—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

正如歌唱家或提琴家，如果生怕錯了一個音調，那他永遠休想在聽眾心里引起詩意的激動，同樣，作家或演說家如果生怕說出一個未證實和闡明的原理，那他永遠休想表現(xiàn)新的思想和感情。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

真正的藝術作品是有傳染性的。只有當藝術家在探求、在奮斗的時候，這種有傳染性的藝術作品才能夠產生。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

如果沒有高昂的蓬勃的熱情，就不可能寫出藝術作品。

—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

只有在你浸蘸筆尖，給墨水瓶里留下一小塊肉的時候，才應當去寫作。

—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

藝術家只有在銳意追求，渴望表現(xiàn)的時候，才會產生真正的作品。

—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

藝術家應該以火焰般的色彩，去描繪出一切。

《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

我的作品使我焦躁不安，飽受折磨，也使我內心喜悅。

—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

感染越深，藝術則越優(yōu)秀——這里的藝術并不是就其內容而言的，換言之，不問它所傳達的感情的好壞如何。

—— 《托爾斯泰論集》

藝術家越是從心靈深處吸取感情，感情越是真摯，那么它就越是獨特，這種真摯使藝術家能為他所要傳達的那種感情找到清晰的表達。

—— 《托爾斯泰論集》

我覺得，描繪一個人是完全不可能的。而描繪他怎樣影響著我，則是可能的。

—— 《托爾斯泰論集》

思想家和藝術家并不象我們平素所想象的那樣，安坐在奧林匹克的高山上；他總是處于騷亂和激動中。他應該決定和說出，什么東西給人以善，能解脫人們的痛苦，而他沒有作出決定，沒有說出什么；而明天也許就太晚了，他也許會死去了。

—— 《歐美作家淪列夫·托爾斯泰》

藝術不是一種技藝，它是真正情感的表現(xiàn)。然而，藝術家惟有在不把自己孤立起來，過著人所應過的生活時，才能感受到真正的情感。因此，逃避生活的人是處在最壞的創(chuàng)作環(huán)境中。

—— 《歐美作家論列夫·托爾斯泰》

在我們之間，不僅在批評上，還在一般的文學作品里，甚至在社會上，全部同意，說作家能憤怒啊、憂郁啊、狂暴啊是十分要得的……我卻要說這是惡劣的；岡為一個憤怒的、憂郁的人并非常態(tài)的人，相反的，一個愛著的人是常態(tài)的，而只有在常態(tài)之下，一個人才能好好兒地做事，清清楚楚地看事情。

—— 《托爾斯泰傳》

藝術起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標志表達出來。

—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》

因循守舊對于任何事情沒有象對于藝術這樣有害。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

詩歌必須立意新穎，并且要用最鮮明、最美好的形象予以表達。

—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》

構成一部真正藝術作品的基礎的東西必須是全新的思想或全新的感情，但要表現(xiàn)它們又必須真正做到描寫最微小的生活細節(jié)的準確性。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

對于一個藝術家，古往今來皆然，必須使他能看到某些新的東西，而為了使他能看到新的東西，他必須觀察和思考，他不應當在生活中去干那些妨礙他仔細深入思考和觀察生活現(xiàn)象的無聊的事情。為此，必須：第一，他所見到的新的東西應是對于人們是重要的東西，他不應當過自私自利的生活，而應當參與人類的共同生活。當他一旦發(fā)現(xiàn)了這個新的重要的東西，他就會找到表現(xiàn)它的形式，也將具有那個作為文藝作品的必要條件的赤誠之心。藝術內容他必須表現(xiàn)得讓大家都懂。為此，他必須把自己的技巧熟練地掌握到那種程度，以致工作過程中很少想到技巧，好似一個行走的人不去考慮行走的機械原理一樣。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

作者具有被人稱為才能的那種特殊的秉賦，就是說，一種強烈的、緊張的、因作者興趣之所在而專注于某事物的能力，一個具有此種能力的人因此就能夠在他所注意的事物中看出別人所不能看到的某些新的東西。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

為了對人們有益，任何作品必須具備三個條件。第一，內容新穎；第二，形式，或者象我們所樂意說的，才華；第三，作者對作品的對象所抱的嚴肅而熱烈的態(tài)度。第一個和第三個條件是必須具備的，而第二個條件可以沒有。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

