊沒有長輩就停放在堂屋正中，否則只能停放在偏房。停好后，靈床前設(shè)一臨時供桌，上面擺著從家伙鋪賃來的銅質(zhì)塔形的“長明燈”（俗稱“悶燈”），里邊用棉花芯蘸油燃點，不準(zhǔn)熄滅，說是給亡人到陰間照亮的。同時，擺一碗“倒頭飯”，上插三根秫秸棍，每根棍頂尖上插一個面球，謂之“打狗棒”，說是亡人到陰間經(jīng)過惡狗村時用來打狗的。還有所謂“打狗餅”。為了防止“詐尸”還要用卷麻或繩索（滿人用紅線繩，漢人用素繩）將亡人雙腳捆上，謂之“絆腳絲”。還要防止貓、狗進(jìn)入停靈的屋內(nèi)。一切辦妥后，小殮儀式就結(jié)束了。全宅孝屬便跪在靈床前高聲舉哀，燒化紙錢，謂之燒“倒頭”紙。并將用棉紙捻成的“燈花兒”，從靈床前一直擺到大門外，一一燃點，謂之點“引路燈”。有錢人家為給亡人免罪安魂，請來和尚、道士在靈床前誦念“倒頭經(jīng)”，隨后將事先用彩紙糊好的轎車或轎子在門前舉火焚化，謂之燒“倒頭車”、“倒頭轎”。

　　如系滿人，這時門前即豎起高約三丈的紅幡。如系漢人，門外則掛起“挑錢紙”。即用一根裹了白紙的秫秸棍，挑上白紙錢，其張數(shù)要與亡人歲數(shù)相等，掛的位置是男左女右。

　　另外，老北京人在城外有祖塋的，在人倒頭后，就要派人下去通知塋地看墳的即刻組織人工打坑。

3、報喪

　　大殮（裝棺材）前，喪家要給至親好友送信，請他們來“探喪”，即瞻謁遺容。官宦宅門，紳商富戶一般都用“本家門房”名義，臨時發(fā)出“口報”，也叫“報喪條子”，略謂“本家某老爺（或某大人，或本家某夫人）慟于夏歷某年某月某日某時壽終正寢（男曰正寢，女曰內(nèi)寢）。謹(jǐn)擇于某日某時大殮，某日接三。特此訃告。”下款是某街某胡同某宅門房某人報稟。將收口報人的姓名寫在紅紙條上，再貼在口報上端發(fā)出?？趫蟛皇钦接嚶劊ㄟ@時訃聞尚未印出）是為通知至親好友來參加大殮的，后來變成通知參加接三的信了。

　　口報（報喪條子）也是有錢人家通知關(guān)系較為疏遠(yuǎn)的親友的辦法。一般沒門房下人，或者關(guān)系較近的親戚，則須孝子孝孫親自去通知，叫做報喪。報喪的孝子有時來不及做孝衣，只戴個孝帽子，腰上系一根孝帶子，到了人家不能進(jìn)去，拍門等人家出來，出來的人無論是自己的長輩，抑或晚輩，都要磕個喪頭，說一聲誰死了，什么時候入殮，即可告辭。所謂喪頭比正式磕頭簡單，兩手一扶地一哈腰就算了，不用正式跪拜。

　　喪家門口也要貼出用白紙書寫的報喪條子“某宅喪事”、“恕報不周”，并將所擇定的喪事禮儀日程一并公布出來，例如：“謹(jǐn)擇于　歷×月×日接三”、“謹(jǐn)擇于夏歷×月×日首七禪經(jīng)”、“謹(jǐn)擇于　歷×月×日番、道、禪經(jīng)伴宿送庫”、　“謹(jǐn)擇于　歷×月×日辰刻發(fā)引”。

　　與此同時，喪家所有門聯(lián)、門心、室內(nèi)春條、以及盆景、帽鏡、穿衣鏡等擺設(shè)均須貼上白紙，原則上不能露紅。室內(nèi)像片即應(yīng)翻過去放置。以示哀挽。

