隨緣不變是本體 不變隨緣是妙用

隨緣不變是本體，不變隨緣是妙用

禪院的草地上一片枯黃。小和尚看在眼里，對(duì)師父說(shuō)：“師父,快快撒點(diǎn)草籽吧！這草地太難看了?！?nbsp;
師父說(shuō)：“不急，什么時(shí)候有空了，去買(mǎi)一些草籽。什么時(shí)候都能撒，急什么呢？隨時(shí)！”
中秋的時(shí)候，師父把草籽買(mǎi)回來(lái)了，交給小和尚，說(shuō)：“去吧,把草籽撒在地上。”
小和尚高興地說(shuō):“草籽撒上了，地上就能長(zhǎng)出綠油油的青草了！”
小和尚一邊撒草籽一邊飄?！安缓昧?好多草籽都被吹飛了！”小和尚喊道。
師父說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，吹走的多半是空的，撒下去也發(fā)不了芽，擔(dān)心什么呢？隨性！”
草籽撒上了，飛來(lái)了許多麻雀，在地上專(zhuān)挑飽滿(mǎn)的草籽吃。
小和尚看見(jiàn)了，驚惶地說(shuō)道： “不好了，草籽都被小鳥(niǎo)吃了。這下完了，明年這片地就沒(méi)有小草了！”
師父說(shuō)： “沒(méi)關(guān)系！小鳥(niǎo)吃不完的！你就放心吧！明年這里一定還會(huì)有小草的。隨意！”
夜里下了一晚上的雨，雨好大。小和尚一直不能入睡，他擔(dān)心草籽被沖走了。
第二天早上，他早早地就跑出了禪房，果然地上的草籽不見(jiàn)了。
他立即跑進(jìn)師父的禪房，著急地說(shuō)道：“師父，昨夜一場(chǎng)大雨把地上的草籽全都沖走了。這可如何是好？”
　　師父不慌不忙地說(shuō)：“不用著急，草籽被沖到哪里它就在哪里發(fā)芽！隨緣！”
過(guò)了沒(méi)多久，許多青翠的草苗破土而出。原來(lái)沒(méi)有撒到的一些角落里，居然也長(zhǎng)出了許多青翠的小苗。
小和尚高興對(duì)師父說(shuō)：“太好了，我種的草長(zhǎng)出來(lái)了！”
師父點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“隨喜！”
　　

禪意人生
佛日：一切隨緣，能得自在。一切隨緣不是簡(jiǎn)單地順其自然，隨緣需要平常心，大智慧。悟透人生無(wú)常、得失進(jìn)退，得之不歡，失之不惱，才是隨緣的最高境界。 

什么是本體？

“本體”是‘本’和‘體’兩個(gè)獨(dú)立的漢字組成的漢語(yǔ)復(fù)合詞?！尽值幕竞x是植物的根，‘本’字的引申義是事物的本源或來(lái)源?！w’字的基本含義是人的身體，‘體’字的引申義是事物的身體或形體?！氨倔w”這個(gè)漢語(yǔ)復(fù)合詞在中國(guó)文化中的基本含義是事物的主體或自身，事物的來(lái)源或根源。

釋義

　　“本體”是‘本’和‘體’兩個(gè)獨(dú)立的漢字組成的漢語(yǔ)復(fù)合詞?！尽值幕竞x是植物的根，‘本’字的引申義是事物的本源或來(lái)源?！w’字的基本含義是人的身體，‘體’字的引申義是事物的身體或形體?！氨倔w”這個(gè)漢語(yǔ)復(fù)合詞在中國(guó)文化中的基本含義是事物的主體或自身,事物的來(lái)源或根源。
　　二十世紀(jì)初，有學(xué)者用“本體”這個(gè)漢語(yǔ)詞翻譯西方哲學(xué)所追求的“超越一切存在者或現(xiàn)象、具有創(chuàng)造各種事物或現(xiàn)象能力”的根本實(shí)體。從此，“本體”一詞成為了一個(gè)哲學(xué)名詞隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)科學(xué)界用“本體”這個(gè)詞表述和界定由Gruber提出的“本體是概念化的明確的規(guī)范說(shuō)明”這個(gè)事物，于是，“本體”一詞又成為了一個(gè)計(jì)算機(jī)科學(xué)的名詞。
　　例句：
　　1、指事物本身
　　八音有本體,五音有自然——阮籍《樂(lè)論》
　2、 事物的原樣或自身。
　　《后漢書(shū)·應(yīng)劭傳》：“又集駁議三十篇，以類(lèi)相從，凡八十二事。其見(jiàn)《漢書(shū)》二十五，《漢記》四，皆刪敘潤(rùn)色，以全本體?！薄侗笔贰の号沓峭踣膫鳌罚骸暗墼唬骸m琱琢一字猶是玉之本體?！?nbsp;鄒魯《中國(guó)同盟會(huì)》：“軍事用票發(fā)行之后流通世面,與實(shí)銀同一使用。然其本體無(wú)真價(jià)，不過(guò)代表實(shí)銀?！?/span>
　3、原來(lái)的體制、格局。
　　北魏 酈道元 《水經(jīng)注·河水四》：“余按 周處此志……更為失志記之本體，差實(shí)錄之常經(jīng)矣。”
　4、主體。
　　南朝 梁劉勰《文心雕龍·諸子》：“然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條《五經(jīng)》?！?/span>
　5、引申為根本的。
　　李廣田《論怎樣打開(kāi)一條生路》：“這段話真是簡(jiǎn)單扼要，說(shuō)出了今天的文學(xué)的本體問(wèn)題?！?/span>
　　6、 佛教稱(chēng)諸法的根本自體或與應(yīng)身相對(duì)的法身。
　　《大日經(jīng)》卷七：“一身與二身，乃至無(wú)量身，同入本體。” 清 紀(jì)昀 《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄四》：“惟二公暫入輪回，旋歸本體，無(wú)故現(xiàn)此泡影，則不可以理推?！?/span>
 

              哲學(xué)的“本體”概念

