中國風(fēng)水學(xué)本是古代的先哲們給我們一種適合生存的智慧，然而近年來由于經(jīng)濟(jì)對(duì)各領(lǐng)域的滲透，各種利益觀與思維交互萌動(dòng)，自由出版物與日俱增，現(xiàn)代音像技術(shù)、算命網(wǎng)站等高科技迅猛發(fā)展與運(yùn)用，其中不乏一些假借風(fēng)水術(shù)圖謀一己私利之徒，散布了許多風(fēng)水歪理。為了使風(fēng)水學(xué)能夠有良好的生存與發(fā)展空間，謹(jǐn)將實(shí)踐中遇到的一些問題和個(gè)人淺見，與大家溝通、共享，同時(shí)也希望那些在大門上掛鏡、石敢當(dāng)對(duì)路口、單位大門口掛八卦等現(xiàn)象能減少。
一、風(fēng)水的作用：
風(fēng)水的作用就是通過選擇穩(wěn)定的磁場，讓我們生活環(huán)境穩(wěn)定，體能和智力穩(wěn)定在較高的狀態(tài)，使自己做的規(guī)劃較理性或貼近實(shí)際，容易實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。而那些希望通過風(fēng)水達(dá)到大富大貴的思想就不正確了。
風(fēng)水的作用主要有陰、陽宅兩個(gè)方面，陰宅主要是周圍環(huán)境的山水通過一定的年代進(jìn)化而形成的，他是由周圍山水向一個(gè)點(diǎn)集中力量而形成穴點(diǎn)，位置上具有唯一性，所以時(shí)間變化對(duì)他的影響力量相對(duì)較弱。
陽宅同樣是周圍環(huán)境的山水作用，但他是一個(gè)陽的物質(zhì)，是發(fā)散型的。是自然山水向一個(gè)平面或者一個(gè)空間散開的，位置具有整體性。由于人類的活動(dòng)，陽宅周圍的星體就能夠通過人這一媒介，把不同的星氣帶入陽宅，所以時(shí)間對(duì)陽宅的影響力相對(duì)較大。
陰、陽宅的調(diào)整方法是有區(qū)別的。陰宅通過調(diào)整山水的位置來催吉，而陽宅則通過調(diào)整不同元運(yùn)的星氣和路道，運(yùn)用不同的物料、顏色、聲音、光線、形狀等進(jìn)行調(diào)整，作用于我們所設(shè)計(jì)的不同用事位，對(duì)我們產(chǎn)生良好的影響。
風(fēng)水的調(diào)整中使用開渠引水、種植樹木等手法，調(diào)整地氣的效果具有穩(wěn)定性。而使用不同的顏色、聲音、光線、形狀等物質(zhì)手段進(jìn)行調(diào)整，就具有多變性，這類型通過調(diào)整星氣的生旺氣來催旺，是不可能一勞永逸的。
各門派對(duì)風(fēng)水調(diào)整的方法大相徑庭。三合理論認(rèn)為陽宅的主臥、廚房、書房等重要的用事位，宜放在三合的生旺方。八宅法則把主臥、書房等用事位放在四吉方（即生氣、延年、巨門、伏位），而把廚房、衛(wèi)生間放在四兇方（絕命、禍害、五鬼、六煞）。飛星法又把主臥、書房放在山星生旺方，把門，路，以及有動(dòng)象的地方放在向星生旺方，把廚房的灶放在3、4、8星位置。飛星法應(yīng)用中非常重要的一點(diǎn)，就是許多風(fēng)水物品取材于最普通的日用品，如地毯、腳踏、鐘表、圖畫、盆景等，而不用現(xiàn)在那些牟利的玉器、法器、水晶、刀、劍、蕭等物品。大家看過中國的皇宮，有看到八卦、石敢當(dāng)?shù)任锲烦霈F(xiàn)嗎？一定要明白，風(fēng)水其實(shí)就是我們?nèi)粘Ｉ钪械奈镔|(zhì)在不同位置的擺放而已。
