君子觀念在中國各家中，儒家尤其孔子對(duì)之極為重視。雖然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、賢人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣賢究竟不世出，真人、至人、神人尤其高遠(yuǎn)而不易攀及，世間完人總是不多，因而一較普遍的、較易至的、較完美的人格典型－君子，也就特別值得注意與追求。

                               

 

    君子有三立

 古人云君子三立：立德、立功（行）、立言。立德，如果是一棵樹，那他就是主干。立功，如果是一棵樹，他就是花和果實(shí)。立言，如果是一棵樹那他就是種子，傳下去。

立德（做人），我想就是有比較高的道德修養(yǎng)，比較強(qiáng)的人格意識(shí)。這是人生立命的最基本的東西。如果把人生比喻成一棵樹，那么“立德”，就好像是一棵樹的主干?！傲⒌隆必灤┯谌松娜^程。堅(jiān)持學(xué)養(yǎng)和修養(yǎng)的遞進(jìn)，才能完成“立德”。

立功（做事），我想就是要用一件一件的具體事情，來豐富、充實(shí)我們的人生。如果人生是一棵樹，那么“立功”，就好比是一棵樹的花與果。剛才我講立德是主干嘛，立功就是這棵樹的花和果。

立言，我想就是要用我們自己的思想成果來與這個(gè)世界進(jìn)行交流，豐富我們?nèi)祟惖奈拿鲗殠臁！拔恼虑Ч攀隆保枷氲膫鬟f要靠文章。如果人生是一棵樹，那么“立言”，就好比是一棵樹的種子。

君子有四不

第一，君子不妄動(dòng)，動(dòng)必有道：《論語》說：「君子道人以言，而禁 以行.故言則慮其所終，行則稽其所敝.則民慎于言而謹(jǐn)于行.」所以一 個(gè)君子說話必定有其道理，他們會(huì)要求自己謹(jǐn)言慎行，凡事講求合乎禮儀，不隨便，每當(dāng)有所行動(dòng)，必定有其用意，此即所謂不妄動(dòng)，動(dòng)必有道.；

第二，君子不徒語，語必有理：謠言止于智者，因此，君子常是非禮 勿言，守口如瓶，不說空話，不講不實(shí)在的話.但在該說的時(shí)候也必定會(huì) 說，因?yàn)閼?yīng)說而不說，有失于人；不應(yīng)說而說，則是失言.要做個(gè)君子，必須能不失人也不失言.君子所言,都是有意義的話，慈悲的話，正義的 話.所以君子不徒用語言，說話必定有理； 

第三，君子不茍求，求必有義：古有名訓(xùn)：「君子愛財(cái)，取之有道. 貞婦愛色，納之以禮.」君子相當(dāng)愛惜自己的名譽(yù)，對(duì)于欲望有所節(jié)制，不會(huì)貪取妄求不屬于自己的東西，不會(huì)以茍且心態(tài)妄想獲利，更不會(huì)落井 下石，謀求私人利益，豪取強(qiáng)奪.一個(gè)君子假如有所求，一定是為了國家，為了社會(huì)，為了正義，必定是為民求利，代眾生而求； 　　

第四，君子不虛行，行必有正：如果是一個(gè)君子，他的一言一行，都 不會(huì)隨便，凡事他都會(huì)經(jīng)過再三的考慮：這個(gè)行為會(huì)傷害到他人嗎?這件事情會(huì)對(duì)別人不利嗎?想清楚了，他才會(huì)有所行動(dòng).所以君子的行為必定合乎正道，另外，佛教說一個(gè)修行人，其言行必須合乎「八正道」，所謂八正道，就是要講真實(shí)的語言，要起正直的念頭，要說正直的話,做正直的事，修正直的行…….做人處事，如果能以八正道為原則，也不會(huì)有差錯(cuò)。 

    君子有三樂

    孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟 無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英 才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

