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第一章 黃庭 欲讀《黃庭經(jīng)》，必先知“黃庭”二字作何解說(shuō)。黃乃土色，土位中央，庭乃階前空地，名為“黃庭”，即表中空之義。 吾人一身，自臍以上，為上半段，如植物之干，生機(jī)向上；自臍以下，為下半段，如植物之根，生機(jī)向下。其生理之總機(jī)關(guān)，具足上下之原動(dòng)力者，植物則在根干分界處，人身則在臍。嬰兒處胎，鼻無(wú)呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎后，臍之功用立止，而鼻竅開(kāi)矣。 神仙口訣，重在胎息。胎息者何？息息歸根之謂。根者何？臍內(nèi)空處是也。臍內(nèi)空處，即“黃庭”也。 【引證《黃庭經(jīng)》本文】 上有魂靈下關(guān)元，左為少陽(yáng)右太陰，后有密戶前生門(mén)，出日入月呼吸存(《內(nèi)景經(jīng)·第二章》)。上有黃庭下關(guān)元，前有幽闕后命門(mén)。(《外景經(jīng)·第一章》)。黃庭真人衣朱衣，關(guān)門(mén)牡龠闔兩扉。幽闕夾之高巍巍，丹田之中精氣微 (《外景經(jīng)·第二章》) 。 【解釋】 魂靈即心神，關(guān)元在臍下三寸，左陽(yáng)右陰，言其理耳。若必求臟腑經(jīng)絡(luò)部位以實(shí)之，恐近于穿鑿。密戶，在身后腰部，生門(mén)即臍。 子云：合上下前后左右，暗藏一個(gè)“中”宇。此“中”，乃“虛無(wú)竅”也。外日月一往一來(lái)，內(nèi)日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無(wú)竅中。 呼為出，吸為入，出為辟，入為闔，辟為陽(yáng)，闔為陰，陽(yáng)為日，陰為月，故日：“出日入月呼吸存。” 黃庭之下，即是關(guān)元。關(guān)元之上，即為黃庭，故曰：“上有黃庭下關(guān)元。”《內(nèi)景經(jīng)》云“上有魂靈下關(guān)元”，則謂黃庭之上有心神，黃庭之下有關(guān)元耳。辭雖異而義同。 幽闕即生門(mén)，生門(mén)即臍，針灸家名為神闕，又名氣舍。命門(mén)即密戶，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部。 修煉家以心神注守黃庭，名曰“黃庭真人”。心色本赤，故日“衣朱衣?！鄙袢霘庵?，氣包神外，如牝牡之相銜，故日：“牡龠”。闔兩扉者，喻陰陽(yáng)相紐。高巍巍者，即《參同契》所云先天地生，巍巍尊高之意。 丹田者，乃結(jié)丹之所，如播種籽于田中，自然生苗結(jié)實(shí)，成熟可期，故名“田”。“精氣微”之“微”字，最宜領(lǐng)會(huì)。必如《易》教之潔凈精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執(zhí)著精氣之粗跡，將何以臻神化哉？ （附注：后世丹書(shū)所言黃庭之部位，與本經(jīng)微有不同。） 第二章 泥 丸 泥丸即上丹田，在頭頂中，針灸家名百會(huì)穴，乃腦也，為修煉家最重要之關(guān)鍵。當(dāng)行功時(shí)，運(yùn)周天火候，必后升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂還精補(bǔ)腦是也。 炁夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈。其成也，乃間接由元化生；其虧也，非物質(zhì)直接所能補(bǔ)足。人當(dāng)中年以后，每患腦力薄弱，常欲求助于藥，然藥無(wú)補(bǔ)腦之效。 惟有仙家妙術(shù)，借陰陰升降之機(jī)，化生靈質(zhì)，日積月累，方可使腦髓漸充，回復(fù)原狀，或更覺(jué)超勝。于是性有所寄，命有所歸。雖不仙，不遠(yuǎn)矣。 【引證《黃庭經(jīng)》本文】 至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神。