有些家庭的被子、衣服、鞋帽等到處亂放，而有些家庭則運(yùn)用紅色裝飾太多，均給人一種不協(xié)調(diào)的感覺，在進(jìn)行風(fēng)水的調(diào)整時(shí)要善于“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。風(fēng)水調(diào)理如同醫(yī)理一般，通過一些雜亂之現(xiàn)象，察到五行之氣的不平衡，找準(zhǔn)根源，對(duì)癥下藥。是以窗明幾凈、井然有序的房子，自然風(fēng)水良好，能讓我們身心健康。而有些家庭雖然作過風(fēng)水調(diào)整，初見成效，但因不良生活習(xí)慣不改變，不久以后又開始出現(xiàn)不吉了。所以養(yǎng)成衛(wèi)生、整潔、有序等文明的生活習(xí)慣，尤其重要。
二、關(guān)于三合理論的探討
三合理論流傳時(shí)間非常長遠(yuǎn)，史上雖經(jīng)受多次批判，但這些理論能生存下來，必然有其原因。這派理論主要有地理五訣、度金針、紀(jì)公水法、地理原真、地理原真直指，以贛州派的一些風(fēng)水理論為代表。這派理論主要通過論述山水的搭配，達(dá)到龍旺、水好，砂吉、穴的、向真為目的。該理論的操作方法有很多差別，但經(jīng)歷實(shí)踐以后個(gè)人感覺：既然是三合，首先是龍和砂必須符合在某個(gè)位置，其次是水的來源，水的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，水的匯聚，停留位置，水的長短，大小，水口位置，以及鎖聚情況，需符合在某個(gè)向內(nèi)，最后通過對(duì)山水的判別，用一個(gè)立向把山、水固定在某個(gè)局內(nèi)，這三個(gè)方面的配合才是三合。因此同樣的座度，在不同的山水有不同的區(qū)別，同樣的度數(shù)并不是代表同樣的一個(gè)局。在風(fēng)水實(shí)踐過程，免費(fèi)算命網(wǎng)(http://www.)感覺下列幾個(gè)問題也同樣非常重要，提出來大家共同討論。
（一）長生的論法：
在三合風(fēng)水里面最重要的就是長生的判斷問題，如果長生判斷不對(duì)，方法錯(cuò)誤，就會(huì)出現(xiàn)把好的做壞，甚至出現(xiàn)兇禍。目前長生判斷的辦法很多，但常見有以下五種，這些方法在使用時(shí)都有缺陷，驗(yàn)證率大小不同。
（1）以水口定長生法：
以我們眼睛看到的水口位置來判斷，這類方法主要有兩種，一種以眼不見為水消，另一種以水流真正的交匯點(diǎn)為消。這兩派理論，都以水流必須從天干上消去，認(rèn)為在地支上流出會(huì)出現(xiàn)兇禍，但大家去考察舊祠堂、舊墳?zāi)瓜嘈艜?huì)看到流破地支的，他們都不吉嗎？
如水口位置在艮，那么就是金局，以巽已為長生，以庚酉為帝旺，以癸丑為墓庫。
（2）按向上起長生法：
這類方法現(xiàn)在較多見，可以參看紀(jì)公水法和地理原真直指。主要以立向時(shí)候，向上的如果是長生位，就直接起長生，如帝旺位，就起旺位。如立坤申向，應(yīng)從向的坤申位置起水局長生，立壬子就從向上起帝旺，他們都是從坤申起長生，壬子為帝旺，乙辰為墓庫位置。
