天道自然，人道自己  

  易希高

一

自然即天地大自然，也就是宇宙。

對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)，人們經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)階段，不斷深化的?！稖?zhǔn)南子·齊俗訓(xùn)》曰： “往古來(lái)今謂之宇，四方上下謂之宙?！币来苏f(shuō)法，宇宙是天地萬(wàn)物的總稱。

在古代的西方，有人認(rèn)為宇宙是上帝創(chuàng)造的，所以上帝又名造物主。

后來(lái)，有人認(rèn)為宇宙是一個(gè)物質(zhì)世界，并處在不斷的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展中，在時(shí)間上沒(méi)有開始也沒(méi)有終結(jié)，在空間上沒(méi)有邊界也沒(méi)有盡頭。

有人不同意這一看法，主要是那些持“宇宙爆炸論”觀點(diǎn)的人，他們認(rèn)為宇宙是由某一物質(zhì)突然爆炸而開始的，并且這種爆炸所引發(fā)的擴(kuò)張還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。

還有人說(shuō)宇宙早就存在，并且不只一個(gè)，于是出現(xiàn)了多維宇宙說(shuō)和平行宇宙說(shuō)。

毫無(wú)疑問(wèn)，還會(huì)出現(xiàn)新的宇宙學(xué)說(shuō)。層出不窮，這個(gè)成語(yǔ)用在宇宙常說(shuō)上，我想是比較合適的。

到目前為止，隨著科學(xué)的進(jìn)步，觀測(cè)宇宙的技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，手段越來(lái)越高明。就天文望遠(yuǎn)鏡來(lái)說(shuō)，如今出現(xiàn)了“哈勃”那樣高級(jí)的望遠(yuǎn)鏡。童話中所說(shuō)的“千里眼”，那是大大的落后了。今天的天文學(xué)家能夠觀測(cè)到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出太陽(yáng)系所在的銀河系，而至包括數(shù)以百億計(jì)的其他星系，乃至達(dá)１００億光年的更遙遠(yuǎn)的天體。

當(dāng)然，這些認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有終結(jié)。

二

世界上最早比較系統(tǒng)地闡述宇宙天地萬(wàn)物自然變化規(guī)律的著作是《周易》。

《周易》亦稱《易經(jīng)》，又簡(jiǎn)稱《易》。“易”有變易、簡(jiǎn)易、不易三義；“周”，一指為“周人”所作，相傳“文王囚而演周易”，二示周密、周遍、周流之義。

宇宙萬(wàn)物時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)著、變化著。天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，地殼的變遷，四時(shí)寒暑，晝夜晨昏，無(wú)一不在變更?！兑捉?jīng)》將這種變化稱之為“變易”。

這種變化具有一定的規(guī)律，循環(huán)不息；其規(guī)律客觀存在，不以人們的意志為改變。 《易經(jīng)》將這種永恒不變的規(guī)律稱之為“不易”。

了解了“變易”、“不易”的基本規(guī)律，就可以知道事物發(fā)展變化過(guò)程中漸變及突變的動(dòng)向，以便遵循它、掌握它。這種遵循和把握，《易經(jīng)》稱之為簡(jiǎn)易。

《易經(jīng)》上所說(shuō)的“變易”、“不易”、“簡(jiǎn)易”，實(shí)質(zhì)上就是天道自然。用《易 經(jīng)》來(lái)解釋天道自然，那么深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，也便能輕而易舉地弄明白。對(duì)于世上萬(wàn)物，《易經(jīng)》都能解釋，也只有《易經(jīng)》才能解釋清楚。

《易經(jīng)》還提出了類比宇宙論的人體生命哲學(xué)，認(rèn)為人體為一小天地，也就是說(shuō)是 一個(gè)小宇宙。人體這個(gè)小宇宙和天地大宇宙有著同一本體，同一運(yùn)行規(guī)律，同一生成程序。

三

 養(yǎng)生學(xué)不僅要調(diào)諧好“小宇宙”與“大宇宙”運(yùn)行關(guān)系，使二者協(xié)調(diào)一致，融為一 體，而且要調(diào)諧好“小宇宙”本身的運(yùn)行，使之處于最佳狀態(tài)。這種調(diào)諧好也就是人道自己。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果某一星球有悖于天道自然的原則，它運(yùn)行的軌跡稍微出現(xiàn)一丁點(diǎn)兒偏差，那末，就可能會(huì)發(fā)生星球與星球之間的碰撞，嚴(yán)重的時(shí)候，以至于引起星系的變化。人體也是一樣，如果某一部位某一組織器官出現(xiàn)異?，F(xiàn)象，人體這個(gè)“小宇宙”也就會(huì)失去往日的寧?kù)o、平衡與和諧。