一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中。但思一部壽無(wú)窮，非各別住居腦中 （《內(nèi)景經(jīng)·第七章》）。瓊室之中八素集，泥丸夫人當(dāng)中立（《內(nèi)景經(jīng)·第二十一章》）。保我泥丸三奇靈，恬淡閉觀內(nèi)自明（《內(nèi)景經(jīng)·第二十一章》）。問(wèn)誰(shuí)家子在我身，此人何去入泥丸（《內(nèi)景經(jīng)·第十九章》）。 【解釋】 道法以簡(jiǎn)要為貴，口訣雖多，重在存真。存即存想，真即真人。言存想吾身真人之所在也。真人，即神。雖周身百節(jié)皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，并中央共九位，皆神之所寄，而當(dāng)中方圓一寸處，乃百神總會(huì)。修煉家不必他求，但存思一部之神，已可享無(wú)窮之壽。因此一部之神，非散居別處，而總居腦中。腦為人身主宰，得其主宰，則易為功也。 瓊室即腦室；八素即四方四隅之神；泥丸夫人，即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動(dòng)，靜則安，動(dòng)則傷。本于老子守雌之義也。 三奇，即三元。三元，即元精元?dú)庠?。恬淡，謂節(jié)嗜欲，少謀慮。閉觀，謂閉目返觀。此言存養(yǎng)腦中精氣神之法，惟在返觀內(nèi)照也。 誰(shuí)家子，乃內(nèi)丹之喻名。內(nèi)丹既結(jié)于下田，是不可不遷。遷將何去？即上入泥丸。蓋返觀內(nèi)照，乃靜以養(yǎng)性之功；丹成上遷，乃動(dòng)以凝命之術(shù)。作用雖異，道理則同。 第三章 魂魄 自來(lái)言魂魄者，理論至頤，不可畢陳，摯其大綱，約有十說(shuō)： （一）以陰陽(yáng)論魂魄者：陳氏《禮記注》曰：“魂者陽(yáng)之靈而氣之英，魄者陰之靈而體之精?！备哒T 《淮南子注》曰：“魂者陽(yáng)之神，魄者陰之神。” （二）以五行論魂魄者：《朱子全書(shū)》曰：“魂屬木，魄屬金?！彼哉f(shuō)三魂七魄，是金木之?dāng)?shù)也。 （三）以五臟論魂魄者：《內(nèi)經(jīng)》云：“心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄。”又曰：“隨神往來(lái)者謂之魂，并精出入者謂之魄?！贝搜曰昱c神為一家，魄與精為一家。正合丹道“東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮”之說(shuō)。 （四）以鬼神論魂魄者：《禮·祭義》曰：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也?！睔饧椿暌?，魂與氣，古人常合為一談。如延陵季子“骨肉歸于土，魂氣無(wú)不知”之語(yǔ)可見(jiàn)。 （五）以動(dòng)靜論魂魄者：《性理大全》引宋儒說(shuō)云：“動(dòng)者，魂也；靜者，魄也。動(dòng)靜二字，括盡魂魄。凡能運(yùn)用作為，皆魂使之爾，魄則不能也?！?br> （六）以升降論魂魄者：《朱子全書(shū)》曰：“人將死時(shí)，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。” （七）以志氣論魂魄者：《朱子全書(shū)》引蘇氏《易解》曰：“眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。” （八）以思量與記憶論魂魄者：宋儒黃勉齋日：“人只有個(gè)魂與魄，人記事自然記得的是魄，如會(huì)恁地搜索思量的便是魂?；曛鹘?jīng)營(yíng)，魄主受納?！?br> （九）以知覺(jué)與形體論魂魄者：《禮·祭義》陳氏注曰：“人之知覺(jué)屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽(tīng)是體，那聰明處便屬魄?！?br> （十）以生成之先后論魂魄者：《春秋左氏傳》云：“人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂?！