還有一派是看天盤與地盤都是在什么位置，根據(jù)地盤串針在天盤的長生位置還是帝旺位置，同上面方法來定局。
（3）按坐山起長生法
就是由坐山的五行直接起出長生，方法同向上起長生的方法一致，去計(jì)算水法的吉兇，如收丙水就坐艮向坤立座山的長生向，收巽水就坐癸向丁立養(yǎng)向，收丁水就坐甲向庚，午水就坐寅向申。
（4）按納音起長生法：
這類方法主要有72龍和60龍的納音來起長生收納局水的。72龍主要有唐榮老師理論較完整有代表性，60龍主要有唐安錦老師較完整有代表性。如甲子納音屬水，就以坤申起長生，壬子為帝旺，乙辰為墓庫。
（5）按玄空五行起長生法：
丙丁乙酉四山屬火，癸亥甲艮四木屬木，子寅巽辛巳申壬辰八山為水，丑庚戊未四山屬土，乾坤卯午四山屬金。以生入、克入為來水，以生出、克出為去水為合局。
如：以丙丁乙酉四山屬火，喜甲，癸亥，艮方水來，為生入，子童辰巽辛巳申壬方來為克入吉，丑庚戊未方水去為生出，乾坤卯午方水去為克出吉。
（二）純陰純陽定向收水辨：
以乾坤壬子癸寅甲乙辰申午戊十二山為陽，丑艮卯巽巳丙丁未庚百辛亥十二山為陽，以陽的向，要收陽的水，立陰的向，要收陰的水。這派理論主要有九星水法，定向時(shí)陰陽不能駁雜，如果在兼向時(shí)出現(xiàn)陰陽問題會(huì)出現(xiàn)不吉或房份不均等。書籍以“入地眼”講的最為詳細(xì)。
九星水法還有以長生和養(yǎng)位為貪狼，以沐浴和冠帶為文曲，以臨官和帝旺為武曲，以衰為巨門，以病、死位為廉貞，以墓為破軍，以絕胎為祿存。
這些水法論中陰、陽問題在實(shí)踐中也經(jīng)常迷惑自己，對(duì)于陰陽的用法應(yīng)該各人有各人的理解，做為一個(gè)問題提出來供大家參考。
（三）穿山透地的用法
現(xiàn)在風(fēng)水理論，特別是“天機(jī)會(huì)元”這本書出現(xiàn)以后，許多人都以為我們必須在龍脈上去架穿山、透地，看龍脈是單清過脈，還是雙清過脈，有無陰、陽駁雜。有過風(fēng)水實(shí)踐的朋友，如何判斷什么地方是龍脈的最小處下盤，架出的穿山與透地我們用線或者瞄準(zhǔn)器械去測量，看符合龍脈何種脈氣，這個(gè)方法在大森林中，我們?nèi)绾尾僮髂?？古代的名師?huì)用這種方法來操作嗎？其實(shí)古人到龍脈的過脈處，主要目的是什么呢？難道不值得我們大家去深思嗎？
代人既然取穿山和透地，那么在墳?zāi)共僮髦腥绾未┥健⑷绾尾拍芡傅啬?？到底?yīng)該在什么位置去做這個(gè)工作啊。
（四）水口的確定
目前對(duì)水口的確定主要有兩派，眼不見為消和水口的具體位置，就是通常人們說的跨左右砂手去看外面水流去的位置，但水口的確定不僅關(guān)系到一個(gè)墳?zāi)沟募獌?，更關(guān)系到一個(gè)墳?zāi)沟牧⑾騿栴}。水口的確定現(xiàn)在是廖民生寫的書里面較為詳細(xì)，認(rèn)為分上停、中停和下停水口，但這些分法仍然不能解決水口的操作的具體問題，我認(rèn)為水口選定，應(yīng)該要配合來水與來龍來做具體的判斷，水口的確定的目的就是使山水都能夠處在生旺方。
（五）撥砂理論的探討
現(xiàn)在撥砂理論常見有兩種：以28宿來撥砂，以60龍的納音來消惡砂?，F(xiàn)在人以28宿來撥砂，認(rèn)為子午卯酉，甲庚丙壬八山為火，寅申巳亥為水，辰戊丑未為金，乾坤艮巽為木，乙辛丁癸為土，以他們的五行生克關(guān)系來論吉兇。有時(shí)候我們同樣能看到煞山很高，同樣應(yīng)吉，如坐丙午向壬子，亥山高大的地方，這個(gè)地方是絕地，兇地，還是吉地呢？這樣的地方我相信很容易看到。