4、開殃榜與領(lǐng)執(zhí)照

　　舊時俗以死者安葬為陰宅，墳塋房屋為陽宅。人們以為墳地“風(fēng)水”的好壞關(guān)系到后輩家運(yùn)的興衰，所以有請陰陽家為之避兇趨吉的必要。以給人看“風(fēng)水”為業(yè)的謂之“陰陽生”，尊稱“陰陽先生”。他們各有堂號　如“一善堂”、“七政堂”等，門前寫著“地理風(fēng)水陰陽二宅”的字樣。

　　過去死了人都要找陰陽先生來驗視死者，并請其開具“殃榜”。陰陽生受到喪家的口頭請求后，首先讓喪家將印有自家堂號的黃紙條子拿回去，貼在門口，以資辨認(rèn)。陰陽生根據(jù)多年經(jīng)驗，為慎重起見，總是讓來人先回去，自己卻按兵不動，甚至等到喪家二次來請，才肯出馬，因怕人未死就，本家犯忌諱。及至出馬，找到貼有自己堂號的喪家，還要大喊：“瞧狗，您哪！”這是陰陽生的慣用語，故此老北京人謂陰陽生為“狗陰陽”，其中不無貶義。

　　陰陽生進(jìn)宅后，首先向死者行禮，然后驗視死者的面部和手指甲，問明死者的生死年月日時，略加用手指推算，即用白紙墨筆，開具“殃榜”，也叫“殃書”。榜內(nèi)開列有，擇于×月×日×?xí)r入殮，人殮時忌何屬相，例如忌馬，則屬馬者棺殮時不得在側(cè)，否則有種種災(zāi)殃發(fā)生，但“親丁不忌”。何時“出殃”，所謂出殃，又叫“回煞”，說是死人魂魄什么時候回來，又說是死人的怨氣什么時候出來等等。當(dāng)回煞時，死人的屋子里和停棺材的地方，人都得避開，如果被沖了的話，要得黑白臉的病。就連植物被沖了也得枯死，所以從前養(yǎng)石榴樹的人家，樹上就系一根紅布條，為的是“避煞”。此外，還有某月×日×?xí)r安葬等等。又說停靈幾日犯“火期”（火災(zāi)）幾日犯重喪（再死人）。此種不經(jīng)之談，當(dāng)時官廳雖然明明知道，但未加取締。民國十七年（1928年）國民軍北伐以前，北洋政府警察廳利用其能親視死者的條件，對其營業(yè)便予特許。喪家到官廳申報死亡，請領(lǐng)抬埋執(zhí)照時，必須出具“殃榜”始為合法（認(rèn)為正常死亡，無自殺、他殺等情），才能由衛(wèi)生局發(fā)給“出殯執(zhí)照”。

其文曰：

　　“查×××現(xiàn)年×歲，原籍系×市、×縣人，因患××病，醫(yī)治無效，于×年×月×日身故。經(jīng)檢驗審查無誤，準(zhǔn)于×年×月×日經(jīng)由××門至××安葬，仰城關(guān)驗證放行。須至執(zhí)照者。此證。

右給　　　　收執(zhí)。

5、成服

　　所謂“成服”即穿孝、戴孝。舊時穿孝、戴孝必須遵守從古代傳統(tǒng)下來的禮儀，不準(zhǔn)逾制和擅自更改，謂之“遵禮成服”。那時家里落了喪事，所有家庭成員均按自身與死者的關(guān)系，即刻遵禮成服。

　　由于北京是多民族的聚集之地，且各個歷史時期的風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同，所以“成服”的形式亦不盡相同。從民族上有滿漢之分；從地方上有南禮、北禮之分；從時代上有明、清、民國之分，因此極為紛雜。但經(jīng)過互相融合，大同小異，仍有固定規(guī)律可循。