哲學(xué)“本體”概念的產(chǎn)生
　　“本體”這個(gè)哲學(xué)概念是人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生的必然結(jié)果求知是人類(lèi)的天性，每個(gè)人經(jīng)過(guò)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)都會(huì)從個(gè)別事物的產(chǎn)生都有一定原因的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)出發(fā)，經(jīng)過(guò)演繹推理獲得一個(gè)全部事物的產(chǎn)生必然有一個(gè)本源或本體的結(jié)論，在大腦中產(chǎn)生出“本體（本體事物）”的概念，都會(huì)產(chǎn)生出尋求天地萬(wàn)物的本體或本源，獲得本體事物全面知識(shí)的意愿或意識(shí)，都會(huì)提出天地萬(wàn)物的本體或本源究竟是什么？這樣的哲學(xué)問(wèn)題。
　　早在兩千多年以前，人類(lèi)就已經(jīng)從天地萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)、界定彰顯、區(qū)分和產(chǎn)生出了本體（本體事物）,創(chuàng)立了關(guān)于事物“本體（本體事物）”的哲學(xué)概念。 在中國(guó)文化中“本體”這個(gè)詞經(jīng)常被用來(lái)指事物的來(lái)源或根源，本體就是本源。中國(guó)古代哲學(xué)家老子在《道德經(jīng)》中指出：“道”具有產(chǎn)生天地萬(wàn)物的能力，是天地萬(wàn)物的母親，是天地萬(wàn)物的根源或來(lái)源。“有名”和“無(wú)名”是“道”的兩個(gè)具體存在和表現(xiàn)形式。
　　同“本體”、“道”、“有名”、“無(wú)名”這些中國(guó)哲學(xué)名詞含義相同的希臘詞語(yǔ)主要有三個(gè)：第一個(gè)是“ONTa（音譯：安特）”，第二個(gè)是“Logos（音譯：邏各斯、邏輯）”第三個(gè)是“nuos（音譯：奴斯）”。希臘語(yǔ)詞“onta（意譯：本體、道、存在、有、是）”、 “l(fā)ogos（意譯：言說(shuō)、思想活動(dòng)、道、本體）”、“nuos（意譯:心智、思維,認(rèn)識(shí),本體,道）” 相當(dāng)于英語(yǔ)的“being（音譯：被）”一詞。
　　古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特用logos（邏各斯、邏輯）這個(gè)詞表述和界定能夠形成或產(chǎn)生現(xiàn)象的根本實(shí)體。赫拉克利特指出：logos(言說(shuō)、道、思想活動(dòng))是onta（萬(wàn)物生滅的尺度和根據(jù)、本體、存在），一切存在者均在onta(存在、萬(wàn)物生滅的尺度或根據(jù)、本體)之中”。巴門(mén)尼德提出了“onta(存在)之外并無(wú)非存在”、“ onta(存在、本體、思想)是一”、“ onta（存在、本體、道、有、是）與思維同一”的思想觀點(diǎn)。從柏拉圖開(kāi)始，希臘哲學(xué)對(duì)“onta（本體、道、存在）”的思考降格為對(duì)“存在者（萬(wàn)物）”的思考，對(duì)“存在者（萬(wàn)物）”的討論代替了對(duì)“存在（本體、道）”本身的追問(wèn)，這種忽略存在者和存在、萬(wàn)物和道、本體事物和非本體事物差別的思想行為，是自柏拉圖以來(lái)哲學(xué)探討本體或存在問(wèn)題的主流思想行為方式。
　　中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家把希臘文單詞Onta和英文單詞being翻譯為“存在”、“本體”、“有”、“是”。日本學(xué)者把17世紀(jì)的德國(guó)經(jīng)院學(xué)者郭克蘭紐（Goclenius，1547-1628）首先使用的“Ontology”一詞翻譯為本體論。我認(rèn)為應(yīng)該把希臘文的Ont和英文的being翻譯為中文的“本體”、“道”、“良知”，不應(yīng)該把希臘文單詞Ont和英文單詞being翻譯為“存在”、“有”或“是”。
　　西方哲學(xué)對(duì)“本體（本體事物）”事物的研究始于古希臘時(shí)期，從古希臘的米利都學(xué)派開(kāi)始，哲學(xué)家們就努力尋找萬(wàn)物的始基，后來(lái)發(fā)展為對(duì)onta（本體、道）和logos(邏各斯、言說(shuō)道)的探討。巴門(mén)尼德通過(guò)對(duì)onta（本體、道）的探討，明確了找到onta（本體、道）的正確方向和道路。他指出：對(duì)于被萬(wàn)物所分有的本體（被“是者”所分有的“是”、被“存在者”所分有的“存在”）只有通過(guò)人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)向超驗(yàn)領(lǐng)域中尋找，不能通過(guò)感覺(jué)從經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中獲得。

哲學(xué)“本體”概念的定義
