君子何為：《論語(yǔ)》與人格養(yǎng)成

孔子有句話，出自《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

此家喻戶曉之言，既是其一生自我修養(yǎng)之總結(jié)，亦可視作古代讀書(shū)人終生奮斗之目標(biāo)。為何以此為標(biāo)桿？在于它極好地概括了達(dá)到君子的幾重境界。

晚明大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：

“這章書(shū)，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣……夫子自十五志于學(xué)至四十而不惑，是修境；五十知天命，是悟境；六十耳順至七十從心，是證境?！?/p>

這段話堪稱(chēng)將如何養(yǎng)成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即不斷學(xué)習(xí)、完善自我、確立志向、積極進(jìn)取的過(guò)程；悟境即隨著人生經(jīng)驗(yàn)日益豐富，閱歷的不斷積淀，真正了解自身短長(zhǎng)，領(lǐng)悟世界本質(zhì)，走向成熟的狀態(tài)；證境則是對(duì)人生順逆已了然于胸，對(duì)世事無(wú)常已泰然處之，不以物喜、不以己悲，在繁雜的規(guī)矩中可以求得自由的化境。

那何為“君子”？孔子身處時(shí)代，“君子”具有兩層含義：一指那些出身高貴、地位較高的統(tǒng)治者；二指那些具有很高的道德修養(yǎng)、能夠遵循禮樂(lè)的人。故《論語(yǔ)·學(xué)而》指出，“君子務(wù)本，本立而道生”?？芍佑衅鋵?zhuān)門(mén)關(guān)注之事、用力之處，“本”即事情的根本之處。換言之，君子要做好本身工作，盡其職責(zé)，道便由此產(chǎn)生。

若要聞道，先須自修，這當(dāng)從“修境”入手，此即古時(shí)讀書(shū)人求學(xué)之始。它分為三個(gè)層次：志于學(xué)、而立與不惑。志于學(xué)，便是自此開(kāi)始，立志于要把一生奉獻(xiàn)給學(xué)問(wèn)，奉獻(xiàn)給追求真理，這意味著人生目標(biāo)的確定。意義在于：首先，學(xué)術(shù)研究和道義探討成為了人的終身事業(yè)，道統(tǒng)開(kāi)始獨(dú)立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng)；其次，此乃知識(shí)獨(dú)立、士人獨(dú)立的標(biāo)志；再次，士人不再是專(zhuān)家，不再是專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，而是“祖述堯舜、憲章文武”、擔(dān)當(dāng)天下道義的君子儒。讀書(shū)人從此真正成為社會(huì)核心價(jià)值的承擔(dān)者，即擔(dān)道之士。著名學(xué)者錢(qián)穆先生曾對(duì)君子擔(dān)道的重要性有過(guò)至論：

道，人生之大道。人生必有死，死又不可預(yù)知。正因時(shí)時(shí)可死，故必急求聞道。否則生而為人，不知為人之道，豈不枉了此生？若使朝聞道，夕死即不為枉活。因道亙古今，千萬(wàn)世而常然，一日之道，即千萬(wàn)世之道。故若由道而生，則一日之生，亦猶夫千萬(wàn)世之生矣。

從此，道統(tǒng)意識(shí)油然而生。

所謂而立，簡(jiǎn)言之：其一，個(gè)人政治身份得到肯定；其二，有了自己的事業(yè)。此乃個(gè)人事業(yè)之起步期。試想一個(gè)人經(jīng)過(guò)孜孜以求、苦苦努力，達(dá)到了而立，會(huì)是一種什么樣的狀態(tài)？學(xué)業(yè)有成，事業(yè)確立，身份得到充分認(rèn)可，理想看似越來(lái)越近，那么這個(gè)人應(yīng)呈奮發(fā)有為、躍躍欲試，躊躇滿志、銳氣十足之態(tài)。這種狀態(tài)固然頗佳，但尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他的見(jiàn)識(shí)、修為、眼光、氣度還不足以應(yīng)對(duì)這個(gè)紛紜復(fù)雜的大千世界。所以，還需要繼續(xù)修煉，以至“不惑”，即對(duì)自己的人生追求不再疑惑，對(duì)自己的人生方向不再動(dòng)搖，對(duì)世間種種光怪陸離、紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，皆能泰然處之，做出正確的價(jià)值判斷。