“君子三樂”，就是指君子的三種人生樂趣。 這段話告訴我們，孟子所說的“君子三樂”指的是這樣的三種人生樂趣：父母都健在，兄弟也都沒有什么災(zāi)病事故，從而得以躬行孝悌，這是第一樂；為人處事合乎道義，上不愧對(duì)于天，下不羞對(duì)于人，對(duì)得起自己的良心，因而獲得內(nèi)心的安寧，這是第二樂；第三樂是君子傳道、育人所獲得的快樂，即能得到天下的優(yōu)秀人才并對(duì)他們進(jìn)行教育，從而使君子之道遍傳天下、造福社會(huì)。 

君子有三德

孔子說：君子有三德，仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。容德以儀表形態(tài)正君子之形，顏德以表情姿態(tài)正君子之姿，辭德以言語聲音正君子之聲。

所謂“仁者不憂”，指導(dǎo)我們以仁厚、寬和的心態(tài)面對(duì)自己身邊的每一個(gè)人、每一件事。其實(shí)，類似于今天的市場的景狀，我們?cè)谛∑饺ナ篮腿嗣袢請(qǐng)?bào)社論的過程中已接受過多次洗禮，只要我們用淡泊、豁達(dá)的態(tài)度把每一次起伏看作生命里歷經(jīng)陽光風(fēng)雨的過程，于是什么情況的發(fā)生也掠奪不了我們心中的快樂。支持我們堅(jiān)韌地完成手頭艱難的工作的是我們心中一直相信雨后會(huì)是艷陽天。

所謂“知者不惑”，告訴我們?nèi)绻咽挛锏臋C(jī)理了若指掌的話我們將不懼怕任何時(shí)候任何情況下發(fā)生在我們身邊的變故。這就需要我們?cè)谄匠５臅r(shí)候?qū)τ谖覀儗⒁獙?shí)施的行為作最為充分的準(zhǔn)備，比如你要買入某一支股票之前至少有必要把上市公司的情況了然于心，于是在變故發(fā)生的時(shí)候你有足夠的理由告訴自己堅(jiān)持。如果你連自己都不知道為什么這樣做的話，你將是一只迷惑的蝙蝠在黑夜里亂轉(zhuǎn)瞎飛。

所謂“勇者無懼”，絕不是讓我們?nèi)コ似シ蛑?。有“智”有“仁”的“勇”才算大勇?！叭省敝托貞?，“智”讓我們有正確理解事物和處理事務(wù)的能力，這樣的勇者將是當(dāng)今市場里最大的贏家----如果你在投資的話。

君子有三戒

孔子，在生活上主張，君子有三條戒規(guī)：少年時(shí)戒美色；壯年時(shí)戒毆斗；老年時(shí)戒貪圖。 “君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕醋悖渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！?nbsp;這句話清楚地指出了人們應(yīng)按照不同時(shí)期的體質(zhì)特點(diǎn)來養(yǎng)生，即年齡不同，生理、心理特點(diǎn)不一樣，養(yǎng)生方法就應(yīng)有所區(qū)別。 

青少年時(shí)期，由于發(fā)育不成熟，不能早婚，不能迷花戀蝶，沉迷于兒女之情。中醫(yī)歷來反對(duì)貪色縱欲，主張節(jié)欲以養(yǎng)精，藏精而健身。所以“戒之在色”，對(duì)“少之時(shí)，血?dú)馕醋阏摺笔谴笥旭砸娴摹?/span>

中年時(shí)，是氣剛?cè)涡?、好勝善斗的年齡，所以應(yīng)平心靜氣，和諧寬容，“戒之在斗”。 

老年時(shí)，體力已經(jīng)虛弱，不要再竭力追求名譽(yù)、地位和金錢。如果貪婪無度，挖空心思地謀取個(gè)人利益，就會(huì)大傷元?dú)?，損身折壽。