　　本體（本體事物）的哲學(xué)定義：本體（本體事物）是人類(lèi)通過(guò)哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)從混沌自然中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來(lái)的，以人類(lèi)思想理性或人類(lèi)生存發(fā)展意識(shí)作為統(tǒng)帥，以判斷和推理作為形式、以語(yǔ)言作為媒介的人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是具有名稱(chēng)、時(shí)間、空間、價(jià)值等特殊規(guī)定，具有發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、區(qū)分、抽象和產(chǎn)生各種事物的能力，具有事情或形而上者的容貌，有別于天地萬(wàn)物的具體事物。
　　本體事物和非本體事物（人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)和天地萬(wàn)物）的共同點(diǎn)和不同點(diǎn) ：
　　第一，本體事物和非本體事物（人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)和天地萬(wàn)物）都從屬于事物，都是事物的具體存在和表現(xiàn)形式，都是可以用屬加種差的方法進(jìn)行定義的、具有普遍性（屬性）規(guī)定和特殊規(guī)定（種性）規(guī)定的具體事物。
　　本體（本源）事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是動(dòng)詞表述和界定的事情，非本體（非本源）事物或天地萬(wàn)物是名詞表述和界定的物體.本體（本源）事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是形而上者，是同“器”相對(duì)立的“道”，非本體（非本源）事物或天地萬(wàn)物是形而下者，是同“道”相對(duì)立的“器”。本體（本源）事物或人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有從混沌中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生事物的能力，非本體（非本源）事物或天地萬(wàn)物沒(méi)有從混沌中發(fā)現(xiàn)、彰顯和產(chǎn)生事物的能力，本體（本源）事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是發(fā)現(xiàn)者、界定者、彰顯者和產(chǎn)生者，非本體（非本源）事物或天地萬(wàn)物是被發(fā)現(xiàn)者、被界定者、被彰顯者、被產(chǎn)生者。
　　第二，本體事物和非本體事物（人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)和天地萬(wàn)物）都是具體形式的人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果和對(duì)象,都是在人類(lèi)思想路線和生存發(fā)展意識(shí)的指揮下，運(yùn)用判斷和推理的思想認(rèn)識(shí)方式，從混沌自然中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來(lái)的具體事物，都是人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這個(gè)母親孕育產(chǎn)生出來(lái)的子女。
　　本體(本源)事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人類(lèi)哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接結(jié)果和對(duì)象，非本體（非本源）事物或天地萬(wàn)物是人類(lèi)科學(xué)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接結(jié)果和對(duì)象。
　　本體（本源）事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是從來(lái)就有的，而是人類(lèi)通過(guò)哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)從天地萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來(lái)的，沒(méi)有人類(lèi)的哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)就沒(méi)有本體（本源）事物，就沒(méi)有人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這個(gè)事物從混沌中的彰顯和產(chǎn)生。人類(lèi)哲學(xué)史是一部人類(lèi)從天地萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)、界定,彰顯、抽取和產(chǎn)生本體（本源）事物，不斷獲得和積累本體（本源）事物或人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這個(gè)事物知識(shí)的歷史。
