邵雍（1011——1077）是北宋五子之一，他的“先天易學(xué)”集中地反映了他的理學(xué)思想，在“宋明理學(xué)”研究中占有重要地位，而其“先天易學(xué)”的主要載體又在“先天一圖”。那么，邵雍《觀物外篇》中所謂的《先天圖》，是如何來的？或曰由華山隱者陳摶始傳，經(jīng)穆修、李之才而至邵雍；或曰“蓋其所自得”?！断忍靾D》究竟是邵雍自作還是得之他人？這是我們研究邵雍“先天易學(xué)”，必須首先弄明白的問題。 對(duì)于這個(gè)問題的考證，我們不能聽信兩宋間人朱震于《進(jìn)易傳表》中的說法（大半是胡說），而只有依據(jù)邵雍及其子邵伯溫之說，方能得到正確答案——蓋其所自得也。 邵伯溫《易學(xué)辨惑》曰：“先君之學(xué)雖有傳授，而微妙變通蓋其所自得也。能兼明意、言、象、數(shù)之蘊(yùn)，而知《易》之體用，成卦立爻之所自……其學(xué)主于意、言、象、數(shù)四者不可闕一，其理具見于圣人之經(jīng)。不煩文字解說，止有一圖以寓其陰陽消長之?dāng)?shù)與卦之生變。圖亦非創(chuàng)意以作，孔子《系辭》述之明矣?！贝苏f，我們可從《觀物外篇》中找到答案。 “止有一圖”： 如《觀物外篇》“先天圖，環(huán)中也”及“圖雖無文，吾終日言未嘗離乎是，蓋天地萬物之理盡在其中矣”之說，是指止有《先天圖》一圖而言； “微妙變通蓋其所自得”： 如《觀物外篇》“乾坤定上下之位，離坎列左右之門，天地之所闔辟，日月之所出入，是以春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜長短、行度盈縮，莫不由乎此矣”及“乾為一，乾之五爻分而為大有……乾之四爻分而為小畜……乾之三爻分而為履……乾之二爻分而為同人……乾之初爻分而為姤……是謂分?jǐn)?shù)也。分大為小，皆自上而下，故以陽數(shù)當(dāng)之。一生二為夬……二生四為大壯……四生八為泰……八生十六為臨……十六生三十二為復(fù)……三十二生六十四為坤，當(dāng)無極之?dāng)?shù)也。是謂長數(shù)也。長大為小，皆自下而上，故以陰數(shù)當(dāng)之”之說，為邵雍自述《先天圖》之微妙變通，實(shí)為邵雍自得； “圖亦非創(chuàng)意以作，孔子《系辭》述之明矣”： 如《觀物外篇》謂《先天圖》“乾坤定上下之位，離坎列左右之門”，正與《說卦》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”一章有合； “寓其陰陽消長之?dāng)?shù)與卦之生變”： 如《觀物外篇》“天圓而地方，圓者數(shù)之起一而積六；方者數(shù)之起一而積八。順數(shù)之，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。逆數(shù)之，震一，離兌二，乾三，巽四，坎艮五，坤六”之說，是言《先天圖》寓有“陰陽消長之?dāng)?shù)”，“一變而二，二變而四，三變而八卦成矣。四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣”之說，是言《先天圖》寓有“卦之生變”； “能兼明意、言、象、數(shù)之蘊(yùn)，而知《易》之體用，成卦立爻之所自”： 如《觀物外篇》“起震終艮一節(jié)，明文王八卦也；天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也”及“乾坤縱而六子橫，易之體也；震兌橫而六卦縱，易之用也”之說，是明《易》之體用。 