天道自然是指天體按照慣常秩序運(yùn)行，人道自己則是人們積極的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮自己的 主觀能動(dòng)性，更好地為健康與長(zhǎng)壽服務(wù)。如果說(shuō)天道自然對(duì)人來(lái)說(shuō)還有點(diǎn)兒被動(dòng)的話，那末，人道自己則頗具有主觀能動(dòng)性了。

 這是從天地大宇宙和人體小宇宙而說(shuō)的。單以人體來(lái)說(shuō)，也可以引申出一個(gè)“天道 自然”與“人道自己”來(lái)。古籍《大有經(jīng)》有這樣一段記載——

曾有人疑惑地問(wèn)：人，同樣的來(lái)到世間，同樣的受氣于陰陽(yáng)，載形于天地，同樣的 靠著飲食呼吸而生長(zhǎng)，為何有的愚笨、有的聰明，有的強(qiáng)壯、有的弱小，有的長(zhǎng)壽、有的短命呢？是天注定的，還是人造成的？

明白人回答說(shuō)：人的智力差別是先天就有的，而體質(zhì)的強(qiáng)弱、壽命的長(zhǎng)短，則是后 天造成。

按照《大有經(jīng)》的這種說(shuō)法，可以引申出：先天——天道自然；后天——人道自己。說(shuō)得更具體些，先天的遺傳基因有著天道自然的性質(zhì)，后天的飲食起居保健則屬于人道自己的范疇了。天道自然——大自然的客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；人道自己 ——各人的人生道路還是要看各人自己怎樣去走。

那種“人定勝天”的提法顯然是錯(cuò)誤的。不僅錯(cuò)誤，而且有害。那是狂熱、無(wú)知、愚昧和狂妄的表現(xiàn)。人能勝天嗎？不可能的，還“定”呢。如果說(shuō)“定”，那只能是定不能勝天，永遠(yuǎn)不可能勝天！想當(dāng)年，倉(cāng)吉造字的時(shí)候，他造人字與天字，就想到了人與天的關(guān)系，所以在人字上加了兩橫，也就是兩塊天花板蓋著、壓著，不讓人超出天。就以改造自然為例，比如說(shuō)濫伐森林亂墾草地?zé)脑焯?，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？表面上看，造了很多田，但是破壞了生態(tài)平衡，天老爺反過(guò)來(lái)就會(huì)懲罰你。這樣的教訓(xùn)還少嗎？更何況對(duì)人體這個(gè)血肉之軀呢？

人定不能勝天。天是一個(gè)大宇宙，人體只是一個(gè)小宇宙，胳臂扭不過(guò)大腿，小宇宙只能順應(yīng)大宇宙，跟隨大宇宙，適應(yīng)大宇宙。努力做到與大宇宙融為一休，同脈動(dòng)，共生息，也就是我們的先賢先哲所說(shuō)的天人合一。

天人合一是人類的最高智慧，也是人類長(zhǎng)期實(shí)踐與知識(shí)積累的最大悟性。

 四

 如果說(shuō)我們對(duì)待“先天”，還只能爭(zhēng)取主動(dòng)的話（參見(jiàn)《情愛(ài)考辨·下》），而對(duì)待“后天”，便可采取具體行動(dòng)了。自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，剩下的事情就是要努力要求自己，一切行為全要有益于身體的健康，天下萬(wàn)物都是供人用來(lái)增進(jìn)身體健康的。弄清楚什么是目的，什么是手段，并且善于將二者的輕重位置擺恰當(dāng)。

《呂氏春秋·貴生》對(duì)目的與手段的關(guān)系闡述得通俗而深刻，它說(shuō)：人生長(zhǎng)有耳、目、鼻、口，這些器官都是為人的生命服務(wù)的。耳朵雖然想聽(tīng)音樂(lè)，眼睛雖然想看彩色，鼻子雖然想嗅芳香，嘴巴雖然想嘗美味，但如果對(duì)生命有害的話，這些活動(dòng)就應(yīng)該停止。同樣的道理，對(duì)于這四種器官，即使它們不愿意做的，但只要對(duì)生命有益，也該讓它們?nèi)プ?，乃至?qiáng)迫它們?nèi)プ?。在這方面，不能聽(tīng)任它們，而必須有所管束。

以自己的耳、目、鼻、口器官來(lái)作為要求對(duì)象，既具體又親近。從審美情趣來(lái)說(shuō)，也別開生面，挺有意思的。更重要的，能很好地說(shuō)明問(wèn)題。

先人所說(shuō)的“貴生”與“審為”，其基本精神就是自己管束自己，自己對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任。這種提法，也即是人道自己的基本思想內(nèi)容。請(qǐng)記住《道機(jī)》上的這段文字：

人生而命有長(zhǎng)短者，非自然也，皆由將身不謹(jǐn)，飲食過(guò)差，淫佚無(wú)度，忤逆陰陽(yáng)，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。

（此文原載于《養(yǎng)生筆記》 天津百花文藝出版社