　　哲學(xué)是以人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)為直接對(duì)象的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是具有發(fā)現(xiàn)或生產(chǎn)能力，能夠從世界萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這個(gè)本體（本源）事物，獲得本體（本源）事物和非本體（非本源）事物的知識(shí)，確立事物一元論的世界觀和方法論，提高人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)能力，滿(mǎn)足人類(lèi)生存發(fā)展需要的本體（本源）事物。
　　自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)、法律哲學(xué)、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之類(lèi)的各種哲學(xué)，西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)、伊斯蘭哲學(xué)之類(lèi)的各種哲學(xué)，它們都是具體形式的人類(lèi)哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)文學(xué)之類(lèi)的各種學(xué)是本體（本源）事物或人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)的具體存在和表現(xiàn)形式，各種學(xué)是各種具體哲學(xué)從混沌中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來(lái)的。各種具體形式的哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的發(fā)現(xiàn)者、界定者、彰顯者和產(chǎn)生者，是各門(mén)具體科學(xué)的母親。
　　判斷和推理是哲學(xué)從天地萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生本體（本源）事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這個(gè)事物，獲得本體事物知識(shí)的具體思想認(rèn)識(shí)方式。本體（本源）事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是通過(guò)哲學(xué)的命題判斷和邏輯推理的方式被人類(lèi)從天地萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來(lái)的。具體地說(shuō)，本體（本源）事物是通過(guò)哲學(xué)本體論、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)邏輯論的正確命題判斷和邏輯推理從天地萬(wàn)物中產(chǎn)生出來(lái)的。
　　哲學(xué)是以提出和回答“對(duì)象事物是什么？”、“對(duì)象事物的終極本體或本源是什么？”、“個(gè)別事物是如何從本體或本源產(chǎn)生出來(lái)的？”、“知識(shí)是如何產(chǎn)生的？”這類(lèi)哲學(xué)問(wèn)題發(fā)生和進(jìn)行的。人類(lèi)哲學(xué)史上提出的各種哲學(xué)問(wèn)題，都可以簡(jiǎn)化為或還原為關(guān)于人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這個(gè)事物的問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，一切哲學(xué)問(wèn)題都是圍繞人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這個(gè)事物（事情）提出或展開(kāi)的問(wèn)題。哲學(xué)本體論、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)邏輯論都是關(guān)于人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這同一個(gè)事物的知識(shí)或理論。
　　哲學(xué)的直接對(duì)象是人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、倫理學(xué)之類(lèi)的各門(mén)科學(xué)是具體存在形式的人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人類(lèi)哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)的具體直接對(duì)象，是自然哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、歷史哲學(xué)之類(lèi)的具體哲學(xué)的具體直接對(duì)象。各門(mén)科學(xué)分別具有的對(duì)象不是哲學(xué)的直接對(duì)象而是哲學(xué)的間接對(duì)象。哲學(xué)的唯一對(duì)象是一般的人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，哲學(xué)的眾多對(duì)象是有具體形式規(guī)定的人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是能夠發(fā)現(xiàn)、彰顯和產(chǎn)生不同種類(lèi)事物的各門(mén)具體科學(xué)。哲學(xué)的全部對(duì)象是既包含直接對(duì)象也包含間接對(duì)象的世界萬(wàn)物。