（六）八煞與黃泉水真的那么可怕嗎？
八煞是每個(gè)山的官鬼爻，黃泉水是每個(gè)山的墓庫位或者也是官鬼爻，但現(xiàn)在的黃泉由于風(fēng)水流派的壇多，黃泉也多了起來，有八煞黃泉、天干黃泉（殺人黃泉）、地支黃泉、白虎黃泉等多種黃泉。而近代實(shí)踐的人發(fā)現(xiàn)黃泉并不是都不吉，同樣有吉應(yīng)的。于是又有了救貧黃泉，認(rèn)為這種黃泉能速富。八煞的看法更是害怕到了極點(diǎn)，認(rèn)為八煞山高聳，一定會(huì)翻棺倒金的，在實(shí)踐中我經(jīng)?？吹匠霈F(xiàn)大官貴的墳?zāi)梗麄兊陌松肥菈灥乩锩孀罡叩纳?。?jīng)?？吹揭恍┑貛熡龅桨松飞礁呗?，黃泉水來，看到別人葬地，就說肯定不吉，如果敢用，他們就回去燒書，但葬以后同樣出現(xiàn)吉應(yīng)的很多，如一墳地96年葬，立辛山乙向，巳山高聳，目前大房出一貴人。
八煞和黃泉是古代人專門提出來的，如果在立向時(shí)候看到八煞與黃泉的出現(xiàn)，必須謹(jǐn)慎對(duì)待這個(gè)問題。葬后馬上出現(xiàn)兇禍的墳?zāi)购芏喽际前松放c黃泉出現(xiàn)在周圍山水里面。還有一些陰宅原來是大吉，發(fā)達(dá)以后子孫要重新立碑，而對(duì)八煞與黃泉認(rèn)識(shí)不夠，錯(cuò)用理氣出現(xiàn)大兇。所以八煞與黃泉應(yīng)該說是一個(gè)地痞流氓，如果能為我所用，就吉，否則就會(huì)出現(xiàn)大兇的。
（七）坐山的先，后天流破一定兇嗎？
乾坤國寶一書中，非常注重先后天的問題，認(rèn)為一地的收山納水，應(yīng)該以座山的先后天為主，先天水流破，財(cái)運(yùn)不佳，后天水流破，人丁身體或壽命有問題。如座甲山庚向，喜收離卦水和艮卦水。實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)流破先后天位置，但先后天位置水能蓄集的地方，就沒有流破先后天的問題，反而有吉應(yīng)。
（八）秀砂一定主吉，惡砂一定應(yīng)兇嗎？
現(xiàn)代人看風(fēng)水都喜歡看面前山水的漂亮，認(rèn)為面前疊有萬重山就認(rèn)為是大吉這地，而認(rèn)為面前只有一重山或一重水之時(shí)，就沒有萬重山的地方的福力強(qiáng)。其實(shí)看一地吉兇，我們必須要掌握幾個(gè)原則，一是龍力的強(qiáng)弱，二是水源的區(qū)別，三是結(jié)穴星體，四是龍脈在博換過程中，符合什么格局。只有了解這些以后，才明白這萬重山是我所擁有，還是別人所有的，所以不要認(rèn)為有秀砂就一定吉。
現(xiàn)在一些人看到明堂里面出現(xiàn)一些惡砂，如退田筆出現(xiàn)，而且筆長沖向水口，許多人認(rèn)為此地為兇地或者退財(cái)?shù)?，后?jīng)筆者鑒定為吉地。該地原來是某姓人家的祖墳，葬地至現(xiàn)在60年，該墳?zāi)狗糠慷及l(fā)，目前，資產(chǎn)多者達(dá)千萬以上。該地為坐庚山兼酉，水出乙，堂中卯方有一砂直沖水口而去。
判斷一地秀砂或惡砂，能否為我所用，關(guān)鍵之處就在于風(fēng)水的立向。古代名師李黙齋說過：“寧為人扦墳百穴，不愿為人立一碑”。所以風(fēng)水的立向有趨吉避兇，化腐朽為神奇的功用。