　　一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，謂之“孝袍子”。子女孝衣不縫底襟。腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺，穿漂白布的孝袍子（不戴孝帽）。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚?，上邊釘有小銅錢，還有棉花球。長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個，余者類推。孫子輩的在孝帽子上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。重孫子輩在孝帽子上釘粉棉球，長重孫釘一個，次重孫釘兩個，余者類推。南禮孝帽子用“三梁冠”，用竹皮做成，上邊帶紗布簾。至于滿人只戴青布白疙瘩的帽頭。女眷們一般是麻花包頭；女兒、孫女則用白布帶子扎頭，后邊耷拉很長。

　　孫子、孫女均在孝袍的肩膀上釘一塊紅布，重孫子、重孫女則釘兩塊紅布，謂之“釘紅兒”。外孫子、外孫女均在孝袍的肩膀上釘一塊蘭布。如果死的祖父（外祖父）釘在左肩；如果死的祖母（外祖母）則釘在右肩。

漢人無論男女，一律將青布鞋蒙上白布，如雙親均已去世，則可蒙嚴(yán)，如有一親健在，則不蒙嚴(yán)，露著黑色后跟。孫子、孫女則蒙紅后跟。滿人不蒙白鞋，一律穿青布鞋。

6、選材和轉(zhuǎn)空

　　有錢人家，生前早就置辦了棺材，內(nèi)裝一不倒翁，前邊貼上紅紙壽字，寄存于材廠或廟里，稱為“壽材”。通常每年上一道漆，擱幾十年就上幾十道漆，以便使之結(jié)實防腐。一般人家則是病人垂危或倒頭之后才到棺材鋪看壽材。

　　做棺材的木匠，在老北京單是一行，謂之“斜木”行，專做所謂“輕重壽材”。棺材尺碼有所謂四、五、六與五、六、七和放大樣等區(qū)別。所謂四、五、六是底四寸厚，兩幫各五寸厚，蓋六寸厚；五、六、七以此類推。

　　棺材質(zhì)量不一，最上品有茵沉的，大都是封建帝王所用；其次是金絲楠的，花銀元時，每口大約價值數(shù)千元之多，大都是封建王侯之輩使用。一般官宦、紳商富戶用口“杉木十三元”的棺材就算不錯了，這乃是較為高級的棺材，是用十三根杉木拼成的，底四根，蓋三根，兩幫各三根。價值銀元二、三百元不等。較好的還有黃柏、紅柏、松木的。其次有椴木、河柳、大葉楊、小葉楊、桑木、栗子木的不等，其中河柳的較結(jié)實，耐潮。每口由銀元三十元至七、八十元不等。凡是講究的，外邊都涂了黑漆，用金色在兩幫上畫了“二十四孝”或“八仙慶壽”等圖案，一般只在棺材頭里畫上一個圓壽字，周圍有五只蝙蝠，謂之“頭頂五福捧壽”，后邊畫上蓮花。謂之“腳□蓮花”。

　　滿人過去還講究用一種特制的“大蘆葫”材，比普通棺材尺碼要大，成為六棱形，在大蓋的前邊做一大葫蘆，往前探著，上有合頁，可以折疊。（三、四十年代已不多見）

　　喪家將棺材從材廠（棺材鋪）往家里抬，謂之“轉(zhuǎn)空”。照例由杠房找八名杠快，身穿綠駕衣，頭戴淺碟式的小黑氈帽，上頭插一支沖天錐式的紅翎子，抬著一付小紅杠將棺材高搭起來，不蓋“過棺”罩片，由杠頭打著“響尺”送往喪家。

　　棺材到了喪家，不能空著進(jìn)門，照例由喪家給裝上金銀財寶、五谷雜糧、煤炭等物，才能往進(jìn)抬，謂之“不進(jìn)空財”（“材”與“財”諧音）。

7、大殮

　　大殮稱為“入木”，即將亡人安置棺中，這時亡人的孫男弟女等孝屬都要在側(cè)，謂之“親視含殮”。

　　殮前即應(yīng)搭好靈棚，有的因時間緊促，來不及搭棚，就先搭個布帳棚?？傊?，停尸、停棺均不能在光天化日之下，說是避免日精月華。

　　入殮的形式不一，有置棺于靈棚正中入殮的；有在堂屋正中人殮的。同時，還有所謂“高殮”、“低殮”之分。高殮即將棺材放在“交木”（從棺材鋪賃來的長凳）上，多系富戶，而且還得有佛、道信仰的，謂“離地三尺即成神”。一般多是低殮，即將棺材放在地下。