　　在比較兩個(gè)、兩種、兩類(lèi)、兩屬個(gè)體事物的基礎(chǔ)上，或者在比較人類(lèi)全部經(jīng)驗(yàn)事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行思維抽象，是哲學(xué)從天地萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生本體（本源）事物（人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)），獲得本體事物知識(shí)的思想認(rèn)識(shí)方法。本體（本源）事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人類(lèi)運(yùn)用思維抽象的認(rèn)識(shí)方法從天地萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來(lái)的。
　　人類(lèi)的哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是在人類(lèi)思維理性或人類(lèi)生產(chǎn)發(fā)展意識(shí)的統(tǒng)帥下，從尋找個(gè)別事物的本源或原因出發(fā)，從追求知識(shí)所以可能的根據(jù)開(kāi)始，通過(guò)從認(rèn)識(shí)到思維，再?gòu)乃季S到認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)不斷深入的方式進(jìn)行的。
　　追求一般、尋找絕對(duì)是哲學(xué)最顯著的認(rèn)識(shí)特征。在人類(lèi)哲學(xué)的歷史中，人們總是根據(jù)大腦中先天具有的因果聯(lián)系事物觀和認(rèn)識(shí)方法論，在對(duì)眾多個(gè)別事物進(jìn)行觀察比較的基礎(chǔ)上，從個(gè)別事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、抽取和產(chǎn)生出一般事物、普遍性事物或形而上事物，并把自己通過(guò)思維抽象所發(fā)發(fā)現(xiàn)、彰顯、抽象和產(chǎn)生出來(lái)的一般事物、普遍性事物或形而上事物看作是同個(gè)別事物具有關(guān)聯(lián)的事物，或者看作是個(gè)別事物的本體或本源。
　　有的人通過(guò)思維抽象從個(gè)別事物中發(fā)現(xiàn)了個(gè)別事物普遍包含或具有的自然元素，有的人通過(guò)思維抽象從個(gè)別事物中發(fā)現(xiàn)了同個(gè)別事物相對(duì)立的一般事物，發(fā)現(xiàn)了個(gè)別事物普遍包含或具有的理念、共相、物質(zhì)或普遍性規(guī)定，有的人通過(guò)思維抽象認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)現(xiàn)了同個(gè)別事物的彰顯和產(chǎn)生具有密切關(guān)聯(lián)的形而上者:“邏各斯”,“本體”、 “奴斯”、“道”、“有名”、“良知”、“我思”、“絕對(duì)精神”等。
　　那些運(yùn)用思維抽象方法從個(gè)別事物中發(fā)現(xiàn)、抽象和產(chǎn)生出水共相、物質(zhì)之類(lèi)形而下事物的哲學(xué)家，由于沒(méi)有從個(gè)別事物中發(fā)現(xiàn)和抽象出人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這個(gè)具有形而上容貌和創(chuàng)造萬(wàn)物能力的事物，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是天地萬(wàn)物的本體或本源。所以，他們提出的關(guān)于天地萬(wàn)物的本體（本源）理論都沒(méi)有彰顯出天地萬(wàn)物同人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有密切關(guān)聯(lián)的客觀實(shí)際，都是同人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)相割裂的，都是沒(méi)有哲學(xué)認(rèn)識(shí)論作為基礎(chǔ)的無(wú)效的哲學(xué)本體論。所以他們?cè)诨卮稹皞€(gè)別事物是如何從本體事物中產(chǎn)生出來(lái)的？”這個(gè)難題的時(shí)候全都交了白卷。
　　那些從個(gè)別事物中發(fā)現(xiàn)、抽象和產(chǎn)生出“邏各斯”、“奴斯”、“道”、“有名”、“良知”之類(lèi)本體事物的哲學(xué)家，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是天地萬(wàn)物的本體或本源，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了哲學(xué)的思想認(rèn)識(shí)本體理論，作出了“人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是天地萬(wàn)物的本體或本源”的明確判斷，對(duì)本體事物從天地萬(wàn)物中的彰顯和產(chǎn)生做出了重大貢獻(xiàn)。但是由于他們對(duì)人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)的觀察還不夠深入，還缺少有關(guān)本體事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是如何從混沌中彰顯和產(chǎn)生出各種事物的科學(xué)知識(shí)，不能詳細(xì)描繪出天地萬(wàn)物從本體（本源）事物中產(chǎn)生出來(lái)的具體過(guò)程和狀態(tài)，還沒(méi)有確立事物一元論的哲學(xué)世界觀，所以他們也沒(méi)有把本體事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)從天地萬(wàn)物中完全彰顯和產(chǎn)生出來(lái)。
