一．言教篇

第一分：通過佛的日常行為傳遞一個(gè)關(guān)鍵，佛的生活本來就和眾生相同，無憂分別。為全文眾生本具佛性，生佛無分打下基礎(chǔ)，同時(shí)，第一分把整個(gè)講經(jīng)的6個(gè)基本條件準(zhǔn)備好了。、

第二份：須菩提代表眾修行者提出兩個(gè)關(guān)鍵問題：如何降伏妄心，如何住菩提心。這個(gè)問題是金剛經(jīng)全文的基礎(chǔ)。全文32分，通過教（解釋）、理（深入解釋）、行（如何修行）、證（修成正果）逐步深入，并不斷反復(fù)論證，最終得到離相（四相）、無?。ú蝗∠唷⒎ㄏ?、非法相）的答案。

第三分：簡單解釋如何降伏其心：修行者/菩薩要有“滅度一切眾生，而實(shí)無眾生可滅度”的心念。因此修行者/菩薩不可有四相之分，否則就不能修成菩薩。為什么呢？因?yàn)樵诜鸬挠^念中：眾生本來就是佛，涅槃本來如影相隨，不再別處，眾生只是被器界妄念所障避，未能識(shí)得的心的本性。所以，菩薩滅度一切眾生，也只是讓眾生回歸本性，只是點(diǎn)播而已，眾生其實(shí)是自度的。如果菩薩有四相，就已經(jīng)與佛法的本意背離了，也就不是佛法中的菩薩了。

第四分：簡單解釋如何住菩提心：通過第三分離相后，說明通過“無相布施來住菩提心，即心如虛空，無住而住”，不住凡圣兩邊，不住迷悟兩邊，不住真妄兩邊，不住有無兩邊，。并在此經(jīng)中首次說明修行佛法（此處指布施）的福德甚大。

第五分：在第三分的基礎(chǔ)上，除了眾生無相之分外，此分進(jìn)一步說明如來的法身無相。“不可以三十二相見如來”，因?yàn)榉鹜铀F(xiàn)的是色相不是佛陀的法相。佛陀的法身等同虛同，法相無相，凡眼無法識(shí)別。佛陀法身離一切相，平等無法，充滿三界，無來無去，無增無減，寂靜不變。

第六分：三到五分掃蕩眾生對有相、有住的妄想執(zhí)著，擔(dān)心眾生能否受持奉行三到五分的無相和無住的說法（具體指：修行要無修，證悟要無證，布施要無相，度生要無我），產(chǎn)生實(shí)信。佛陀，引導(dǎo)眾生不要懷疑。即便在后世第五個(gè)五百年，只要有人能對此經(jīng)產(chǎn)生實(shí)信，都會(huì)有無量的福德。因?yàn)樗呀?jīng)無四相、無法相、無非法相（空相）。通過此分提出無法相和無非法相的說法。在此分中，佛陀指出佛種種示教都是方便渡岸的船，所以無法相。

第七分：通過前六分，掃除了對眾相的癡妄之念，此分進(jìn)一步掃除修行者對佛相、法相的妄持。如來無得無法。無有得所謂菩提之法，因本就無有所謂的菩提佛法。一切圣賢皆以無為法而有差別。

第八分：通過3~7分，佛陀揭示了佛法無得無說，法性為空，三賢十圣，佛陀示教都只是借筏渡河罷了。但又恐人對受持、讀誦此經(jīng)書的功德譏為虛無斷滅，因此在此分用七寶布施做比較，說明受持、讀誦此經(jīng)書的福德大過七寶布施。并進(jìn)一步說明此經(jīng)是三世諸佛之母，說明此經(jīng)功德之大。

小結(jié)：通過一到八分，針對如何降伏妄心，如何住菩提心的問題，說明眾生修行的過程要離相無住，離我想、他相、眾生相、壽著相、有相（有法相）、無相（非法相），并說明修行的結(jié)果也是無佛像（無得）、也無法相（有法可得）。即便如此，修行的福德甚大，眾生要堅(jiān)持。9~18分，進(jìn)一步深入說明。

二．深解義趣篇

九到十八分進(jìn)一步從修行者和財(cái)布施、身布施、法布施的交付引申：如何降伏妄心，如何住菩提心兩個(gè)基本問題的理解。

第九分：從小乘佛法的角度，說明小乘行者修行征得的四種果位（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）也是空相。非有相非無相，非一非異相，破除有惑可斷，有果可證的妄念。因?yàn)橐坏┯纱送罹蛨?zhí)了四相。

