| 大光按：大師所說“自行因果之內(nèi)五德，”即指如來十種通號之前五種通號；“化他能所之外五德，”即指后五種通號。按如來十種通號，讀之實(shí)為十一種，諸經(jīng)解說不一：大經(jīng)解釋為十一句，大論合“無上士調(diào)御丈夫”以為一句，乃至世尊為第十句。成實(shí)論與此同。本業(yè)瓔珞經(jīng)謂從一者如來，乃至十者佛陀，具足十號名世尊。佛學(xué)大辭典引證，將“佛世尊”連在一起。又謂大論第三，別開此二者至佛為十號，世尊別為尊號。法華文句七卷十二頁，為十一號并無解釋，至卷十九，二頁，乃至以后與諸大弟子授記時(shí)，均將“善逝”與“世間解”聯(lián)為一個(gè)，荊溪大師于止觀輔行記五卷十頁，別釋為十一個(gè)，并云：‘翻譯意別，不須消會?！ㄈA經(jīng)列十號之處最多，古德解釋甚略，亦未詳及十與十一之所以。大師于此頗致疑竇，曾極加注意；亦曾探詢由印度歸來之士，據(jù)云亦讀為十一種，想此為譯經(jīng)時(shí)句讀之誤。大師以此原為十種，而解釋則成十一種，殊與事實(shí)不符。且講時(shí)費(fèi)解，亦甚含糊其詞，又以翻譯名義集，注云“善逝”有翻“善去”者，乃姑以五陰為本，將“善逝”與“世間解”二者合為一。解釋十號，另有專文，茲節(jié)錄之，以請教于高明。文曰：十法界成，原出于如，溯其原始，不離五陰。五陰者，色、受、想、行、識、是也。識審成行；行著成想；想應(yīng)成受；受接成色；色法生心，即名為識。此其往者，至其來者，則由色而受，(以人之色身，必有衣食等享受。)受有苦樂等別，有別必有想，想為相牽，流動(dòng)不息成行，行審轉(zhuǎn)變?yōu)樽R。于識誤審，執(zhí)色身為凈；執(zhí)受為樂；執(zhí)識心為常；執(zhí)想行等法為我，故名五陰。陰、亦作蘊(yùn)。蘊(yùn)有積聚義；陰有覆藏義。眾生蘊(yùn)聚色身，覆藏妙性，流轉(zhuǎn)輪回，苦無底止！二乘知五陰之弊，僅除色、受、想、三陰之粗覆，逃出輪回生死，尚囿于行識二陰。諸佛揭五陰之覆，用本具之妙，以“自行因果”成內(nèi)五德；復(fù)以“化他能所”成外五德，是為如來十種通號。甲、屬于“自行因果者：”一曰以“色”陰證“如來，”，以佛之色身由如而來故。二曰以“受”陰證“應(yīng)供，”惟佛能應(yīng)受十方供養(yǎng)故。三曰以“想”陰證“正遍知，”由觀正因，遍知十方故。四曰以“行”陰證“明行足，”因明則行，行則明，?；蹆勺愎省Ｎ逶灰浴白R”陰證“善逝世間解”(逝、去也。)以世間之語言解說，皆為戲論，無有實(shí)義，佛以明智之軟語而善去之故。(佛出世前，印度外道盛興，異說紛紜，佛出世后，盡將諸說駁倒。)乙、屬于“化他能所者：”六曰以“無上士”為能化，菩薩有上士為所化，以所化而立能化之名故。七曰以“調(diào)御丈夫”為能化，二乘為所化，未入大乘者則調(diào)之；已入大乘者則御之，名丈夫者，以惟佛能善調(diào)善御故。八曰以“天人師”為能化，天道人道為所化，佛為天人師表故。九曰以“佛”為能化，四惡趣為所化，以惡趣眾生障深，有非佛力不能化者故。十曰以“世尊”為能化，十方三世所有眾生為所化，以三世眾生無不以佛為尊故。又大師對此并無成見，如海內(nèi)外大德，有更多文獻(xiàn)證明十一號為十號時(shí)，當(dāng)予樂從其說。 |
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