“悟境”指?jìng)€(gè)人修為之瓶頸期與突破期。雖說(shuō)知天命是悟境，但并不意味著學(xué)習(xí)之終結(jié)，恰恰相反，這是君子修養(yǎng)的又一個(gè)起點(diǎn)?？鬃又v：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”既然“天命”是“上天”給你下達(dá)的“命令”、是“天”規(guī)定了的你的“使命”，那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”給你的“任務(wù)”，這是你應(yīng)該做的，也是你可以做的。于是你的人生經(jīng)驗(yàn)給你的人生“定了位”。有了這個(gè)“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放棄這個(gè)“位置”而“不到位”，則是為“不仁”，就不是“君子”。“定了位”不等于“到了位”，你還得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相當(dāng)于人生事業(yè)的再出發(fā)。唯有繼續(xù)前行，才能抵達(dá)君子修養(yǎng)的終點(diǎn)，也就是證境——耳順和從心所欲。

“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂(lè)取于人以為善也。順者，不違也。舍己從人，故言入于耳，隱其惡，揚(yáng)其善，無(wú)所違也。學(xué)者自是其學(xué)，聞他人之言，多違于耳。圣人之道，一以貫之，故耳順也?！边@是清代學(xué)者焦循對(duì)“耳順”的解釋。說(shuō)的是君子能以一己所持的正確意見(jiàn)不排斥他人的正確意見(jiàn)，能以公認(rèn)為正確的意見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)吸取他人意見(jiàn)中符合標(biāo)準(zhǔn)的正確意見(jiàn)。順，就是通達(dá)不違礙，入耳即入心。君子不固持自己的異義，能采納他人的意見(jiàn)，那么無(wú)論什么話聽(tīng)來(lái)就不違于心、不逆于耳，能夠從他人的意見(jiàn)中分辨出正確的看法予以表?yè)P(yáng)，又能從他人的意見(jiàn)中分辨出不正確的看法而不予計(jì)較，不斤斤縈懷于心，如此就能順利通達(dá)，入耳入心。

耳順之后，便達(dá)至化境。唐代文學(xué)家柳宗元指出：“孔子七十而縱心，彼其縱之也，度不逾矩，而后縱之?！睋Q言之，柳氏認(rèn)為孔子之所以能夠從心所欲，是因孔子自認(rèn)內(nèi)心的欲望不會(huì)超出社會(huì)規(guī)矩的范圍，孔子有這樣的道德自信，可以估量?jī)?nèi)心欲望是在規(guī)矩法度之內(nèi)的。依柳宗元之理解，規(guī)矩是內(nèi)心欲望的隱形前提，只有“不逾矩”的欲望才可“后縱之”。反過(guò)來(lái)講，“逾矩”的欲望不可以隨便遵從。其實(shí)儒家亦承認(rèn)人在現(xiàn)實(shí)生活中，確有各種不合禮法、不合規(guī)矩的欲望。在這一基本預(yù)設(shè)下，人心的各種欲望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引導(dǎo)，人便隨著自身欲望之橫流而蒙蔽良知，從而生出惡念、做出惡行?？鬃拥摹皬男乃?，不逾矩”，即經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)和自我控制，達(dá)到一定的人生境界，內(nèi)外打通，社會(huì)的規(guī)矩即我自身的規(guī)矩，社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的生活信念，因而社會(huì)規(guī)矩對(duì)我而言，就不再是約束，反而是內(nèi)外相證、從心所欲的試金石。這種“自由”是一種道德境界，是此心純?nèi)惶炖淼木辰?，是一種不去挑戰(zhàn)世俗禮法的心理自在。因?yàn)榇藭r(shí)，心就是法，法就是心，人在規(guī)矩允許的范圍里體會(huì)從心所欲的自在。

當(dāng)然，世上諸事，往往知易行難。至于此三重境界，錢(qián)穆曾指出，“學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可”?；蛟S凡人終其一生，也難將修境、悟境與證境踐履殆盡，唯有默默懸于心間。君子何為？便是讀書(shū)人在不斷學(xué)習(xí)、修煉中竭力向理想狀態(tài)靠近而已。這恐怕便是“雖不能至、心向往之”的妙處所在吧。

2014-07-21 來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 作者：王學(xué)斌