　　自從人類(lèi)提出天地萬(wàn)物的本體或本源是什么的問(wèn)題以來(lái)，本體、本源、一般、共相問(wèn)題以各種不同的形式一直流傳到今天從來(lái)也沒(méi)有得到過(guò)科學(xué),系統(tǒng)和令人滿(mǎn)意的解答。本體（本源）事物亦真亦幻，就像傳說(shuō)中的天上神龍，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其尾。西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)以本體為研究對(duì)象的傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了責(zé)難和拒斥。甚至在哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人士中,還流行著本體（本源）事物不可言說(shuō)、不可定義的看法和觀點(diǎn)。
　　第三，本體事物和非本體事物（人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)和天地萬(wàn)物）都具有名稱(chēng)、時(shí)間、空間、價(jià)值的普遍性規(guī)定，名稱(chēng)、時(shí)間、空間、價(jià)值是人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)和天地萬(wàn)物（本體事物和非本體事物）共同具有的組成部分或組成元素，是人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)和天地萬(wàn)物（本體事物和非本體事物）普遍具有的存在和表現(xiàn)形式。
　　本體事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以動(dòng)詞或形容詞作為名稱(chēng)的具體事物；非本體事物或天地萬(wàn)物是以名詞、形容名詞、數(shù)量詞、代詞作為名稱(chēng)的具體事物。
　　例如，“有名”、“有”、“是”、“存在”、“好”、“善”這些被大家用來(lái)表述和界定本體事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)詞，都包含著人的主觀思維或主觀判斷的含義，都同人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)有密切的關(guān)聯(lián).老子用來(lái)表述本源事物的“道”這個(gè)詞，既有言說(shuō)的含義，也有眾妙之門(mén)的含義，“道”這個(gè)詞具有動(dòng)詞的性質(zhì)。
　　海德格爾認(rèn)為：希臘人把語(yǔ)詞分為onoma和rhema 兩大類(lèi)，Onoma是人和物的名稱(chēng)，與此相對(duì)的rhema 是指言說(shuō)、傳說(shuō)。希臘人對(duì)詞語(yǔ)的這種分法與希臘人對(duì)“存在”或“本體”的解釋密切相關(guān)。這兩種詞類(lèi)的結(jié)合可以構(gòu)成最基本的言說(shuō)，可以構(gòu)成最基本的句子。
　　我認(rèn)為可以把onoma這個(gè)詞翻譯為“言說(shuō)或陳述的對(duì)象”，把rhema這個(gè)詞翻譯為“言說(shuō)或陳述”。把“言說(shuō)或陳述的對(duì)象”這類(lèi)詞，同“言說(shuō)或陳述”這類(lèi)詞類(lèi)結(jié)合在一起就構(gòu)成了包含主語(yǔ)和謂語(yǔ)兩大部分的最基本的句子，就構(gòu)成了最基本的言說(shuō)和陳述。
　　本體事物和非本體事物各自具有自己特殊的時(shí)間和空間規(guī)定名詞表述和界定的天地萬(wàn)物或非本體事物是以空間作為自己的主要存在和表現(xiàn)形式，以時(shí)間作為自己的次要存在和表現(xiàn)形式動(dòng)詞表述和界定的本體事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以時(shí)間作為自己的主要存在和表現(xiàn)形式，以空間作為自己的次要存在和表現(xiàn)形式。本體事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)作為同非本源事物或天地萬(wàn)物相對(duì)立的事物，具有現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的時(shí)間狀態(tài)規(guī)定，非本體事物或天地萬(wàn)物作為本體事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果或產(chǎn)物，具有過(guò)去時(shí)的時(shí)間狀態(tài)規(guī)定。
