道法自然

世界各民族中，只有華夏民族把漢字由簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)符號(hào)提升為一種藝術(shù)。在文字從書(shū)寫(xiě)符號(hào)上升為書(shū)法藝術(shù)的過(guò)程中，中國(guó)文化中特有的文字觀起到了不可替代的作用。在以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的古代知識(shí)體系中，文字學(xué)知識(shí)向來(lái)享有崇高的地位，而道家所倡導(dǎo)的“道法自然”、“妙趣天成”等思想，卻對(duì)文字書(shū)寫(xiě)向非功利的藝術(shù)化方向發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

一、道教文字觀

道教文字觀主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）文字的起源

道教認(rèn)為，世俗社會(huì)使用的文字是“華季之世，生造亂真，共作巧末”的產(chǎn)物，是“流尸濁文，淫僻之字”，“真正的文字”在陰陽(yáng)初分之際就已自然生成?！墩嬲a》中借紫微夫人之口講述文字產(chǎn)生之始末云：“造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章畫(huà)定之時(shí)。秀人民之交，陰陽(yáng)之分，則有三元八會(huì)群方飛天之書(shū)，又有八龍?jiān)谱鞴庵乱??！雹儆行┑澜?jīng)又進(jìn)一步指出，先天地而生的文字實(shí)際上是由氣凝結(jié)而成，《三皇經(jīng)》云：“皇文帝書(shū)皆出虛無(wú)，空中結(jié)氣成字，無(wú)祖無(wú)先，無(wú)窮無(wú)極，隨運(yùn)隱見(jiàn)，綿綿常存?！雹凇对企牌吆灐吩疲骸白匀伙w玄之氣結(jié)空成文，字方一丈。”③既然文字是由氣而生，那么用這些文字組成的道經(jīng)自然也是由氣凝結(jié)而成?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》轉(zhuǎn)述道經(jīng)中的話說(shuō)：“（天尊）所說(shuō)之經(jīng)亦亶元一之氣，自然而有，非所造也，亦與天尊常在不滅。”④《上清元始變化寶真上經(jīng)》云：“上清寶書(shū)，以九天建立之始，皆自然而生，與氣同存?！雹?/p>

（二）文字的體制與流變

傳統(tǒng)文字學(xué)有所謂“六書(shū)八體”之說(shuō)，“六書(shū)”是造字之法，“八體”指字體。我們這里說(shuō)的文字體制就是指此二者而言。道教文字觀旨在為宗教服務(wù)，它對(duì)文字體制及其流變有一套自己的獨(dú)特理論。在造字法方面，由于道教認(rèn)為文字乃氣化流行，自然天成，所以除了站在宗教神學(xué)立場(chǎng)上宣揚(yáng)其神秘主義文字起源論外，再?zèng)]有太多發(fā)揮。但是，在字體流變方面，道教創(chuàng)造了一套非常繁密的理論。梁代陶弘景的《真誥》非常系統(tǒng)地闡釋了這個(gè)理論?！墩嬲a》認(rèn)為，萬(wàn)物初萌、陰陽(yáng)始分之際，就產(chǎn)生了三元八會(huì)之書(shū)和云篆明光之章兩種字體，“其后逮二皇之世，演八會(huì)之文為龍鳳之章，拘省云篆之跡以為順形梵書(shū)?！焙髞?lái)，龍鳳之章和順形梵書(shū)又“分破二道”，“從《易》配別本支”，衍變出六十四種字體，這六十四種字體“遂播之于三十六天，十方上下也?！雹抻谑?，先天地而生的文字與道教的三十六天便配合到一起，更增添了其神秘色彩。

（三）文字的等級(jí)

盡管道教徒不得不面對(duì)世俗世界中使用的“巧末濁文”，甚至還不得不使用這種文字書(shū)寫(xiě)道經(jīng)。但是站在宗教的立場(chǎng)上，他們又必須強(qiáng)調(diào)所謂“真文”的神圣性。所以在道教文字觀中，不同文字之間被劃分了嚴(yán)格的等級(jí)?！对企牌吆灐钒盐淖址譃榘藗€(gè)等級(jí)，稱為“八顯”。“一曰天書(shū)，八會(huì)是也；二曰神書(shū)，云篆是也；三曰地書(shū)，龍鳳之象也；四曰內(nèi)書(shū)，龜龍魚(yú)鳥(niǎo)所吐者也；五曰外書(shū)，鱗甲毛羽所載也；六曰鬼書(shū)，雜體微昧非人所解者也；七曰中夏書(shū)，草蓺云篆是也；八曰戎夷書(shū)，類于昆蟲(chóng)者也?！雹邚倪@八個(gè)等級(jí)中我們可以看到，為抬高先天“真文”的地位，現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在并被廣泛使用的中夏書(shū)和戎夷書(shū)被貶為最低等級(jí)。