焙笕鍨橹庠唬骸笆蓟翘ブ新猿尚螘r(shí)，人初間才受得氣，便結(jié)成個(gè)胚胎模樣是魄。既成魄，便漸漸會(huì)動(dòng)，屬陽(yáng)曰魂?！?br> 以上諸說(shuō)，各有不同，合而觀之，或可于中取得一較為明確之印象。至其相互之關(guān)系，則猶有說(shuō)焉。 《內(nèi)經(jīng)》曰：“魂魄畢具，乃成為人。”薛生白注曰：“氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰?；晔瞧侵庋妫鞘腔曛?。魄陰主藏受，故魄能記憶在內(nèi)?；觋?yáng)主連用，故魂能動(dòng)作發(fā)揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至于精竭魄降，則氣散魂游，而無(wú)所知矣?！?br> 又朱子曰：“無(wú)魂，則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂都與魄相離。”老氏便只要守得相合。老子云：“載營(yíng)魄”，是以魂守魄。蓋魂熱而魄冷，魂動(dòng)而魄靜。能以魂守魄，則魂以所守而宜靜，魄以魂而有生意?；曛疅岫鷽觯侵涠?；惟二者不相離，故其陽(yáng)不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然，則魂愈動(dòng)而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷，二者相離，則不得其和而死矣。 水，一也，火，二也。以魄載魂，以二守一，則水火固濟(jì)而不相離，所以永年也。 愚按：朱說(shuō)頗有合于丹家魂魄相拘之旨。徒知煉魂，不知煉魄，死為鬼仙；徒知煉魄，不知煉魂，則尸居余氣耳。 【引證《讀庭經(jīng)》本文】 百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰？三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清，故能不死入黃寧（《內(nèi)景經(jīng)·第三十章》）。玄元上一魂魄煉，一之為物最罕見(jiàn)。 須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤（《內(nèi)景經(jīng)·第二十七章》）?；暧咸炱侨霚Y，還魂返魄道自然（《外景經(jīng)·第十五章》）。垂絕念神死復(fù)生，攝魂還魄永不傾（《內(nèi)景經(jīng)·第十一章》）。和制魂魄津夜平（《內(nèi)景經(jīng)·第十一章》）。高拱無(wú)為魂魄安 （《內(nèi)景經(jīng)·第二十三章》）。 【解釋】 人賴百谷以養(yǎng)身，調(diào)五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥炁臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元凋零殆盡，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，后悔何及？若能漸絕俗食，專(zhuān)心食氣，存養(yǎng)太和，則可長(zhǎng)生。 然修煉之道，至為玄妙，陰陽(yáng)不可偏勝，魂魄必宜合煉?；隇艦牌呛蠠捳?，即是由后天之陰陽(yáng)，復(fù)歸于先天之一。但此一，最不易得，有真有偽。真者，純是清靈生氣，可用；偽者，中含穢質(zhì)死氣，乃大忌也。 道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分離，則人死矣。返還之道，亦是順其魂魄自然相戀之性而已。 夫人當(dāng)生命垂絕之時(shí)， 一念至誠(chéng)，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘。況如魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎？夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦可化氣，周身津氣，潤(rùn)澤流通，自無(wú)不平之患矣。 修煉之術(shù)，先有為而后無(wú)為，和平之極，歸于靜定，魂魄自然安寧矣。 第四章 呼吸 前三節(jié)雖略具理論，尚未言明學(xué)者致功之方。丹訣數(shù)十家，深淺各別，而其下手之訣，皆不外呼吸作用。蓋嬰兒呼吸，呼短吸長(zhǎng)；中年人呼吸平；老年人呼長(zhǎng)吸短；老年人臨終時(shí)奄奄一息，只出不進(jìn)。是氣盈則人生，氣竭則人死，呼吸所關(guān)，顧不重歟？ 普通之人，徒知以口食谷，不知以鼻食氣，雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大都出多入少。粗而短，不能細(xì)而長(zhǎng)；急而淺，不能緩而深。乃修煉家之大忌也。 仙道貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結(jié)成一團(tuán)，紐成一條，凝成一點(diǎn)，則呼吸歸根，不至于散漫亂動(dòng)，而漸有軌轍可循。如是者久之，即可成胎息。何謂胎息？即呼吸之息，氤氳布滿于身中，一開(kāi)一闔，遍身毛竅，與之相應(yīng)，而鼻中反不覺(jué)氣之出入，直至呼吸全止，開(kāi)闔俱終，則入定出神之期不遠(yuǎn)矣。 今《黃庭經(jīng)》所論之呼吸，乃胎息以前之初步，學(xué)者習(xí)之既久，可以卻病延年。若仙道全部工夫，尚未論及。 【引證《黃庭經(jīng)》本文】 仙人道士非有神，積精累氣以成真。人皆食谷與五味，獨(dú)食太和陰陽(yáng)氣（《外景經(jīng)·第十八章》）。噓吸廬間以自償，保守完堅(jiān)身受慶；方寸之中謹(jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯（《外景經(jīng)·第四章》）。肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。七元之子主調(diào)氣，外應(yīng)中岳鼻齊位。素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快。急存白元和六氣，神仙久視無(wú)災(zāi)害，用之不已形不壞（《內(nèi)景經(jīng)·第九章》）。呼吸虛無(wú)入丹田，玉池清水灌靈根（《外景經(jīng)·第一章》）。 【解釋】 修仙學(xué)道之人，非有別種神奇手段，不過(guò)積精累氣而已。常人皆食五谷與五味，道人獨(dú)食陰陽(yáng)之氣。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“食谷者，智慧而夭；食氣者，神明而壽?！币啻艘庖病?br> 夫人在世俗，無(wú)論如何安閑，總不免有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補(bǔ)償其損失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往來(lái)，必有定所。其扼要乃在廬間。 廬間亦名規(guī)中，即黃庭也。如能常用調(diào)呼吸之功，而又能保守身內(nèi)精神不使外漏，則身有余慶矣。日積月累，回環(huán)于方寸之炁中，以立命根。借身內(nèi)之元，以招攝虛空之精神，則自有生以來(lái)，歷年損失之精神，皆可還歸于我身，何患老乎？ 人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故曰玉闕。肺之下有心，心屬火，其數(shù)七，故曰“七元之子”。肺藏氣，心藏神，道家貴在以神馭氣，故曰：“七元之子主調(diào)氣”。肺開(kāi)竅于鼻，人面分五岳，鼻為中岳，故曰：“外應(yīng)中岳鼻齊位”。 素者，純潔之義；黃者，中和之義。必要純潔，氣要中和，故曰：“素錦衣裳黃云帶。”身體偶有小恙，則呼吸不能調(diào)勻而喘息，此時(shí)極宜存神以調(diào)和病氣。 六氣者，風(fēng)寒暑濕燥火之氣。偶有偏勝，則足以致病。茍能和之，則病愈矣。道書(shū)凡一身頭面臟腑骨節(jié)，皆有神名。 