　　天地萬(wàn)物或非本體事物具有作用和影響人類(lèi)生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，是既包含正價(jià)值也包含負(fù)價(jià)值的事物。本體事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的性質(zhì)和能力是只包含有利于社會(huì)絕大多數(shù)人生存發(fā)展的正價(jià)值，不包含有害于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的負(fù)面價(jià)值的事物。
　　人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人類(lèi)獲得事物知識(shí)的重要手段，它對(duì)于人類(lèi)的生存發(fā)展具有正面的意義和正價(jià)值，它具有利于人類(lèi)生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，它包含著真、包含著善、包含著美。個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)有正確和錯(cuò)誤之分，只有正確的個(gè)人思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)才能獲得人類(lèi)生活需要的知識(shí)，才能從混沌自然中發(fā)現(xiàn)、彰顯和產(chǎn)生出來(lái)各種事物，才能對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)發(fā)展具有正面的意義和正價(jià)值。因此，本體事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是指?jìng)€(gè)人的正確思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而不是指對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展沒(méi)有正價(jià)值的、錯(cuò)誤的個(gè)人思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
　　第四，本體事物和非本體事物（人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)和天地萬(wàn)物）都具有對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)形式，都是由對(duì)立統(tǒng)一的雙方組成的對(duì)立統(tǒng)一體。
　　本體事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是形式和內(nèi)容組成的對(duì)立統(tǒng)一體。人類(lèi)在語(yǔ)言概念基礎(chǔ)上進(jìn)行的命題判斷、邏輯推理、定義概念、分析比較、歸納抽象是本體（本源）事物或人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式。指揮和統(tǒng)帥人們進(jìn)行命題判斷、邏輯推理、定義概念、分析比較、歸納抽象活動(dòng)的思維理性、認(rèn)識(shí)意識(shí)、邏輯規(guī)則和思想路線是本體事物或人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有的內(nèi)容。
　　一切不符合邏輯規(guī)定、缺少思維理性的胡思亂想和沒(méi)有任何根據(jù)的、個(gè)人的胡說(shuō)八道和信口開(kāi)河，都不能從混沌中發(fā)現(xiàn)彰顯和產(chǎn)生出任何事物，都不具有彰顯和產(chǎn)生事物的能力，都不是真正的本體（本源）事物，都不是真正意義上的人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
　　人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)可分為思維和認(rèn)識(shí)兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的組成部分
　　人類(lèi)的日?；顒?dòng)可以分為兩個(gè)不同的種類(lèi)：一類(lèi)是人類(lèi)運(yùn)用肢體肌肉組織作用和影響外部事物，以獲取生活物質(zhì)、改善生活條件、滿(mǎn)足人類(lèi)生存發(fā)展需要的實(shí)踐活動(dòng)，另一論類(lèi)是人類(lèi)運(yùn)用感官或大腦思維組織，收集整理和分析處理來(lái)自外部事物的語(yǔ)言信息知識(shí)，以獲得事物知識(shí)和行為意識(shí)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)也可以分為兩個(gè)不同的類(lèi)別：一個(gè)是人體思維組織的思維活動(dòng)，另一個(gè)是人體認(rèn)知組織的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