下面，我們就具體地分析《先天圖》是如何由“卦之生變”而得及其所寓“陰陽消長之?dāng)?shù)”，同時(shí)也談一談朱熹對(duì)《先天圖》由來的錯(cuò)誤解釋。 一 《先天圖》是由“卦之生變”而得 南宋林至嘗曰“長陽郭氏序李氏象學(xué)先天卦變”（見《易裨傳》），謂李之才以《卦變圖》授邵堯夫、陳安民，安民以授兼山（郭雍之父郭忠孝），并以李之才“卦變”為“先天卦變”。然而，朱熹以之百般推《先天圖》的八貞卦方位，卻終歸于失?。ㄔ斠姟兑讓W(xué)啟蒙》三十二幅卦變圖）。這就證明《先天圖》根本不是由李之才傳給邵雍，而邵雍的《先天圖》所寓“卦之生變”應(yīng)該是另外的一種方法——逆爻序的邏輯卦變法。 邵雍《觀物外篇》曰：
“八卦成”是“一變而二，二變而四，三變而八”的結(jié)果： 以乾為祖的“卦之生變”： 一變乾之上爻，得兌，是為“一變而二”； 二變乾、兌之中爻，得離、震，是為“二變而四”； 三變乾、兌、離、震之下爻，得巽、坎、艮、坤，是為“三變而八卦成”。 示意圖如下： 祖 乾1 → 巽5 一變而二 兌2 → 坎6 離3 → 艮7 二變而四 震4 → 坤8 三變而八 以坤為祖的“卦之生變”： 一變坤之上爻，得艮，是為“一變而二”； 二變坤、艮之中爻，得坎、巽，是為“二變而四”； 三變坤、艮、坎、巽之下爻，得震、離、兌、乾，是為“三變而八卦成”。 示意圖如下： 三變而八 8乾 ← 4巽 二變而四 7兌 ← 3坎 6離 ← 2艮 一變而二 5震 ← 1坤 祖 依《說卦》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”之說，可將以乾坤為祖所得卦變結(jié)果作成“乾坤縱而六子橫”八卦圓圖： 乾 兌 巽 離 坎 震 艮 坤 所得之“乾坤縱而六子橫”八卦圓圖方位，即《先天圖》六十四卦圓圖之內(nèi)八貞卦方位：上天下地；東南多澤、西北多山；雷起東北、風(fēng)疾西南；日東出月西墜。 （注：以六子卦為變母，經(jīng)三變亦可得“八卦圖”，然而其圖之方位不與《說卦》“天地定位”一章有合。） “六十四卦備”是“一變而二，二變而四，三變而八，四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四”的結(jié)果： 以乾為祖的“卦之生變”： 一變乾之上爻，得夬，是為“一變而二”； 二變乾、夬二卦之五爻，得大有、大壯，是為“二變而四”； 三變乾、夬、大有、大壯四卦之四爻，得小畜、需、大畜、泰，是為“三變而八”； 四變乾至泰八卦之三爻，得履、兌、睽、歸妹、中孚、節(jié)、損、臨，是為“四變而十有六”； 五變乾至臨十六卦之二爻，得同人、革、離、豐、家人、既濟(jì)、賁、明夷、無妄、隨、噬嗑、震、益、屯、頤、復(fù)，是為“五變而三十有二”； 六變乾至復(fù)三十二卦之初爻，得姤、大過、鼎、恒、巽、井、蠱、升、訟、困、未濟(jì)、解、渙、坎、蒙、師、遯、咸、旅、小過、漸、蹇、艮、謙、否、萃、晉、豫、觀、比、剝、坤，是為“六變而六十四”。 示意圖如下： 祖 乾1 ︻ → 姤33 ︻ 一變而二 夬2 貞 → 大過34 貞 大有3 → 鼎35 二變而四 大壯4 乾 → 恒36 巽 小畜5 八 → 巽37 八 需6 → 井38 大畜7 卦 → 蠱39 卦 三變而八 泰8 ︼ → 升40 ︼ 履9 ︻ → 訟41 ︻ 兌10貞 → 困42 貞 睽11 → 未濟(jì)43 歸妹12 兌 → 解44 坎 中孚13 八 → 渙45 八 節(jié)14 → 坎46 損15 卦 → 蒙47 卦 四變而十六 臨16 ︼ → 師48 ︼ 同人17 ︻ → 遯49 ︻ 革18 貞 → 