第十分：從大乘佛法的角度，說明佛陀在然燈佛處修行也無所得。說明佛果性空，無法可授，無人可得。通過此分，為眾生拆去授記相、嚴(yán)土相、佛果相的種種障礙。“應(yīng)無所住“不是不積莊嚴(yán)剎土的福慧資糧，更不是執(zhí)取物授記、無佛果的斷滅知見，而是要我們肯定自性本具足七重樓閣寶樹的佛土，莊嚴(yán)自性的無相法身。

第十一分：佛陀再次以恒河沙數(shù)珍寶的財(cái)布施，比不上受持、為他人說般若經(jīng)書的法布施的福德。佛陀此處并沒有否定財(cái)布施，但財(cái)布施是有為法，布施是有限的，所得功德也是有限的。而法布施是無為法，可以無限布施，因此功德也是無量無邊的。

第十二分：承接十一分，進(jìn)一步說明正法流布的更大福德。所謂正法流布，即是指“隨說是經(jīng)”，即隨順從生而說，包括隨說之人、隨說之義、隨說之經(jīng)、隨說之處。法音流布處，即有佛，當(dāng)然收一切世間天人華香、珍寶所恭敬供養(yǎng)。

第十三分：通過十一和十二分已經(jīng)比較了財(cái)布施和法布施的功德，此分進(jìn)一步比較了身布施和法布施的功德。雖然身布施大于財(cái)布施，但是盡管七寶散盡，身名放舍，內(nèi)外財(cái)施，仍然不如法布施可以令人返本歸源。法布施的福德大過身布施的福德。

第十四分：經(jīng)過前三分財(cái)布施、身布施與法布施的較量，令眾生終于明白般若的無限功德，此時(shí)須菩提深解義趣，得四相寂滅，認(rèn)為若有人能受持此經(jīng)必會(huì)無四相，而生實(shí)相，起忍辱大乘行。佛陀很欣慰的重復(fù)說明眾生應(yīng)以般若智慧，心不住色，不住四相，忍辱修行，圓滿菩薩自利利他的功行事業(yè)。受持讀誦此經(jīng)功德無邊。

第十五分：此分在十三分的基礎(chǔ)上，為了進(jìn)一步加強(qiáng)受持經(jīng)偈的功德佛陀以任由每日三分以恒河沙的身命布施，且歷經(jīng)八千萬億劫不斷，如此無量無邊的身命布施，仍不及信解受持般若經(jīng)教的功德。進(jìn)一步加強(qiáng)眾生對般若功德的信心。為進(jìn)一步說明此經(jīng)的上乘，佛陀指明此經(jīng)是為愿度一切眾生的大乘菩薩說的，而對于僅僅修乘小乘法者，是無法領(lǐng)悟的，因?yàn)樾〕朔ㄕ邿o法聽受此離相無住之義。

第十六分：接著上面的思路，此分以持經(jīng)人為人輕賤為例，再次說明此經(jīng)的不可稱量、無邊的不可思議的果報(bào)。主要體現(xiàn)在兩種不可思議的果報(bào)上：報(bào)不可思議和果不可思議。報(bào)不可以思議指的是：以輕易重，冰消先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡業(yè)之業(yè)果；果不可思議指：消盡先世罪業(yè)，當(dāng)證菩提之佛果。

小結(jié)：一到八分，佛陀從理解的角度，給眾生解釋要生起般若無相無住的信心，建立對大乘最上乘佛法的信心后，從九到十六分，進(jìn)一步說明受持、傳送般若經(jīng)法的福德之大，對于住心降心得重要性，讓眾生能夠真正“深解義趣”。從十七到二十三分，佛陀說明深解義趣以后要起身修行，逐步把修行的脈絡(luò)及次第，講述的明明白白。