　　喪家首先用大燒紙包鋸末子，亡人享年多少歲就包多少包，墊在棺底。然后，上頭鋪一層水紅色的布，擺上七枚小銅錢，作北斗七星狀（據(jù)說“南斗主生，北斗主死”）謂之“墊背錢”。

　　入殮時，首先將亡人拌腳絲扯下來，然后由長子或承重孫抱頭，其它子孫們在兩邊把衾單墊褥一兜，口喊：“爸（媽），請您遷居啦！”平平穩(wěn)穩(wěn)地放入棺內(nèi)。這時，可從亡人身下摸出幾枚銅錢。據(jù)說，這銅錢給小孩戴在身上可以避邪，沒災(zāi)沒病好養(yǎng)活。

　　棺材里還可以放殉葬物，多是亡人生前喜愛的東西，如煙袋、煙壺兒、核桃、手杖之類。然后將所有空當(dāng)都填滿棉花和鋸末子紙包，并將“打狗棒”放入亡人袖口里。若無殉葬物，至少也要在亡人手里擱一個小元寶或一塊銀元，也有放一塊手絹的，說是不能讓亡人空手走。嘴里要含一顆穿有紅線的珠子，窮人家則含個茶葉包，這對孝子來說，叫做“親視含殮”。女人頭上不梳大頭，挽個髻，戴個“觀音兜”，插個九連環(huán)（通常由已出嫁的女兒給打）。躺在蓮花枕上，講究的還要有放腳的腳蹬子，也是蓮花形的。遺體放好后，即舉行“開光”儀式，由長子用筷子挾著濕棉球，擦拭亡人的眼圈，口里念道：“凈凈眼，眼觀六路”，再擦拭亡人的耳朵，又念道：“凈凈耳，耳聽八方”；再擦拭亡人的嘴，又念道：“凈凈口，越吃越有?！弊詈螅瑥聂绬紊先鱿乱恍K布為之擦臉，隨后用小鏡子一照，轉(zhuǎn)身為之摔碎。

　　全體孝屬一一向棺內(nèi)探視，瞻謁遺容，轉(zhuǎn)身大哭，謂之舉哀，表示作最后的訣別。之后，杠房的人即將“子蓋”插上，再將大蓋蓋上，大蓋上有三個木楔，（不能用雙數(shù)），先釘上一個，留著兩個，等出殯掃靈時再全部釘死，怕是有尚未趕回來的親屬，要求瞻謁遺容。在釘木楔時，長子即跪于地下大喊著：“親人躲釘！”至此，大□儀式就結(jié)束了。 

8、喪棚

　　靈棚是喪棚（白棚）中的主棚。舊京人家落了喪事，不論舉動大小，有的盡管不預(yù)備酒席招待來吊親友（俗稱不辦事），只要舉行最基本的喪禮，就必須搭個靈棚。

　　靈棚大體上有三種形式：一是窮人家僅搭個藍(lán)布或青布帳棚。二是通常用的平棚，即平頂席棚，棚頂四周圍上有白色的掛檐，上繪藍(lán)色花紋。玻璃窗上繪有藍(lán)色圓壽字。三是最講究的所謂“起脊”大棚。