（四）文字的功用

宗教的最終目的是度世救人，道教也不例外，所以它的文字觀最終也是為實(shí)現(xiàn)這個(gè)宗教目的服務(wù)。道教認(rèn)為，由元?dú)饨Y(jié)成的文字是傳遞“道”的精神的載體。從小的方面講，文字的用途是引導(dǎo)人們修道成仙；從大的方面講，文字的功用則在于它可以幫助人類度過(guò)劫運(yùn)，拯救世界。《太平經(jīng)》認(rèn)為，劫運(yùn)到來(lái)將使“天地混齏，人物糜潰。”⑧因此，只有用“真文”結(jié)成的道經(jīng)才能幫助人類度過(guò)劫運(yùn)。道經(jīng)認(rèn)為，劫運(yùn)一到，“真文”就會(huì)自然顯現(xiàn)，然后由天尊開(kāi)劫度人，把“真文”傳給天真皇人，再由天真皇人按照仙位等級(jí)傳給諸仙，最后由諸仙傳給得道的凡人，由他們?nèi)ズ霌P(yáng)道法，拯救世人。⑨

抄經(jīng)活動(dòng)提升了道士們的書(shū)法造詣

二、寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)與道教書(shū)法

道教神秘主義文字觀雖然增飾了文字與道經(jīng)的神秘性和神圣感，但也使道經(jīng)傳播陷入二難境地。

為了讓自己使用“濁文”抄寫(xiě)道經(jīng)的行為獲得合理性，道教徒借道經(jīng)的名義賦予了“能書(shū)善為事”的得道者以寫(xiě)經(jīng)的權(quán)利，認(rèn)為當(dāng)這些寫(xiě)經(jīng)的道士“得真仙之日”，他們摹寫(xiě)的那些經(jīng)書(shū)也會(huì)隨著他們升入仙班“忽然隨身而自反”，回復(fù)其“真文”的本來(lái)面目。不過(guò)，在寫(xiě)經(jīng)道士和他們摹寫(xiě)的經(jīng)書(shū)完成“成仙歸真”的變化后，仍然不會(huì)“廢今已得之濁書(shū)”，⑩于是，用世俗世界的文字摹寫(xiě)道經(jīng)就獲得了存在的合理性，用來(lái)寫(xiě)經(jīng)的世俗文字也就相應(yīng)獲得了神圣性，從而為文字書(shū)寫(xiě)由一般性的符號(hào)記錄上升為超越于現(xiàn)實(shí)功利的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造了條件。

按照道經(jīng)的說(shuō)法，“善書(shū)”和“有道”是對(duì)寫(xiě)經(jīng)者最起碼的要求，所以書(shū)法造詣就成了一個(gè)優(yōu)秀道士必備的宗教素養(yǎng)。對(duì)道士書(shū)法素養(yǎng)的要求在道教中一直很受重視，在早期道教蓬勃發(fā)展的魏晉南北朝時(shí)期尤其得到了強(qiáng)調(diào)。道教經(jīng)典和史籍中留下了大量關(guān)于道士善書(shū)的記載，如：

三君（楊羲、許謐、許掾）手跡，楊君書(shū)最工，不今不古，能大能細(xì)?！驎?shū)乃是學(xué)楊，而字體勁利，偏善寫(xiě)經(jīng)，書(shū)符與楊相似，郁勃鋒勢(shì)，殆非人工所逮。長(zhǎng)史章草乃能，而正書(shū)古拙，符又不巧，故不寫(xiě)經(jīng)也。（11）

盧循素善尺牘，尤珍名法，東南豪士，咸慕其風(fēng)。人無(wú)長(zhǎng)幼，翕然尚之。（12）

陶弘景，字通明，秣陵人，隱居丹陽(yáng)茅山。善書(shū)，師祖鐘王，采其氣骨，然時(shí)稱與蕭子云、阮研各得右軍一體。其真書(shū)勁利，歐、虞往往不如。（13）