三．修行篇

第十七分：經(jīng)過一至十六分，眾生已經(jīng)深解義趣，此時(shí)須菩提再次提出開始的兩個(gè)問題：如何降伏妄心，如何住菩提心。雖然問題似乎和第三份一樣，但其實(shí)境界已經(jīng)完全不同。1。對象前者是薄地凡夫，初發(fā)心；此時(shí)是深解義趣 2.法身深淺不同：前者是初學(xué)只是要發(fā)心，此時(shí)要修成證果； 3.妄心粗細(xì)不同：前者是粗糙的妄想的降服，此時(shí)是深解義趣后的修行上的微細(xì)妄心的降伏；4.降伏內(nèi)外不同：前者是除去“心外的境界相”，后者是除去“心內(nèi)的執(zhí)著相”。因此針對上述不同，佛陀也進(jìn)一步從細(xì)致和內(nèi)在說明。體現(xiàn)在：1. 第三分講到要滅度眾生，但“實(shí)無眾生得滅度者”。而此分，則說明“無有一眾生實(shí)滅度者”，此處一“實(shí)”字的位置不同，說明，前者是從心外說明無滅度眾生，后者是從心內(nèi)說明根本就不會(huì)有眾生可以被滅度，因此意思更深一層。2.第三分講到要放下“眾生相”，而此分則進(jìn)一步應(yīng)心中無“眾生相”，更不用說放下不放下了。即：眾生諸佛之名，不過權(quán)設(shè)方便，示教方便而已，其實(shí)本就沒有眾生之名，有何須放下。同時(shí)佛陀用自身的例子也來做比較。前文第十分講到佛陀與然燈佛前，“于法實(shí)無所得”，這是從心外說無得某法。此分，佛陀進(jìn)一步說，實(shí)“無有法可得”，即根本就無法可得，因此把要“得”的心相也要空掉，因此也更近了一步。最后，即無可得之心（此），亦無可得之法（前文）。經(jīng)過此分，佛陀讓終身進(jìn)一步明白，真菩薩要通達(dá)無我，一切法要從內(nèi)在無我、無人、無眾生、無壽者。（和前文從外在無我、無人、無眾人、無壽者更進(jìn)入一個(gè)層次），如此修行。

第十八分：經(jīng)過十七分，眾生明白了無我無法真菩薩，但內(nèi)在無我無法很容易讓眾生內(nèi)心落入俱空境上，不知究竟。因此此分，佛陀以自己具備五眼來說明一切眾生與佛皆具五眼，但是眾生被迷心覆蓋，不能自現(xiàn)。因此眾生與佛，真如不變，只是妙能隨緣而不同。為了進(jìn)一步說明生佛平等。佛陀以恒河沙數(shù)佛世界和五眼來說明。佛陀以五眼，可以知悉恒河沙數(shù)佛世界眾生的所有心。因?yàn)?。眾生的心源與佛心性同源，眾生心即使佛心。但眾生隨業(yè)逐流，遺失了本心，反生被妄想蒙蔽的虛妄之心，此心已不是真是不變的心性，只是假名為心而已。這過去之心、現(xiàn)在之心、未來之心都是虛妄之心，不可得。幫助眾生修行。

第十九分：結(jié)合七寶布施的以及上文剛剛說明的內(nèi)在不可得之心，此分說明以不可得之心去布施，福德甚多。即無福之福，無得之得?！叭舾５掠袑?shí)，如來不說的福德多；以福德無故，如來說的福德多”?！耙允且蚓墶保骸叭牟豢傻谩睘橐颍?cái)布施為緣。

第二十分：此分再次以引出佛相、三十二相的例子，但此時(shí)的修行是要以“三心不可得”為基礎(chǔ)，空去內(nèi)心之相，鏟除修行者對佛色身的貪著之心。因此，比之前的不以三十二相見如來更近了一層。破“佛相”有為的諸相，吧一個(gè)郎靜平等，人人本具的法身佛，滿盤托出。

第二十一分：二十分破除了佛身的見相，此分更深入破除佛語的見相。以真性“無法可說”，非言語可到，佛陀四十九年說法，只是遇緣即施，緣散即寂，未著一字一言之相。此分，針對第六份的“知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法”也更近一步，因?yàn)楦揪蜔o法。至此，已經(jīng)無佛法二相，也就無凡夫、菩薩之相，哪里還有眾生相呢。此分比十七分“無有法可得”更進(jìn)一步就是，本就無法之說，自然無法可得，自然無得有法。

第二十二分：經(jīng)過十七分成佛無得，十八分三心不可得，十九分無得之得，二十分佛身無住，二十一分佛法無住，須菩提已經(jīng)把眾生相、佛相、法相一概除盡。佛陀進(jìn)一步說明，無得只由。得者，因?yàn)橛惺б?，我本五失，何來有得？?/span>