新東西在哪里呢？那應當推動社會、向社會指出它的缺陷、打開人們的眼界去觀察內心世界的新現(xiàn)象、指出人們道德完善的新道路的新東西。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

每一種藝術都是一個棋盤，應當深入鉆研，去找尋新的棋局。無力深入鉆研的人便從別種藝術中假借一些棋子擺進自己的棋盤里，自以為這便是創(chuàng)新。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

思想的作品只有當它表達了新的意義和新的思想的時候才能算是思想的作品，而不能只是重復眾所周知的道理；同樣，藝術作品只有當它帶給人類日常生活以新的感情（即使是意義不大的感情）的時候，它才算得上藝術作品。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

藝術的第二個條件便是內容新穎。對于嬰兒，一切都是新鮮的，因此他有許多藝術印象。對于我們來說，只有某種感情的深刻性，即表現(xiàn)一個人區(qū)別于其他一切人的個性的感情的深刻性才會是新鮮的。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

在一座森林里面你找不到兩片完全彼此相同的樹葉。

—— 《托爾斯泰傳》

過去和將來的真正的藝術家都要能看到某種非常新穎的和重要的東西。

—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》

各種各樣的作品只有它展示了生活中新的方面，它才能是藝術作品。

—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》

我們反對陳舊的表演方法，反對矯揉造作，反對虛假的感奮和朗誦，反對不自然的表演，反對演出中那些壞的習氣和不好的布景，反對破壞格局的演出，反對演出的整個體制，反對有些劇院上演那些毫無意義的劇目。

—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》

只有當你感到有一種嶄新的、重大的內容，自己已經懂得，而別人尚未懂得；只有當你感到非把這個內容表達出來，否則不得安寧時，你才可以動筆。

—— 《世界名言錄》

寫不真的東西是可恥的；是什么就把它寫成什么。如果想說什么，那就直率地說吧！

—— 《世界名言錄》

……對于一件作品，一個虛偽的音調也是非常有害的，缺乏分寸感亦然。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

在生活的各個方面，特別是在藝術領域里，只需要唯一的消極的品質——不撒謊。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

這些人不但不能區(qū)別真正的藝術和假冒的藝術，而且總是把最壞的、虛假的藝術當作真正的、優(yōu)秀的藝術，而對真正的藝術則竟然覺察不出，因為虛假的藝術通?？偸菐в休^多的裝飾，而真正的藝術則往往是很質樸的。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

真正的藝術作品只偶爾在藝術家的心靈中產生，那是從他所經歷過的生活中得來的果實，正象母親的懷胎一樣。然而偽造的藝術可以由師傅和藝徒們連續(xù)不斷地制造出來，只要有消費者。 真正的藝術不需要梳妝打扮，正如一個被丈夫痛愛的妻子那樣。偽造的藝術好比一個娼妓，她必須經常濃妝艷抹。 真正的藝術產生的原因是那想表達日積月累的感情的內心要求，正象對母親來說，懷胎的原因是愛情一樣。偽造的藝術產生的原因是利欲，正象賣淫一樣。 真正的藝術所引起的后果是把新的感情帶進是日常生活中來，正象妻子的愛情所引起的后果是把新的生命帶入人世一樣。偽造的藝術所引起的后果是使人墮落，使人對享樂貪得無厭，以及使人的精神力量衰竭。 我們這個時代和我們這個圈子里的人們應該知道這一切，為的是能把自己從這腐敗和淫亂的藝術的污穢洪流中拯救出來。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

我說出了要說的話……我的中篇小說里的主人公，我整個心靈所熱愛的、我著力要描繪出其全部的美的、過去、現(xiàn)在以至將來都永遠美妙動人的主人公——這就是真實。

—— 《歐美作家論列夫·托爾斯泰》

真誠，即藝術家對他所描寫的事物的真實的愛憎感情。

—— 《托爾斯泰論集》

藝術家之所以為藝術家，只是因為他并不是按照他所想看的那樣去看事物，而是按照事物的本來面目去看事物。

—— 《托爾斯泰論集》

文藝作品必須自然、真實。當你讀它的時候，就應該象你自己經歷過的一樣，這樣才自然，沒有絲毫的裝腔作勢，但是非有使你經常激動的感情不可。

—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》

假如科學需要準確性和真實性，那末藝術就需要雙倍的這種準確性和真實性。

—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》

應當寫作再寫作。這是鍛煉章法和風格的唯一辦法。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

寫作我一定要學會一氣呵成。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

您對《安娜·卡列巳娜》的看法我以為是不對的。恰好相反，我為自己的建筑藝術而感到自豪——圓拱銜接得使人覺察不出什么地方是拱 頂。而這正是我盡力以求的東西。這所建筑物的聯(lián)接不靠情節(jié)和人物之間的關系（交往），而自有其內在的聯(lián)系。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

