——荀子勸學(xué)“三不”。荀子，名況，是戰(zhàn)國末期的儒學(xué)大師，曾在齊國“三為祭酒”（相當(dāng)于校長），被譽為“最為老師”（資望最深的老師）。他在教學(xué)實踐中認(rèn)為，讀書之要重在領(lǐng)悟，也就是領(lǐng)會、理解和欣賞。對此，《荀子·勸學(xué)篇》載有“三不”的忠告：

“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也?！?/span>

其意是勸導(dǎo)人們，如果不攀登上高聳入云的山顛，就無法知道藍天的高遠(yuǎn)；假如不去臨近深水溪畔，就感受不到大地的厚重；要是聽不到古代圣明帝王留下的遺訓(xùn)，就不會真正明白學(xué)問的博大精深。由此看來，要想獲得一種知識，掌握一種本領(lǐng)，光想光說都是不行的，最要緊的就是親自行動、切身體驗和真正認(rèn)識。

荀子的“三不”告訴我們：一個人如果不學(xué)習(xí)，就會處于無知的狀態(tài)，不學(xué)習(xí)什么就會對什么無知，一旦無知了就容易無畏——即俗話說的“不知天高地厚”。人不知天高，就會跌得慘；人不知地厚，就會陷得深。古往今來，不少執(zhí)绔子弟憑借著父輩的權(quán)勢或財富，胡作非為、吃喝嫖賭、無惡不作，最終落得坐吃山空、傾家蕩產(chǎn)的下場。這些人有一個共同的特征，就是自小不愿讀書、不愛學(xué)習(xí)，在知識上堪稱無知?？梢姡瑹o知是一個人最可怕的毛病，此病不除，早晚會生出禍患。而對癥下葯的辦法，就是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。只有真正把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種境界來追求、當(dāng)成一種品格來培養(yǎng)、當(dāng)成一種習(xí)慣來養(yǎng)成、當(dāng)成一種幸福來享受，才能變無知為有知、知之不多為知之較多。實踐證明，越是知識多、見識廣的人，就越會敬畏，越發(fā)謙虛謹(jǐn)慎和穩(wěn)健發(fā)展。

——馬總妙論“三學(xué)”。唐代著名學(xué)者馬總，經(jīng)歷了唐德宗、唐憲宗兩個時代，曾任虔州刺史、戶部尚書等官職。據(jù)史料記載，馬總“性篤學(xué)”，雖然政務(wù)繁忙，但筆耕不輟，著述頗多。他留給后世最寶貴的財富，就是摘錄諸子要語編輯而成的《意林》一書。馬總認(rèn)為，凡事都有高低等次之分，讀書學(xué)習(xí)也不例外。他在《意林》中是這樣劃分讀書等次的：

“上學(xué)以神聽之，學(xué)在骨髓矣；中學(xué)以心聽之，學(xué)在肌肉矣；下學(xué)以耳聽之，學(xué)在皮膚矣?！?/span>

其意是說，最高等次的學(xué)習(xí)，是全神貫注的邊聽邊思考，這樣會學(xué)到知識的骨髓；中等的學(xué)習(xí)，是用心聽取默記，這樣會學(xué)到知識的肌肉；下等的學(xué)習(xí)，是用耳朵聆聽講解，這樣會學(xué)到知識的皮膚。由此看來，讀書僅入耳不夠，入心也不夠，只有入神才能達到收獲的最高境界。

這三種學(xué)習(xí)方法和態(tài)度啟示我們：讀書學(xué)習(xí)，貴在邊學(xué)習(xí)邊思考，切不可“讀死書”、“死讀書”?？茖W(xué)家牛頓曾說：“如果說我對世界有些貢獻的話，那不是由于別的，而是由我的幸苦耐久的思考所致?！蔽膶W(xué)家巴爾扎克也說：“一個能思考的人，才真是力量無邊的人。”魯迅先生則指出：“只有真切的見解，才有真切的行動?！逼鋵?，人與人之間之所以存在能力強弱、奉獻大小等差別，其中一個重要原因就在于是否善于動腦思考。一個孩子不小心掉進水缸里，其他孩子嚇得哇哇亂叫，而小司馬光卻不慌不忙的搬起石頭砸破了缸，救出孩子；一個蘋果從樹上掉下來，別人看不出什么蹊蹺，而牛頓卻因此發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律；爐子上的壺水燒得熱氣騰騰，別人見不到什么特別之處，而瓦特見了之后就發(fā)明了蒸氣機。這些事例，都是勤于思考、善于思考的結(jié)果。

自古以來，大凡有作為者無不對“讀”情有獨鐘，無不為“學(xué)”鍥而不舍，他們不僅留下來諸多文功武治的佳作，更為世人留下了美不勝收的讀書治學(xué)美談。其中，特別令人矚目的是，他們似乎都有一個共同的特點，就是對“三”格外偏愛，相繼提出了諸多饒有興趣的“三”學(xué)之道。