　　清道光年間，楊靜亭的《都門紀(jì)略》云：“京師搭蓋喪棚，工細(xì)絕倫，點綴有花木鳥獸之形，起脊大棚有瓦櫳、柁頭，穩(wěn)獸□頭之別，以及照墻轅門，鐘鼓樓高插云霄?！逼鸺古镞h(yuǎn)望有如宮殿，十分壯觀。有起一條脊的，棚業(yè)的行話叫做“一殿”，上按四個獸頭；起兩條脊的叫“一殿一卷”，上按八個獸頭；起三條脊的叫“一殿兩卷”，上按十二個獸頭。獸頭皆按古代建筑圖譜專門定制的，脊也有做花脊的，即用席做古錢形，狀如橫楣。所謂“殿”，即起脊宮殿頂?shù)哪且徊糠郑骸熬怼?，即有如北海公園團(tuán)城上承光殿前邊出來的那一部分。舊時，富戶搭大起脊棚，將兩院搭在一起，后院是“殿”，前院是“卷”，實是一個大棚罩上兩個院子。

　　靈棚（不論起脊、平棚）內(nèi)，通常都要搭經(jīng)臺。搭在房上的叫“經(jīng)樓”，棚行謂之“經(jīng)托子”。（高高托起的意思）這是僧、道念經(jīng)做道場的地方。如果只用一棚經(jīng)，就在靈堂的對面房上搭一經(jīng)臺。如果是道場多，番（喇嘛）、道（道士）、禪（和尚）三棚經(jīng)，那就連東西廂房上邊也搭上經(jīng)臺，成為三面臺，形狀各異，喇嘛的經(jīng)座系“寶蓋式”；道士的經(jīng)座是“樓閣式”；和尚的經(jīng)座則是“佛龕式”的。通常經(jīng)臺高約二、三丈，用杉篙為架，上鋪木板，上下均用木梯。

　　經(jīng)臺居高臨下，不妨礙來賓吊祭出入。而經(jīng)臺搭在房上，不占院子地方，以便于陳設(shè)紙活、祭席，給來賓設(shè)茶座、飯座。如果三面經(jīng)臺仍不夠用時，還可以在下邊再設(shè)一層高約半米的平臺，鋪上木板，圍以欄桿。此多系尼姑、道姑和居士誦經(jīng)之處。

　　富戶講究的不但要在跨院搭上棚，以供來吊親友休息或廚灶炊事之用。而且還要在門前搭起“過街棚”和“過街牌坊”。

9、靈堂

　　裝殮既畢，當(dāng)安放靈棺就位。如亡人上邊無長輩就將北房風(fēng)門和兩邊隔扇卸掉，將靈棺停于正中，頭南腳北，下邊墊起“交木”。（北京歷來不興將棺木放于地下）謂之“正寢”。講究的人家還將棺木用繡花帳子圍起，稱為“堂罩”。未成令的小口或未扶正的姨太太則停靈于院中或偏停于正廳。把亡人的枕頭置于棺下，等出殯時燒掉。靈前一般是掛上白布云頭幔帳，講究的則搭一座素彩牌樓，謂之“靈龕”，左右兩側(cè)均掛白布簾，為孝屬守靈的地方。照例是男左女右（按孝屬跪靈方向論）。

　　靈棺前邊放一尺以上的大幅遺像。靈前設(shè)供桌，掛素地繡花桌圍。桌上擺香爐、蠟扦（點白蠟，講究的是大白蠟燙著蘭字），花筒一對，內(nèi)插素色靈花，悶燈一盞。講究的供器多是景泰藍(lán)的，銅者次之。通常擺一堂供（五碗），可多至三堂、五堂，供品不限、鮮果、糕點、冷葷熱炒均可。

　　特別講究的還要在靈前搭一月臺，狀如舊式戲臺，但比它略小，有頭號、二號、三號三種臺。頭號臺長寬各一丈八尺；二號臺長寬各一丈二尺；三號臺長寬各八尺。臺的四角有綠色柱子四根，上繪金色花紋。頂上按有天花板，上繪仙鶴圖案，取意“駕鶴仙去”。頂?shù)乃难貒约t色欄桿，下有掛檐。臺底下四周有紅漆欄桿，欄桿之下有“臺裙”，白色黑紋或磚砌樣。三面臺階，兩旁設(shè)有扶手欄桿。臺鋪地板，上鋪地毯。供桌就置于臺上（臺后是棺材）。凡屬這種情況，多在正式供桌前，擺一小幾，上設(shè)檀香爐一