所謂英雄，這是謊話，是發(fā)明出來的東西，世界上只有平常的人，再沒有別的了。 我們全是很厲害的發(fā)明家！我也是一樣的，我寫作的時候，會突然對一個人物起了憐憫心，于是我就給他添上一點好的性質，同時給另外一個人物減去一點好的性質，為了使他周圍的人不致顯得太壞。

 ——高爾基 《憶托爾斯泰》

我寫《童年》時使用的老方法是個好方法，它必須把每個富有詩意的感情發(fā)揮到極致，抒情插筆也罷，描繪場景也罷，表現(xiàn)人物性格或自然景色也罷。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

我從開頭就采用的辦法：分小章節(jié)來寫，這是很便當?shù)?。每一章應當只表現(xiàn)一個思想或一種感情。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

抱著描寫的目的去觀察事物的人——事物便在他面前呈現(xiàn)出被歪曲的形態(tài)。這點我有親身體會。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

——人們的不同點越是顯得復雜難辨，我們就越要準確地識別它，以求做到把那些精神上和肉體上的特點都融合成一個渾然的整體。

—— 《托爾斯泰傳》

應當把人們的最富特征的癖好記錄下來。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

在沒有寫作靈感的時候，我是不動筆的。只有思想自行成熟起來了，那時就必須動筆寫了。

—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》

作品的創(chuàng)作過程，就是內心創(chuàng)作活動的經歷。

—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

我一直有這種感覺，并且只有當我寫那些自己通曉和深思熟慮過的東西的時候，才能心曠神怡。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

為了影響別人，藝術家理應是個探索者，他的作品便是探索。倘若一切真理都被他發(fā)現(xiàn)干凈，倘若他無所不知無所不曉，從而教訓人或者故意安撫人，那么池就無力去影響別人了。惟有當他在探索之中的時候，觀眾、聽眾、讀者才會跟他在探索之中心心相印，攜手共進。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

要得到藝術中寶貴的東西，那就要收集許多材料，用批評的篩子把它予以篩選。

—— 《列夫·托爾斯泰長女回憶錄》

您想象不到，我不得不在上面播種的這塊田地的深耕工作會是多么的困難。思考，反反復復思考擬定中非常龐大的作品里要寫的人物可能發(fā)生的一切情況，考慮百萬種可能的組合中擇取一種，即我正干這個。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

他應當學會控制住頭腦里的思想，不斷加工，在一千個想頭中間挑出一個來，并且使這一個想頭從可能散布在一千處地方中清理出來，然后尋找它所應當放置的一個地方。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

好的，表現(xiàn)得好的思想，正跟金子一樣，純靠沖淘。請您更多地思考和更少地寫作，而寫出了的東西要更多地淘汰。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

作品焦點的存在，是一部真正藝術品的主要標志，人物、性格和事件都以此為轉移而發(fā)展的。

—一 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

……就是最富有經驗和熟練的畫家也不能單靠機械的才能去描繪什么，如果主題的輪廓沒有預先向他顯示的話。

—— 《安娜·卡列尼娜》

當你珍視作品的思想，不是用愚蠢的開頭破壞它、污損它的時候，總是擔心和重視開頭。

—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

藝術品中最重要的東西，是它應當有一個焦點才成，就是說，應當有這樣一個點：所有的光集中在這一點上，或者從這一點放射出去。這個焦點萬不可以用話語完全表達出來，實在，使得優(yōu)秀的藝術品顯得重要的，正是因為那藝術品的完整的基本內容只能由那藝術品本身表現(xiàn)出來。

—— 《世界名言錄》

主要之點在于找出焦點以確定各部分的布局、因此，一巨布局正確了，那么，所有不必要的、累贅的東西自然而然會一概消失掉，一切都會以巨大的明晰度顯現(xiàn)出來。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