白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合于氣也。 道家工夫，視不用目，聽(tīng)不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內(nèi)視。內(nèi)視又名返觀，人能常用返觀內(nèi)照之功，自然災(zāi)害不侵。用此功夫，永久不已，則形可常存矣。 但調(diào)呼吸之最要口訣，即不可滯于有象，又不可浮泛無(wú)根。能合虛無(wú)，則不著相，能入丹田，則非無(wú)根。不色不空，勿忘勿助，是真口訣。 學(xué)者當(dāng)呼吸調(diào)和之候，口中必有甘涼之津液發(fā)生。順而吞之，以意直送下降，復(fù)得神火煉之，使津化為氣，潤(rùn)澤周身，而后歸納于下田，以培值命蒂，故日：“玉池清水灌靈根?！?br> 第五章 漱津 人口中之津液，譬如山中之泉水。水性本就下，而泉水能至山頂者，何也？地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸？則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發(fā)生一種甘津，清涼爽淡，異乎常時(shí)。此亦因身中團(tuán)聚之熱力，蒸動(dòng)下焦之水氣，循經(jīng)絡(luò)之路而上升，至口中遂化為津。此津由煉氣而生，與常津不同。吞入腹中，大有補(bǔ)益。果能勤加修煉，勿稍間斷，則第一次吞入腹中之津，又為熱力蒸動(dòng)，化氣上升，仍至口中，復(fù)還為津，此為第二次所化，比第一次更覺(jué)甘美，其補(bǔ)力亦更大。如是循環(huán)不休，直至百千萬(wàn)次，功同乳轉(zhuǎn)醍醐，而古人所謂“玉液還丹”不外是矣。 【引證《黃庭經(jīng)》本文】 口為玉池太和官，嗽咽靈液災(zāi)不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏 （《內(nèi)景經(jīng)·第三章》）。舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥（《內(nèi)景經(jīng)·第六章》）。存嗽五芽不饑渴（《內(nèi)景經(jīng)·第二十二章》）。閉口屈舌食胎津（《內(nèi)景經(jīng)·第二十七章》）。取津玄膺入明堂，下溉喉嚨神明通（《內(nèi)景經(jīng)·第三十三章》）。三十六咽玉池里（《內(nèi)景經(jīng)·第三十四章》）。玉池清水上生肥，靈根堅(jiān)固老不衰（《外景經(jīng)·第二章》）。 【解釋】 常人口中儲(chǔ)滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機(jī)，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。茲謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調(diào)適。果能時(shí)刻用功。吐濁納清，降濁升清，往復(fù)循環(huán)，釀造靈液，則百病不侵。而肌膚光澤，氣如蘭香，顏如玉潤(rùn)矣。 舌下有生津之竅，名日：“玄膺”。所關(guān)于人者至要。試觀病人，若舌卷、齒槁、津涸、液干者，必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出于口鼻無(wú)不清，其下入于丹田無(wú)不深。玄即深意。 存者存神，嗽者嗽津，五芽者，東、西、南、北、中五方之生氣。雖曰存嗽，實(shí)兼吐納功夫?！兜啦亍妨碛惺澄逖繗庵?，煩瑣無(wú)當(dāng)，今不具論。 又凡呵濁時(shí)，必開(kāi)口，吞津時(shí)，必閉口。屈舌者，舌抵上顎。胎津者，言生自丹田中，胎息薰蒸所化生之津液。上溢于口，取而咽之，下喉嚨，過(guò)明堂，復(fù)化為氣。氣足則神靈，故日：“神明通”也。三十六咽之?dāng)?shù)乃舊習(xí)，今可不拘。 靈根，乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為情欲疾病所搖動(dòng)。