　　思維的哲學(xué)定義：思維是生物主體發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境或現(xiàn)象對(duì)自己有所作用和影響后，主體的思維組織在生存意識(shí)的主導(dǎo)和思維意識(shí)的指揮下，對(duì)所獲得的有關(guān)對(duì)象事物的知識(shí)材料進(jìn)行分析處理，形成、產(chǎn)生和發(fā)出指揮身體組織進(jìn)行合理活動(dòng)的行為意識(shí)或行為命令，以消除客體對(duì)主體生存不利影響的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人類(lèi)人通過(guò)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)從自己的日常行為中發(fā)現(xiàn)、彰顯和產(chǎn)生出來(lái)的元實(shí)體事物。
　　認(rèn)識(shí)的哲學(xué)定義：認(rèn)識(shí)是主體發(fā)現(xiàn)環(huán)境或現(xiàn)象對(duì)自身生存有所作用和影響后，主體的感知認(rèn)識(shí)組織在思維組織發(fā)出的認(rèn)識(shí)意識(shí)或命令的統(tǒng)帥下，主動(dòng)收集整理對(duì)象事物的信息知識(shí)，從混沌中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出對(duì)自己生存具有意義和價(jià)值的對(duì)象事物，獲得對(duì)象事物知識(shí)的行為和活動(dòng)，是人類(lèi)人通過(guò)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)從主體的日常行為中發(fā)現(xiàn)、彰顯和產(chǎn)生出來(lái)的元實(shí)體事物。
　　人類(lèi)的行為是人腦產(chǎn)生和發(fā)出的行為意識(shí)的存在和表現(xiàn)形式。思維行為是思維意識(shí)的表現(xiàn)形式；認(rèn)識(shí)行為是認(rèn)識(shí)意識(shí)的表現(xiàn)形式；實(shí)踐行為是實(shí)踐意識(shí)的表現(xiàn)形式；思維、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都是主體意識(shí)的表現(xiàn)形式，是主體有目的、有計(jì)劃、有意識(shí)統(tǒng)帥和指揮的主動(dòng)行為。
　　思維的直接目的是獲得意識(shí)；認(rèn)識(shí)的直接目的是獲得知識(shí)；實(shí)踐的直接目的是改善主體的生活條件；思維、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的最終目的都是滿(mǎn)足主體生存和發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展的目標(biāo)。思維活動(dòng)的主要施行者是人體的思維組織；認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主要施行者是人體的認(rèn)知組織；實(shí)踐活動(dòng)的主要施行者是人體的肢體肌肉組織；思維、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐三中活動(dòng)都需要生物主體的每一個(gè)組織相互配合，是生物主體全部組織和器官的共同參加、相互協(xié)助進(jìn)行的行為。思維、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是主體和客體相互作用、相互影響、雙向互動(dòng)不可缺少的環(huán)節(jié)，它們?nèi)邔?duì)于認(rèn)識(shí)主體具有同樣重要的價(jià)值和意義。
　　如果我們?cè)敿?xì)地觀察人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)的整個(gè)心理活動(dòng)過(guò)程，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)思維、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)是交替進(jìn)行的，思維、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐互為發(fā)展的條件和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐離不開(kāi)思維產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)意識(shí)和實(shí)踐意識(shí)的指揮，思維離不開(kāi)認(rèn)識(shí)獲得的知識(shí)原材料，認(rèn)識(shí)也離不開(kāi)實(shí)踐給認(rèn)識(shí)組織和認(rèn)識(shí)器官提供的接近和接觸客體和認(rèn)識(shí)對(duì)象的有利條件。在我們常說(shuō)的在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間，在認(rèn)知心理過(guò)程的不同階段之間，在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的循環(huán)往復(fù)過(guò)程中，思維是不可缺少的橋梁或中間環(huán)節(jié)，沒(méi)有思維認(rèn)識(shí)的過(guò)程就不能完成,認(rèn)識(shí)的目的就不能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有思維和實(shí)踐就沒(méi)有認(rèn)識(shí)。元本體的哲學(xué)定義。