值得注意的是，道士書(shū)法和文人書(shū)法的精神氣質(zhì)與終極追求并不相同。文人書(shū)法追求的是一種藝術(shù)境界，獲得審美愉悅；而道士書(shū)法則更注重宗教關(guān)懷，它的終極目的是獲得信仰上的滿足，寄托宗教情懷。按照道經(jīng)的說(shuō)法，“三元八會(huì)之書(shū)，皇上太極高真清仙之所用世。云篆明光之章，今所見(jiàn)神靈符書(shū)之字是也?！保?4）也就是說(shuō)，由先天飛玄之氣結(jié)成的文字有一般文字和靈符兩類，所以道士們摹寫(xiě)的經(jīng)書(shū)也主要以文字和靈符兩種符號(hào)系統(tǒng)組成。其中，靈符是他們用以區(qū)別世俗文本的重要標(biāo)志，是否能畫(huà)好符也是考核一個(gè)道士是否具備寫(xiě)經(jīng)資格的重要指標(biāo)，道經(jīng)中就有所謂“畫(huà)符若得竅，驚得鬼神叫，畫(huà)符不得竅，反惹鬼神笑”的說(shuō)法。

除了有意區(qū)分道教書(shū)法與世俗書(shū)法的不同之外，道教徒對(duì)道教書(shū)法還懷有一種特殊的宗教感情。他們對(duì)道經(jīng)寫(xiě)本的書(shū)法價(jià)值抱有一種宗教崇拜的感情，據(jù)道教典籍記載：

先生（陶弘景）以甲子乙丑丙寅三年之中，就興世館主東陽(yáng)孫游岳，咨稟道家符圖經(jīng)法，雖相承皆是真本，而經(jīng)歷模寫(xiě)，意所未愜者。于是更博訪遠(yuǎn)近以正之。戊辰年始往茅山，便得楊許手書(shū)真跡，欣然感激。（15）

陶弘景雖然得到了《上清經(jīng)》的真本，但是僅僅因?yàn)檫@些經(jīng)本不是楊羲的真跡，他竟不惜花費(fèi)數(shù)年時(shí)間去尋訪真跡。作為道教徒的陶弘景，在他心目中，大宗師楊羲的書(shū)法具有超越一般文字的神圣性，只有他親筆書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)才是“真經(jīng)”。正是在這種信仰力量的推動(dòng)下，他才不辭千里，不畏艱難去尋找楊羲的真跡，也正是這種信仰力量，使他在得到真跡后“欣然感激”。

在對(duì)道教書(shū)法的宗教崇拜情結(jié)影響下，道士對(duì)書(shū)法還產(chǎn)生了一種唯我獨(dú)尊的宗教感情，認(rèn)為道教書(shū)法跟世俗世界的書(shū)法遠(yuǎn)不是一個(gè)層次。在他們心目中，道教書(shū)法除了審美價(jià)值外，更重要的是它的宗教神圣性。比如，陶弘景在書(shū)法上雖然走的是“師祖鐘、王”的道路，在跟梁武帝討論書(shū)法的一系列文章中，他所持的觀點(diǎn)也跟當(dāng)時(shí)的士大夫并沒(méi)有多大差別，但是當(dāng)他在寫(xiě)道教著作時(shí)就徹底改變了觀點(diǎn)，強(qiáng)烈指責(zé)“時(shí)人今知摹二王法書(shū)，而永不悟摹真經(jīng)?！保?6）陶弘景的觀點(diǎn)之所以會(huì)表現(xiàn)出這種兩面性，其實(shí)是他作為道教徒的宗教感情使然。

三、道教文字觀對(duì)書(shū)法的影響

道士在寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)中創(chuàng)造出的獨(dú)具特色的道教書(shū)法藝術(shù)，在主流社會(huì)中并沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。然而，他們的神秘主義文字觀以及在此文字觀影響下進(jìn)行的寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)，卻對(duì)文人的書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從書(shū)法史的角度來(lái)看，書(shū)法在魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始成為獨(dú)立藝術(shù)，（17）道教的影響在其中起到了至關(guān)重要的作用。

早在半個(gè)世紀(jì)前，陳寅恪先生就意識(shí)到道教對(duì)魏晉南北朝書(shū)法的影響。據(jù)陳先生考證，南朝的王、郗，北朝的崔、盧等以書(shū)法聞名的大家族都是奉道世家，他們與道士間有非常密切的聯(lián)系。（18）在與道士交往的過(guò)程中，雙方之間必然會(huì)有一些書(shū)法交流。對(duì)道士而言，寫(xiě)經(jīng)是一種神圣的宗教行為，并不是凡夫俗子可以做的，但是在與世族名士的交往中，他們有意放寬了對(duì)寫(xiě)經(jīng)者的要求，世俗的凡人只要善于書(shū)法，也獲得了寫(xiě)經(jīng)的權(quán)利。對(duì)信仰道教的書(shū)法家而言，寫(xiě)經(jīng)是一種積功德的善舉，他們也樂(lè)于去做。于是，世俗的書(shū)法家也參與到了寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)中去，并在寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)中受到了道教文字觀的影響。