日衰一日，而人死矣。修煉家運(yùn)用升降吐納之功，使口中津液源源而來(lái)，汨汨而吞，如草木得肥料之培養(yǎng)，而根自固矣。 第六章 存神 神者，乃最不可思議之物，變幻無(wú)方，出入無(wú)時(shí)，誰(shuí)得而拘之？所謂“存神”者，豈非徒托空言乎？然茍知其法，亦不難為。存神之義，即神自存耳，非依他力而后存也。 存神與存想不同。存想者，如《大洞經(jīng)》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動(dòng)作。又如《龍虎九仙經(jīng)》存想黃云撞頂?！吨悬S經(jīng)》存想五方五色之氣出于身中等法皆是。若夫存神，則無(wú)所想，不過(guò)將神光凝聚于一點(diǎn)，不使散漏之謂也。存神，不限于身中一處，亦不限于身內(nèi)，有時(shí)亦存神于身外。丹道步步皆以存神為用?！饵S庭經(jīng)》所云，尚未盡其量，惟示學(xué)者以梗概而己。 【引證《黃庭經(jīng)》本文】 六腑五臟神體輕，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之可長(zhǎng)生（《內(nèi)景經(jīng)·第八章》）。心部之宮蓮含花，調(diào)血理命身不枯。外應(yīng)口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞（《內(nèi)景經(jīng)·第十章》）。腎部之宮玄關(guān)圓，主諸六腑九液源，百病千災(zāi)當(dāng)急存，兩部水主對(duì)生門(mén)，使人長(zhǎng)生升九天（《內(nèi)景經(jīng)·第十二章》）。窮研恬淡道之圓，內(nèi)室密眄盡睹真，真人在己莫問(wèn)鄰，何須遠(yuǎn)索求因緣（《內(nèi)景經(jīng)·第二十三章》）。三光煥照入子室，能存玄冥萬(wàn)事畢，一身精神不可失（《內(nèi)景經(jīng)·第二十五章》）。 【解釋】 人身臟腑所以能有功用者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其靜謂之心，其動(dòng)謂之神。五臟六腑，自具天然運(yùn)動(dòng)之能力，而無(wú)絲毫差忒，故曰：“心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)?！背Ｈ伺K腑之運(yùn)動(dòng)，晝夜不休，終于疲勞之日，虧損之時(shí)。 修道者，先守靜以制動(dòng)，復(fù)存神以安心，再虛心以煉神?；ハ酁橛茫瑒t臟腑氣血之循環(huán)，可以緩和而得養(yǎng)，免致外強(qiáng)中干、急促失調(diào)、浮躁不寧之弊，自可長(zhǎng)生。 吾人腔內(nèi)，肺臟之下有心臟，其形如未開(kāi)之蓮花，其功用主調(diào)血。血調(diào)則命理，而身體光潤(rùn)，無(wú)枯槁之容?？谥杏猩?，為心之苗，心動(dòng)則氣泄于舌。若人老病垂危，魂欲離體，一意存神于心，不驚不恐，不亂不搖，則必能延命于俄頃。況當(dāng)少壯之時(shí)，習(xí)此定心存神之法，久久行之，有不飛騰霞路者乎？ 腎屬水，故為六腑九竅津液水源，腎氣衰則百病叢生。修煉家常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟(jì)而結(jié)丹。腎有二枚，故曰兩部。腎為水之生，故日“水主”。 對(duì)生門(mén)者，前對(duì)臍也。人能常以不動(dòng)之神，藏于臍腎兩者之間，以立命基，則長(zhǎng)生不難致矣。 玄門(mén)功法，雖云奇妙，若盡力研究，仍歸于恬淡無(wú)為之域，大道本如是也。內(nèi)視密眄，自見(jiàn)其真，方知真人近在身中，何必他求遠(yuǎn)索哉？ 三光在天為日月星，在人乃耳目口?！秴⑼酢吩疲骸岸靠谌龑殻]塞勿發(fā)通?！庇衷疲骸叭怅懗?，溫養(yǎng)子珠?！鄙w謂耳不外聽(tīng)，目不外視，口不開(kāi)言，則此五竅之神光，閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室。 