咸50 貞 離19 → 旅51 豐20 離 → 小過52 艮 家人21 八 → 漸53 八 既濟(jì)22 → 蹇54 賁23 卦 → 艮55 卦 明夷24 ︼ → 謙56 ︼ 無妄25 ︻ → 否57 ︻ 隨26 貞 → 萃58 貞 噬嗑27 → 晉59 震28 震 → 豫60 坤 益29 八 → 觀61 八 屯30 → 比62 頤31 卦 → 剝63 卦 五變而三十二 復(fù)32 ︼ → 坤64 ︼ 六變而六十四以坤為祖的“卦之生變”： 一變坤之上爻，得剝，是為“一變而二”； 二變坤、剝二卦之五爻，得比、觀，是為“二變而四”； 三變坤、剝、比、觀四卦之四爻，得豫、晉、萃、否，是為“三變而八”； 四變坤至否八卦之三爻，得謙、艮、蹇、漸、小過、旅、咸、遯，是為“四變而十有六”； 五變坤至遯十六卦之二爻，得師、蒙、坎、渙、解、未濟(jì)、困、訟、升、蠱、井、巽、恒、鼎、大過、姤，是為“五變而三十有二”； 六變坤至姤三十二卦之初爻，得復(fù)、頤、屯、益、震、噬嗑、隨、無妄、明夷、賁、既濟(jì)、家人、豐、離、革、同人、臨、損、節(jié)、中孚、歸妹、睽、兌、履、泰、大畜、需、小畜、大壯、大有、夬、乾，是為“六變而六十四”。 示意圖如下： 六變而六十四 乾64 ︻ ← 姤32 ︻ 五變而三十二 夬63 貞 ← 大過31 貞 大有62 ← 鼎30 大壯61 乾 ← 恒29 巽 小畜60 八 ← 巽28 八 需59 ← 井27 大畜58 卦 ← 蠱26 卦 泰57 ︼ ← 升25 ︼ 履56 ︻ ← 訟24 ︻ 兌55 貞 ← 困23 貞 睽54 ← 未濟(jì)22 歸妹53 兌 ← 解21 坎 中孚52 八 ← 渙20 八 節(jié)51 ← 坎19 損50 卦 ← 蒙18 卦 臨49 ︼ ← 師17 ︼ 同人48 ︻ ← 遯16 ︻ 四變而十六 革47 貞 ← 咸15 貞 離46 ← 旅14 豐45 離 ← 小過13 艮 家人44 八 ← 漸12 八 既濟(jì)43 ← 蹇11 賁42 卦 ← 艮10 卦 明夷41 ︼ ← 謙 9 ︼ 無妄40 ︻ ← 否 8 ︻ 三變而八 隨39 貞 ← 萃 7 貞 噬嗑38 ← 晉 6 震37 震 ← 豫 5 坤 益36 八 ← 觀 4 八 二變而四 屯35 ← 比 3 頤34 卦 ← 剝 2 卦 一變而二 復(fù)33 ︼ ← 坤 1 ︼ 祖 邵雍《觀物外篇》曰： 陰為陽之母，陽為陰之父，故母孕長男而為復(fù)，父生長女而為姤。是以陽起于復(fù)而陰起于姤也。 夫《易》根于乾坤而生于復(fù)姤。蓋剛交柔而為復(fù)，柔交剛而為姤，自茲而無窮矣。 以乾為祖逆爻序經(jīng)六變而得《易》六十四卦，以坤為祖逆爻序經(jīng)六變亦可得《易》六十四卦，此即“《易》根于乾坤”之義。第六變，以乾變姤為“父生長女而為姤”、“柔交剛而為姤 ；，坤變復(fù)為“母孕長男而為復(fù)”、“剛交柔而為復(fù)”。復(fù)變坤與姤變乾為“夫《易》……而生于復(fù)姤”；復(fù)變坤為“陽為陰之父”，姤變乾為“陰為陽之母”。 左方復(fù)至乾三十二卦為陽，且“陽起于復(fù)”；右方姤至坤三十二卦為陰，且“陰起于姤”。 只有如此逆爻序卦變，方能以所得之乾變姤與坤變復(fù)之結(jié)果，理解邵雍上述語錄之義。 邵雍《先天圖》由外六十四卦圓圖與內(nèi)六十四卦方圖構(gòu)成，用以寓“天圓地方”之義。 我們將上面示意圖左右三十二卦，乾與姤接、坤與復(fù)接而擴(kuò)展成圓圖（○），并以卦象替代之，即成《先天圖》象天之圓圖。此圓圖貞卦（內(nèi)卦）之方位即為“乾坤縱而六子橫”。 