古籍中對(duì)名士寫(xiě)經(jīng)的記載非常多，其中最有傳奇色彩的要數(shù)王羲之寫(xiě)經(jīng)換鵝的故事。據(jù)《法書(shū)要錄》等書(shū)記載，王羲之想得到山陰道士的鵝，就接受了替他抄寫(xiě)《道德經(jīng)》（有些書(shū)認(rèn)為是《黃庭經(jīng)》）的要求。山陰道士一定要請(qǐng)王羲之寫(xiě)經(jīng)的原因也只是因?yàn)椤暗兰覍?xiě)經(jīng)及畫(huà)符必以能書(shū)者任之”。（19）既然名士寫(xiě)經(jīng)本來(lái)就有宗教動(dòng)機(jī)，那么在寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)中就不可避免要受到宗教思想的影響。前人評(píng)王羲之書(shū)法，說(shuō)他寫(xiě)“《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)?！保?0）其實(shí)就是對(duì)其書(shū)法受道教影響的寫(xiě)照。

道教神秘主義文字觀賦予了文字一種帶有宗教色彩的神圣地位。在這種觀念看來(lái)，書(shū)寫(xiě)文字是一件神圣的事情，通過(guò)書(shū)寫(xiě)道經(jīng)可以溝通人與神的世界，把神仙世界的大道傳播到人間。于是，文字就獲得了超越其作為語(yǔ)言記錄符號(hào)的本來(lái)價(jià)值，把文字書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)得更加完美的書(shū)法也就獲得了存在的合理性和神圣地位。

道教文字觀為書(shū)法藝術(shù)提供了神學(xué)上的理論依據(jù)，而且它超現(xiàn)實(shí)的宗教化思維方式與非功利主義的藝術(shù)思維是相通的，因而很容易深入書(shū)家之心，對(duì)書(shū)法理論和書(shū)法創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生影響。唐人張彥遠(yuǎn)的《法書(shū)要錄》認(rèn)為蔡邕的書(shū)法“受于神人，而傳之崔瑗及女文姬?！保?1）的說(shuō)法與道教天書(shū)神授的文字傳承觀念如出一轍，顯然受了道教的影響。蔡邕論書(shū)法起源時(shí)說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然。自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！保?2）這個(gè)說(shuō)法明顯是道教文字起源論的翻版。《法書(shū)要錄》記載：“齊末王融圖古今雜體有六十四書(shū)?！保?3）王融的六十四書(shū)具體是什么樣已不可考，但是它與《真誥》中所說(shuō)的由“三元八會(huì)之書(shū)”、“云篆明光之章”化生出的六十四種書(shū)體似乎也不無(wú)關(guān)系。此外，道教文字觀還對(duì)書(shū)法鑒賞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如庾肩吾《書(shū)品》評(píng)張芝、鐘繇、王羲之的字“煙華落紙將動(dòng)，風(fēng)彩帶字欲飛。疑神化之所為，非人世之所學(xué)”。（24）李白評(píng)懷素草書(shū)云：“怳怳如聞鬼神驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走?！保?5）無(wú)論在精神氣質(zhì)上，還是在語(yǔ)言風(fēng)格上無(wú)不彌漫著道教的“煙霞之氣”，由此亦可見(jiàn)道教文字觀對(duì)書(shū)法藝術(shù)影響之深遠(yuǎn)。

注：

①⑥（10）（11）（14）（16）《真誥》，《道藏》第20冊(cè)，文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本。

②《三皇經(jīng)》，《道藏》第22冊(cè)。

④⑨《隋書(shū)·經(jīng)籍志》。

⑤《上清元始變化寶真上經(jīng)九靈太妙龜山玄篆》，《道藏》第34冊(cè)。

③⑦《云笈七簽》，齊魯書(shū)社1988年版。

⑧王明《太平經(jīng)合?！?，1頁(yè)，中華書(shū)局1997年版。

（12）（23）（24）張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》卷二。

（13）張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》卷九。

（15）《華陽(yáng)隱居先生本起錄》，《道藏》第22冊(cè)。

（17）王玉池《從趙壹〈非草書(shū)〉看書(shū)法向獨(dú)立藝術(shù)的發(fā)展》，《書(shū)學(xué)論集》，40頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社1985年版。

（18）陳寅恪《金明館叢稿初編》，40頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店2001年版。

（19）陳寅恪《金明館叢稿初編》，43頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店2001年版。

（20）孫過(guò)庭《書(shū)譜》。

（21）張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》卷一。

（22）蔡邕《九勢(shì)》，《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》卷三。

（25）《李太白詩(shī)集》卷七。