玄冥屬水，象坎；神光屬火，象離。存神于玄冥，則坎離交合，水火既濟(jì)，自然一身之精神凝結(jié)不散矣。 第七章 致虛 前言呼吸嗽津存神諸作用，法良意美，效驗(yàn)計(jì)日可期。然恐學(xué)者不察，執(zhí)著太過(guò)，非徒無(wú)益，且有損害，故繼之以致虛。致虛者，非枯坐頑空也，乃動(dòng)中之靜也，非一切不依也，乃心依於息，息依於心，渾然而定，寂然而照也。 醫(yī)家用參樹(shù)補(bǔ)氣，而俱其滯，必佐陳皮以疏之；用地黃補(bǔ)血，而嫌其膩，必佐當(dāng)歸以行之。修煉家以風(fēng)火之力，鍛出飲食之精華，蓋培養(yǎng)吾身之虧損，必順乎自然之理，合乎虛無(wú)之妙，以調(diào)和其太過(guò)，而制限其有馀，方可歸於純和之域，是猶醫(yī)家陳皮當(dāng)歸之作用也。否則，執(zhí)著成法，不知變通，刻意猛進(jìn)，反使陰陽(yáng)有偏勝之虞，乃悍然謂世無(wú)神仙，書(shū)皆誣罔，豈其真耶？ 【引證《黃庭經(jīng)》本文】 物有自然事不煩，垂拱無(wú)為體自安。體虛無(wú)物身自閑，寂寞曠然口不言（《外景經(jīng)·第十一章》）。眉號(hào)華蓋覆明珠，九幽日月洞虛無(wú)（《內(nèi)景經(jīng)·第六章》）。呼吸虛無(wú)入丹田（《外景經(jīng)·第一章》）。虛中恬淡自致神（《內(nèi)景經(jīng)·第二十九章》）。正室之中神所居，洗心自治無(wú)敢污，歷觀五臟視節(jié)度，六腑修持潔如素，虛無(wú)自然道之故（《外景經(jīng)·第十章》）。作道優(yōu)游身獨(dú)居，扶養(yǎng)性命守虛無(wú)，恬淡無(wú)為何思慮，羽翼已成正扶疏，長(zhǎng)生久視乃飛去 （《外景經(jīng)·第十二章》）。 【解釋】 天下事物，皆有自然之理。順自然之理而行，則事不煩；若逆之，則生荊棘矣。身無(wú)為而身自安，心無(wú)物而心自閑。寂寞者靜，曠然者虛。《參同契》云：“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無(wú)。”又云：“象時(shí)順節(jié)令，閉口不用談?！庇衷疲骸皟逗喜灰哉?，希言順鴻蒙。”正是口不言之意。 眉如華蓋，下覆明珠。明珠者，目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪于九幽者，即二目神光下藏于氣海之中，於是呼吸亦隨之而入丹田。呼吸者，氣也。氣既歸根，神亦恬談，皆不離乎虛無(wú)作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：正室者，中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，無(wú)敢垢污。由是而內(nèi)觀五臟，歷歷如燭照，一身節(jié)度，皆可審視；由是內(nèi)觀六腑，一一修治，潔然如素，并無(wú)濁穢。虛無(wú)自然之道，本如是也。 修道之士，或在人間，或入山林，須優(yōu)游自適，守吾身而獨(dú)居，先修玉煉以明性，后修金煉以立命，其秘要只是內(nèi)守虛無(wú)耳。 仙家以煉氣為煉羽翼，神定氣足，則羽翼已成。 扶疏者，神氣條茂也。從此內(nèi)全性命，外固形軀，隱顯人間，長(zhǎng)生久視，厭居塵寰，乃脫殼飛去。 第八章 斷欲 仙家初步工夫，貴在返老還童。若身中精氣虧損，肌髓不充，必漸用功修煉培補(bǔ)，使其固復(fù)原狀。 培補(bǔ)之道路有三：（一）飲食滋養(yǎng)從口入；（二）空氣呼吸從鼻入；炁（三）元闔辟?gòu)拿兹?。三者薈萃積蓄蘊(yùn)釀?dòng)谝簧恚瑵u采漸煉，漸煉漸結(jié)，內(nèi)實(shí)骨髓，外華肌膚，靈府神清，丹田氣滿，至此方證長(zhǎng)生之果，遠(yuǎn)離老病之鄉(xiāng)。 然欲得如是功效者，非斷絕房事不可。若古今養(yǎng)生家所言節(jié)欲者，非神仙家本旨。徒曰節(jié)制，于事無(wú)濟(jì)，必使斷絕，方獲全功。且不僅禁男女之合，又用法閉精竅之門(mén)，待其永無(wú)漏泄而后已。 或曰：然則何以解于彭祖之說(shuō)乎？