我們將上面示意圖的八貞卦（一貞八悔），以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序，自下而上疊成方圖（□），并以卦象替代之，即成《先天圖》形地之方圖。 將六十四卦象方圖置于六十四卦象圓圖之內(nèi)，即成《先天圖》。 （注：邵雍《先天圖》只有卦象，無卦名標(biāo)注。以乾坤之外六十二卦為變母，經(jīng)六變亦可得六十四卦方圓之圖，然而其圖之方位不與《說卦》“天地定位”一章有合。） 二 《先天圖》所寓“陰陽消長之?dāng)?shù)” 邵雍《觀物外篇》曰：
《先天圖》六十四卦圓圖象天，因乾變姤、坤變復(fù)，故乾與姤接、坤與復(fù)接而成一○型模式。“陽起于復(fù)而陰起于姤”，以內(nèi)貞卦看其“陰陽消長之?dāng)?shù)”：震一陽，離、兌各二陽，乾三陽，巽二陽，坎、艮各一陽二陰，坤無陽；三陰；巽一陰，坎、艮各二陰，坤三陰，震二陰，離、兌各一陰，乾無陰。圓者數(shù)之起一而積六，配以六數(shù)而逆數(shù)之則為：震一，離兌二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。《觀物外篇》曰：“時(shí)可逆知?！逼鹫鹬芾椤澳妗保ń耥槙r(shí)針循環(huán)方向），而起坤周震則為“順”（今逆時(shí)針循環(huán)方向）。 《先天圖》六十四卦方圖形地，方者數(shù)之起一而積八，八貞卦自下而上配以八數(shù)而順數(shù)之則為：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。《觀物外篇》曰：“物必順成?！弊韵露蠟椤绊槨?。 邵雍《觀物外篇》曰：
《先天圖》圓圖自乾與姤之中起，起乾左旋歷震、坤至巽為一周，左方先見乾父而后有31子卦；右方先見坤母而后有31子卦，故有“皆已生之卦”說。 《先天圖》圓圖自乾與姤之中起，起巽右旋歷坤、震至乾為一周，右方先見31子卦而后見坤母；左方先見31子卦，而后見乾父，故有“皆未生之卦”說。 《先天圖》圓圖起震歷離兌、乾、巽、坎艮以至坤為一周，坤之末為冬至，離兌之中為春分，巽之初為夏至，坎艮之中為秋分，故有“若逆知四時(shí)之謂”之說。既言“逆知四時(shí)”，則知《先天圖》圓圖必定為○模式。既為○型模式，“圓者數(shù)之起一而積六”，則其“陰陽消長之?dāng)?shù)”就必定為六數(shù)。 三 朱熹說邵雍《先天圖》的由來 朱熹認(rèn)為：“《先天圖》直是精微，不起于康節(jié)，希夷以前原有。只是秘而不傳，次第是方士輩所相傳授底?！保ㄒ姟吨熳诱Z類》卷六十五）。為此，他便下工夫研究《先天圖》的由來。結(jié)果是：“須先將六十四卦作一橫圖，則震巽、復(fù)姤正在中間。先自震、復(fù)而卻行以至于乾，乃自巽、姤而順行以至于坤，便成圓圖”（見《文公易說·答葉永卿》）。這里是說以大下二橫圖（見于《周易本義》之《伏羲八卦次序》與《伏羲六十四卦次序》二圖）中分并拗轉(zhuǎn)而圍成大小二圓圖。至于“黑白之位”（以□替代卦陽爻符號(hào)，以■替代卦陰爻符號(hào)）大下二橫圖，朱熹于《答袁樞》時(shí)已說得明白：“來教又論黑白之位尤不可曉，然其圖亦非古法，但今欲易曉，且為此以寓之耳?！?/span> 《周易本義》所列《伏羲八卦方位》與《伏羲六十四卦方位》二圖，則是以大小二橫圖中分并拗轉(zhuǎn)圍成之圖（還原卦本符號(hào)）。小圓圖所標(biāo)“陰陽消長之?dāng)?shù)”為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八（亦為大圓圖八貞卦之?dāng)?shù)）。