第二十三分：此分進(jìn)一步解釋二十二分“無有少法可得“的緣故，乃是上自諸佛，下至蠢動(dòng)含靈，其真性一同，平等無異，并無高下的分別。“是法平等，無有高下”在圣不增，在凡不減。但雖然，諸佛眾生理體平等，非不修習(xí)，得成正覺。因此，還是要“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法”

第二十四分：總結(jié)十九到二十四的修行篇，說明受此此經(jīng)書福德大過三千大千世界所有須彌山滿七寶布施。顯般若物價(jià)。

四、證果篇

第二十五分：從此分開始，從再深入的一個(gè)層次回答：如何降伏妄心，如何住菩提心的問題。此分在二十一分三心不可得，不可動(dòng)心生念，佛陀說法心不著相的基礎(chǔ)上，在進(jìn)一步說明降心離相的道理，要離度眾生 的相（非眾生相）, 即“實(shí)無眾生得滅度者”的智慧來度眾生。沒有了度眾生的這個(gè)果相，才是真正的降心離相。因?yàn)樾?、佛、眾生三無差別，是凡非凡，凡即非凡，上無能度之佛，下無所度之凡夫。佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。

第二十六分：此分進(jìn)一步說明降心離相的義理，針對五、十三、二十分的不可眼見三十二相佛身引申到，不可心識(shí)所想三十二相。三十二相非法身如來的真相，不過是佛陀與人間成佛，為了攝受眾生，示現(xiàn)為人間最有福報(bào)的“轉(zhuǎn)輪圣王”三十二相，是借圣王的福德相。

第二十七分：前文掃蕩所有妄想，拔除執(zhí)著有相之心，但佛陀又恐我們落入空見得火坑。因此從此分開始，佛陀以妙有之道，說明真空和妙有交融一體，不可偏執(zhí)一方。更進(jìn)一步，有見可醫(yī)，空病難治?！坝诜ú徽f斷滅相”。如來正宗法門，有不住有，方名妙有；空不滯空，始曰真空。既超空有，復(fù)離斷常。你沒有拄杖子，我給你杖子，有已經(jīng)有了拄杖子，我就奪卻你的拄杖子。證果本就非有非無。

第二十八分：用得忍菩薩（知一切法無我，得成于忍）和寶施菩薩（七寶布施）比較，得忍菩薩勝過寶施菩薩，說明圣賢菩薩，心不住法，的成于忍。忍有三種：生忍、法忍、無生法忍。得忍方可得無漏之果，寶施不離相，仍是有漏之果。

第二十九分：此分進(jìn)一步證果，從佛果之相說明佛果無相。來、去、坐、臥皆不是法相。法相遍一切法界，無所從來，亦無所去。如來者，來而無來，去而不去，住而不住，非動(dòng)非靜，上合諸佛，下等群生，一性平等，故號(hào)如來。

第三十分：在上一分，正報(bào)無住，不住于佛果之相。此分用三千大千世界碎為微塵，說明三千大千世界皆是因緣聚合的幻有假象，非有實(shí)體（一合相）。因此于三千大千世界攝化眾生，應(yīng)不取住著，隨緣自在。

第三十一分：佛陀此分針對須菩提開始的兩個(gè)問題總結(jié)全文。全文佛陀都在說明要離四相，無?。ú蝗∠?、法相、非法相）的微妙大義。因此凡夫反而會(huì)認(rèn)為有四相的名詞說法，有法相、非法相的名詞概念，此分佛陀進(jìn)一步說明修行本并無我見我相的住著。其實(shí)，所謂四相本就非空非有，佛陀說我等四相，那順?biāo)锥?。其?shí)佛本就無形無相，無音無聲，真空妙有。由此，總除諸執(zhí)！

第三十二分：針對降伏妄心的問題，三十一分，佛陀要行者總除諸執(zhí)，將心外“我等四相”，心內(nèi)的“我等四見”空去，不生圣凡高下的棟念。如此粗細(xì)妄心不生，妄心就無從現(xiàn)行作用，如此降伏妄心。此分進(jìn)一步說明如何“安住真心”，就是要再降伏妄心的基礎(chǔ)上，廣弘佛事，而非貪著于俱空的寂默，于法不說斷滅相，不僅受持《金剛經(jīng)》無上妙用，不僅是自利，還要為讓人說，續(xù)佛慧命，如此住心。