曰：彭祖所行，本非仙道，不過(guò)以房中術(shù)延其年耳，似未可相提并論。夫淫機(jī)之動(dòng)，乃身中一種潛蓄之力，為欲念所感，及外景所攝，不得不隨機(jī)發(fā)現(xiàn)。然吾人潛蓄之力有限，豐于此必儉于彼。假令人之生活與禽獸等，除飲食男女，別無(wú)所事，則任其縱欲而已。奈人事萬(wàn)變，學(xué)業(yè)多端，感咸身中潛蓄之力以肆應(yīng)。倘此力消耗于淫欲者多，則能運(yùn)用于他處者必少，無(wú)論何事，難以成就，豈獨(dú)修煉為然哉！ 或又問(wèn)：《悟真篇》云：“休妻謾遣陰陽(yáng)隔?！贝苏Z(yǔ)對(duì)于斷欲之義，是否沖突？曰：吾所謂斷欲者，指世俗男女媾精之事而言。為普通說(shuō)法，為初學(xué)立基，必不可無(wú)此一戒。若《悟真》所傳，乃金液大還丹之妙道。神仙眷屬，迥出塵凡，非常情所能測(cè)也。 【引證《黃庭經(jīng)》本文】 長(zhǎng)生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉(xiāng)三靈滅，但當(dāng)吸氣煉子精，寸田尺宅可治生。若當(dāng)海決百瀆傾，葉落樹(shù)枯失青青。氣亡液漏非己行，專(zhuān)閉御景乃長(zhǎng)寧，保我泥丸三奇靈。（《內(nèi)景經(jīng)·第二十一章》）。急中精室勿妄泄，閉而寶之可長(zhǎng)活（《內(nèi)景經(jīng)·第二十二經(jīng)》）。長(zhǎng)生要妙房中接（《外景經(jīng)·第七章》，此句含有深意）。 【解釋】 欲修長(zhǎng)生之術(shù)，最宜戒慎者，房中之事也。奈何世人冒死而作，致令精枯氣竭，神無(wú)所依，能勿泣乎？ 精氣神乃人身三靈物，彼此有連帶之關(guān)系。試以燈油為喻：人身所藏之精，譬如盞中所貯之油，油量充足則火焰熾盛，火焰熾盛則光亮倍明；反之，則油干火息而光滅矣?；鹌┤缛酥畾猓馄┤缛酥?，精滿則氣旺，氣旺則神全。今因貪欲之故，使精枯渴，精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣。然人能痛改前非，斷絕淫欲，加以吸氣煉精之術(shù)，則事尚可為。雖曰“寸田尺宅”，其細(xì)已甚。能保守之，而擴(kuò)充之，盡力圖謀，未嘗不可立百世之基業(yè)。 若夫房中之事，氣亡液漏，其趨勢(shì)如海決瀆傾，其現(xiàn)象如樹(shù)枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專(zhuān)閉交接之路，乃可長(zhǎng)享康寧之福。 泥丸得養(yǎng)，則腦髓盈，精氣常凝，則神魂定。故修煉家所最急者，在于閉精勿泄。如是則生命可長(zhǎng)存矣。 按：永久閉精勿泄，雖是修仙者第一要義，然在已破體之人，實(shí)行此事，每感受極端之困難。服藥無(wú)效，運(yùn)動(dòng)無(wú)效，獨(dú)身禁欲無(wú)效，正心誠(chéng)意無(wú)效，參禪打坐無(wú)效，信仰各種宗教無(wú)效。甚至于六字氣，八段錦、易筋經(jīng)、開(kāi)三關(guān)、轉(zhuǎn)河車(chē)、小周天、大周天、種種功夫用盡，仍屬無(wú)效。有時(shí)遺精或反而加劇。若聽(tīng)其自然，不加遏止，一月泄漏數(shù)次，或數(shù)月泄漏一次，固無(wú)妨于身體之健康，所惜者，修仙之志愿，付諸流水矣。 當(dāng)知此事，要量體裁衣，因人說(shuō)法，不可執(zhí)一以概其余。傳道者，須有超群之學(xué)識(shí)，受道者，須有天賦之聰明，然后循循善誘，由淺而深，歷盡旁門(mén)，終歸正路。不廢夫妻，偏少兒孫之累；不離交合，能奪造化之權(quán)。道書(shū)所謂“男子莖中無(wú)聚精，婦人臍中不結(jié)嬰”、“男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)”，的確具此功效。 世有豪杰，不甘為造物陰陽(yáng)所播弄者，嘗有味于斯言乎！ |
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