則是把邵雍所謂“方者數(shù)之起一而積八”、“順數(shù)之，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八”之?dāng)?shù)移植到了圓圖之上。 以橫圖中分并拗轉(zhuǎn)而成之圓圖，是∽型模式，其結(jié)果必定是：“以圓圖看，又只一半逆，不知如何？”（《文公易說》卷十七）所以，《易學(xué)啟蒙》在解釋邵雍“數(shù)往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數(shù)往也；知來者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知來也。夫《易》之?dāng)?shù)由逆而成矣。此一節(jié)直解圖意，若逆知四時(shí)之謂也”語錄時(shí)，只能說：“圓圖之左方，自震之初為冬至，離兌之中為春分，以至于乾之末交夏至焉。皆進(jìn)而得其已生之卦，猶自今日而追數(shù)昨日也，故曰數(shù)往者順。其右方自巽之初為夏至，坎艮之中為秋分，以至于坤之末而交冬至焉。皆進(jìn)而得其未生之卦，猶自今日而逆計(jì)來日也，故曰知來者逆?！贝思瘸身樦r(shí)與逆知二時(shí)，與邵雍“逆知四時(shí)”之說不合。究其之所以有此之誤，實(shí)以橫圖起乾至坤為“逆”，如此則圓圖左方起震至乾為“順”，右方起巽至坤為“逆”，于是就構(gòu)成了朱熹“圓圖又只一半逆”的迷惑。 邵雍《觀物外篇》曰：“先天學(xué)，心法也，故圖皆自中起?！彼^《先天圖》之“中”，乃指乾與姤之中或坤與復(fù)之中而言。朱熹則主張：“若論他太極，中間虛者便是。他亦自說圖從中起。今不合被方圖在中間塞卻，待去出放外?！保ā吨熳诱Z類》卷六十五）顯然，朱熹是以六十四卦象天之圓圖為“先天圖”（有天無地），并以“中間虛處”為“太極”。實(shí)則《先天圖》方圓六十四卦七百二十八爻之全體即為“太極”，是一“母包子”模式。朱熹此說皆因用橫圖中分并拗轉(zhuǎn)圍成圓圖而發(fā)。其橫圖之作則是以黑白之位層累疊加而成，始以六十四卦初爻為“兩儀”（三十二陽爻合一為陽儀，三十二陰爻合一為陰儀），進(jìn)而以六十四卦初、二爻為“四象”，進(jìn)而以初、二、三爻為八卦，進(jìn)而以六十四卦初、二、三、四爻為“十六卦”，進(jìn)而以六十四卦初、二、三、四、五爻為“三十二卦”，終以初爻至上爻為六十四卦。于是便有了袁樞“黑白之位尤不可曉”、“四爻、五爻者無所主名”的批評(píng)。邵雍主“八卦相錯(cuò)者，相交錯(cuò)而成六十四卦”之說，并曰：“獨(dú)陽不生，寡陰不成也。”他怎么會(huì)把一個(gè)陽爻或一個(gè)陰爻“一分為二”呢？ 清儒王夫之、黃宗炎、毛奇齡、胡渭等皆抨擊以橫圖中分拗轉(zhuǎn)圍成的《先天圖》。特別是毛奇齡于《仲氏易》開卷即斥“先天之圖，其誤有八”（一、畫繁；二、四五無名；三、三六無住法；四、不因；五、父子母女并生；六、六子先母，女先男，少先長；七、卦位不合；八、卦數(shù)杜撰無據(jù)）。曰：“具此八誤，而以為伏羲畫卦次第，如是不可通矣?！贝税苏`之說皆因朱熹所作黑白之位《伏羲六十四卦次序》大橫圖而發(fā)，于此著實(shí)見邵雍受了不白之冤。如果毛氏明了邵雍《先天圖》著實(shí)是由“卦之生變”而來，大概就不會(huì)有“先天之圖，其誤有八”的批評(píng)了。 2003年11月 附：邵雍《先天圖》：
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