君子有三畏

孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

這里所謂畏就是敬，人生無所畏，實(shí)在很危險(xiǎn)。只有兩種人可以無畏，一種是第一等智慧的人，一種是最笨的人。這是哲學(xué)問題，和宗教信仰一樣。我常勸朋友，有個(gè)宗教信仰也不錯(cuò)，不管信哪一教，到晚年可以找一個(gè)精神依靠。但是談宗教信仰，第一等智慧的人有，最笨的人也有，中間的人就很難有宗教的信仰。人生如果沒有可怕的，無所畏懼就完了?？鬃咏涛覀円椅窇?，沒有畏懼不行。

第一個(gè)“畏天命”，等于宗教信仰，中國古代沒有宗教的形態(tài)，而有宗教哲學(xué)。有一位大學(xué)校長說：“一句非常簡單的話，越說越使人不懂，就是哲學(xué)。”這雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學(xué)之難懂。中國的鄉(xiāng)下人往往是大哲學(xué)家，很懂得哲學(xué)，因?yàn)樗麄冃琶Ｖ劣诿质鞘裁?？他不知道，反正事好事壞，都認(rèn)為是命，這就是哲學(xué)。天命也是這樣，這“畏天命”三個(gè)字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個(gè)人有所怕才有所成，一個(gè)人到了無所怕，不會(huì)成功的。

第二點(diǎn)“畏大人”。對(duì)父母、長輩、有道德學(xué)問的人有所怕，才有成就。

第三“畏圣人之言”，像我們讀《論語》，看四書五經(jīng)，基督教徒看圣經(jīng)，佛教徒看佛經(jīng)，這些都是圣人之言，怕違反了圣人的話。

君子有三愆

 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！?/span>

一是沒到發(fā)言的時(shí)候就開講，這叫“躁”。這種情況是最常見的。有的人生怕遭到冷落，或者怕被認(rèn)為沒文化，或者為顯示自己博學(xué)，常常不等人家說完，就貿(mào)然插嘴，令主講者不得不中斷思路來回答問題，以致常令主講者找不回思路而無法收?qǐng)觥?/span>

 二是該說話的時(shí)候不說話，這叫“隱”。這種情況較為少見些，但也不是沒有。這種人往往多少有點(diǎn)心理障礙，或者是自閉癥患者，屬于不大適應(yīng)社交或者是有社交恐懼癥的一部分人。由于錯(cuò)過發(fā)言的機(jī)會(huì)，其觀點(diǎn)、立場、意見、智慧、風(fēng)度、氣質(zhì)都無以表現(xiàn)，所以這種人多數(shù)會(huì)逐漸被邊緣化，最終淡出社交圈子，成為煢煢獨(dú)立形影相吊的孤獨(dú)者。

 第三種情況最可怕，叫作“瞽”——俗語叫沒長眼。談話不看對(duì)象，不注意對(duì)方的臉色，不管人家愛聽不愛聽，不管是否觸到人家的痛處，只在那里自說自話。這樣的談話，百分百的失敗。遇見這樣的談話者，客氣的人會(huì)忍耐，或作轉(zhuǎn)移話題的嘗試；不客氣的也許會(huì)拂袖而去，或者干脆下令逐客，掃地出門。

君子有三態(tài)：“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”。“儼然”是指偉岸高大的樣子，就是看上去很一本正經(jīng)，很嚴(yán)厲；“即之也溫”，指的是跟他打交道后發(fā)現(xiàn)他挺好，很有人性，也很通情達(dá)理；“聽其言也厲”，意味著說話都說到點(diǎn)子上，很有力量，而且不能夠違背。

君子有九思。子曰：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。”

君子有三道。子曰：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。

君子有三戒。子曰：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?/span>

君子有三畏。子曰：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

君子有三謙。子曰：君子待人有三謙，言未及之而言，謂之躁。言及之而不言，謂之隱。未見顏色而言，謂之瞽。

君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學(xué)也；既學(xué)之，患弗能行也。

君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。