——讀書古訓(xùn)“三有”。讀書，是人識字解文之始、曉今通古之初，也是人走向社會、走向成熟、走向輝煌之基?？梢哉f，人的一生離不開書，離開書的生命是蒼白的。中國有句成語，叫做“開卷有益”。那么，讀書之“益”在哪里呢？自古以來，仁者見仁，智者見智，妙論頗多。但說得最直接、最樸素、也許是最有遠(yuǎn)見的，恐怕還是宋真宗在《勸學(xué)詩》里所言：

    “書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！?/span>

    這可謂讀書的“三有”箴言。讀書能讀出象征富足、高貴、嬌妻的三大益處來，確實是功成名就、志得意滿，這又怎么不令人向往呢？過去有句俗語，叫做“已非昔日阿蒙”，說得是三國名將吳蒙“先濁后清”——也就是先胡涂后聰明的故事。呂蒙是吳國孫權(quán)麾下的大將，他年輕時勇敢舍命，但就是不愿讀書，做事不動腦筋，往往一味蠻干。后來，孫權(quán)親自督促他讀書學(xué)習(xí)，久而久之，使他的魯莽習(xí)性逐漸收斂，智謀成分逐漸增加，終于成為東吳著名的軍事將領(lǐng)。在吳、蜀兩國軍隊隔江對峙的階段，正是他設(shè)計攻破荊州，逼迫威震華夏的關(guān)羽上演了一出“敗走麥城”的歷史悲劇。這個故事很能說明讀書使人得到的益處。依筆者看來，古今中外描繪讀書益處的集大成者，還是培根的名言：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格?！?/span>人們都知道，收獲的季節(jié)是秋天，而不是春天。只有精心的培育，才有美麗的鮮花；只有辛勤的耕耘，才有豐碩的果實。讀上三五本書就冒出個黃金屋、拼上一年半載就跑出個顏如玉，只能是說說笑話而已。要真正獲得讀書的收益，就必須下一番苦功夫。在宋代“蘇小妹三難新郎”的故事里，蘇小妹容貌端莊秀麗，琴棋書畫俱佳，是眾多有為少年夢中的佳偶。而新郎秦少游如不發(fā)奮讀書就成不了有名的才子，成不了才子就接近不了蘇小妹，連人都見不上自然也成就不了愛情佳話。即使是拜了堂、成了親，若是新郎過不了對對子這一關(guān)，還是入不了洞房。過去，對書生的讀書求仕之路常常用“十年寒窗”作比喻，說的就是清貧、艱苦和來之不易。然而，誰能堅持下去，誰能堅持到最后，誰也就能實現(xiàn)金榜題名、洞房花燭的夢寐之想。

——書為良藥“三喻” 。在人生的旅途上，“天有不測風(fēng)云”、“人有旦夕禍?！?，而書是人們最好的醫(yī)生、最貼心的朋友、最溫馨的安樂窩。正因如此，清代學(xué)者鐘菱把書籍比作“良藥”，對讀書曾有“三喻”說：

    “憂愁非書不解，忿怒非書不解，精神非書不振?！?/span>

    在這里，“非”為副詞，與“不”呼應(yīng)，表示必須之意。有了憂愁就必須讀書，不讀書就無法解除憂愁；生了憤怒就必須讀書，要不就消除不了憤怒；精神不振的時候更須讀書，否則就難以振作起來。有這樣一則故事：唐代文人韓愈，一日心情煩悶，頭痛難忍，便獨自倚在床榻上閉目養(yǎng)神，可過了多時也不見好轉(zhuǎn)。正在這時，仆人稟報門外有個少年求見，被韓愈一口拒絕。過了一會，仆人又說那少年在門外還沒走，并呈送一本詩稿請求指教。韓愈接過詩稿，漫不經(jīng)心的翻閱著，當(dāng)看到《雁門太守行》這首詩時，雙目一亮：首句“黑云壓城城欲摧”就使他興奮的霍然而起，一口氣將詩集讀完。他細(xì)細(xì)地品味著，剎那間精神大振，煩悶、頭痛之癥一掃而光。他隨即分付仆人，快去請那位少年相見。而那個少年，便是后來成為唐代著名詩人的李賀。

    那么，書籍為什么被喻為良藥呢？這是因為，當(dāng)人們在工作之余，或夜深人靜、或大樹底下、或小河溪邊、或圖書館內(nèi)，打開書的時候，隨著淡淡的墨香漸漸沁入心扉（誠然，還包括電子書的閃閃爍爍漸漸沁入心扉），隨著無聲的情理緩緩流入心田，隨著哲理的光澤在眼前悄然展現(xiàn)，憂愁就會慢慢排解、憤怒就會悄悄化解、精神就會點點振作、身心就會在不知不覺中得到舒展。難怪古人說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”、“讀書有味忘身老”、“病須書卷作良醫(yī)”。但要使書籍成為良藥，關(guān)鍵在于善讀而不是亂讀、“讀書有味”應(yīng)讀出味道、“病須書卷”而非三兩本就見效。實踐證明，一個人讀書的過程，就是耳濡目染、潛移默化、陶冶情操、催人奮進的過程。所以，名人賢士往往對書籍愛不釋手、如饑似渴、如醉如癡，尤其是到了中老年的時候，身邊案頭更是不離書本。