朋友送我“自靜其心”的條幅，很喜歡。觀歷史脈胳，看人世滄桑，藝事的研習(xí)，科學(xué)的探索，文壇的攀登，事業(yè)的成功，無不是在“靜心”的溫床上孕育種子，自“靜氣”的暖棚里吸納滋養(yǎng)。

關(guān)于靜的哲學(xué)，古代圣賢先哲有許多精彩的議論。老子說：萬物蕓蕓，各歸其根。歸根日靜，靜曰復(fù)命。紛繁萬物回歸根本就是靜，只有靜才能回歸生命。諸葛亮有“寧靜致遠，淡泊明志”的八字名言，說明人生的理想和追求與寧靜是密切相關(guān)的。他為輔佐劉備鞠躬盡瘁，死而后已，立下“安葬定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不得器物”的遺言，果真言行一致，這同他寧靜淡泊的情懷大有關(guān)系。梁代學(xué)者陶宏景則曰：“靜者壽，躁者夭。”意謂：心靜的人長壽，浮躁的人短命。他長年山居，心境或靈魂狀態(tài)的安寧、平和使他活了80歲，這在當時已是長壽了。

關(guān)于靜的種種好處，古人似乎都講到了，而我以為在當今紛擾浮躁的情勢下，自靜其心更是一種修養(yǎng)、一種追求、一種生活態(tài)度。

靜心好讀書。圖書館里飛拈而出的一個“靜”字，于落針可聽、翻頁能聞的氛圍中，可以聽到人類精神世界的悸動；夜深人靜，萬物皆入夢中，與白天的喧囂告別，回書房安下心來閱讀，可以聽到學(xué)人一腔熱血的涌動?，F(xiàn)代著名作家、學(xué)者鄭振鐸“素志恬淡，于人世間名利視之蔑如；獨于書，則癡迷其間”。每天清晨，他挾書尋一靜地，孜孜相讀，夕陽西下，挾之而歸，他稱之為：“人生一樂也！”當代著名作家王蒙在掙脫庶務(wù)纏身、迅速進入讀書寫作狀態(tài)方面，則彰顯了“外師造化，中得心源”的古訓(xùn)，他白天工作，夜間寫作，兩不相誤，而且時有創(chuàng)作高潮的到來和力作的面世，這無疑得益于一個“靜”字。人要生存、要發(fā)展，總是需要不斷補充新知識，增益新智慧。這就需要有一點擺脫紛擾的心智，有一點拒絕浮躁的定力，能忙里偷閑，能讓心靜下來專心致志地讀一點書，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，這無疑是令人快慰的事情。

靜心好思考。船的力量在于帆槳，人的力量在于思考。拿破侖曾說，世界上有兩種東西最有力量。一是劍，二是思想。而思想比劍更有力量。思想這個精靈與喧囂無緣，唯有靜心才能悟出真諦。愛因斯坦狹義相對論的建立就經(jīng)過了10年的潛心思考；黑格爾在著書立說之前，曾謝絕一切公務(wù)活動，閉門苦讀苦思6年；還有文學(xué)家的“神來之筆”，軍事指揮家的“出奇制勝”，科學(xué)發(fā)明家的“茅塞頓開”，思想戰(zhàn)略家的“豁然貫通”等等，無不是靜心思考，絞盡腦汁的結(jié)果。人都是有思維能力的，但要使這種思維能力表現(xiàn)得深刻有力，進入“飄然思不群”的境界，身處喧囂擾攘的氛圍是不行的。經(jīng)驗表明，唯安才能得思。而安，就需靜之。靜則安，安才可能視通萬里，思接千載，把所做之事、所言之語用“聯(lián)系”與“發(fā)展”之線串起來，形成較為深刻辯證的認識，達到對事物規(guī)律性的把握。固執(zhí)地追求靜心，投入地做點思考，正可顯示大浪過后沙灘上堅實的腳印，正可體味在寒冬中才能認清春天的本色，方能給自已一分充實，收獲一分成功。

靜心好勵志。古人曰“每臨大事有靜氣”，“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。古往今來，一些清修之人喜歡遠離塵囂隱居山林，排除雜念，以求得心靈的寧靜?，F(xiàn)代人不可能遠離凡塵過隱士生活，只能自靜其心，保持一種心態(tài)的平衡和超然?！兑捉?jīng)》講到君子的平衡之策：“安其心而后動，易其心而后語，定其交而后求。”宇宙空間之大對于每個人都是相同的。地球是圓的，我們每個人的站立之點都可視為中心點。關(guān)鍵在于我們是否以宇宙為空間，在自己的支點上站立得住！唯有心靜方能使我們坦然面對一切，在各種誘惑和視覺沖擊面前，保持一種清醒、一種徹悟、一種睿智，自覺擯棄誘惑、濾防雜念，營養(yǎng)靈魂，進入自我完善、人格升華的境界，最終使自己站得穩(wěn)、立得住。倘若讓自己跟著“誘惑”走，被形形色色的“欲望”和“身外之物”所束縛，纏上了“名韁利索”，又豈能站得住呢？

自靜其心是一味良藥，它可以醫(yī)治浮躁、攀比、埋怨、冷漠等現(xiàn)代疾?。蛔造o其心又是一種追求，它可以把人們引入自重、自省、自警、自勵的境界。這樣，就正如一位哲人所說：“我們所追求的并非只為了生活，而要追求生命更深層的東西。”倘若能修煉到官員沒有浮躁氣、商人沒有市儈氣、讀書人沒有迂腐氣等等，那么就進入了至靜至樂的境界，也就得到了靜帶來的生命之根本。

                            摘編自《中國監(jiān)察》