缺乏主導思想與強烈的興趣我便不能寫作。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

只有注意到一個主題的各方面，才能得到文學上使人滿意的成功?？墒且惯@項工作能夠做得愉快，主題必須是崇高的。

—— 《托爾斯泰傳》

藝術作品是好是壞決定于，藝術家說的是什么，他怎樣說的以及在多大程度上由衷而說的。1.為了讓藝術家知道他應該說什么，必須使他知道什么是全人類所固有的東西以及與此同時什么是全人類尚不知曉的東西。為了知道這個，藝術家必須站在自己時代高等教育的水平之上，而更重要的是必須過著非自私自利的生活，要成為人類共同生活的參與者。因此，無論是不學無術的人，或者是顧影自憐的人都不可能成為有意義的藝術家。2.為了讓他好好地說出他想說的東西 （“說”一詞，我指的是思想的任何表達方式），藝術家應當掌握技巧。而為了掌握技巧，藝術家應該長期地做大量的工作，將自己的工作僅僅置于一己的內心的審判之下。3.為了使自己說出的話完全出自內心，藝術家必須熱愛他的工作對象。而為了這個，必須不準開口說出那對它冷漠或可以對它閉嘴的事情，而只能說出那不得不說的事情，只能說出那些他愛得心痛的事情。上述三個基本條件是任何藝術作品所必備的，而第三條是主要的：缺了這一條，即缺了對工作對象的熱愛，退一步說，缺乏對它真誠的正確的態(tài)度，藝術作品便完蛋了。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

每個大藝術家都應該創(chuàng)造自己的形式。如果說藝術作品的內容可能是不可窮盡地多種多樣，那么，形式也是同樣的情形。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

完美的表達思想的方式，應該是不可能再有比它更合適、更有力、更清楚和更完善的方式了。

—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

寫作要沖破任何形式的限制；既不象文章，論證，也不是文藝作品，而是把強烈感受到的一切盡可能表達出來，傾瀉出來。

—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》

藝術中的精確性與氣勢幾乎往往是互相沖突的。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

為了讓文藝作品深入人心，應當使它尖銳化。尖銳化就是意味著把它做得藝術上盡善盡美到了這一步，它就會克服人們的冷漠并重新獲得它自己的生命。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

面對我打算寫的這件作品，腦子里產生了一個過去沒有想過的關于美的必要條件——性格的尖銳性和鮮明性。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

必須使藝術作品銳利化，這樣才能使它深入人心。所謂銳利化，也就是說使它藝術上達到完美。

—— 《托爾斯泰論集》

小說里作者出面進行描寫是不好的。應當描寫登場人物之間怎樣互相影響。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

純樸是道德美的主要條件。為了使讀者同情主人公，必須使讀者在這個主人公身上看出自己也有那么多的缺點，同樣也有那么多的優(yōu)點，優(yōu)點是可能有的，缺點是必有無疑的……

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

不要按自己的意愿去改變、損壞所敘述的事件，而要跟隨著事件，讓它把你引導到應該去的地方。

—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

對現(xiàn)象內在變化的重視和描寫，是文學藝術最艱巨的任務之一。

—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

我從來就不知道，從我所寫的內容中能預得出什么結論，能把我引導到什么地方去。

—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

人物自己會完成他的性格所需要做的事情，也就是說，由于人物性格產生出來的結尾，自然就會出現(xiàn)。

—— 《托爾斯泰論集》

挖掘自己的內心，人常常掘出了頂好不被注意地擺在那里的東西。

—— 《托爾斯泰論集》

藝術家在細節(jié)上必須竭盡全部力量。

—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》

只有當情節(jié)在心靈深處引起回響并跟未道破的心愿相融合的時候，這情節(jié)才算是好的。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

只有當藝術家找到了構成藝術作品的無限小的因素時，他才可能感染別人，而且感染的程度也要看在何等程度上找到這些因素而定。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

描寫大多數(shù)讀者尚不熟悉的典型或風景時，切不可把習以為常的典型或風景放在視野之外，應當拿它們作基礎、與它們相比較從而描寫那不熟悉的東西。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

跟任何藝術一樣，歷史的首要條件應當是鮮明、樸實、準確，而不是假設性的模棱兩可。但是藝術性的歷史不會有科學性的歷史的連貫性與不能達到的目的。藝術性的歷史正如任何藝術一樣，不是向廣度，而是向深度發(fā)展，它的對象可能是描寫全歐洲的生活，也可能是描寫十六世紀一個莊稼人一個月的生活。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

我認為，如果直接按某一個人的模特兒去寫，那末，這完全不會是典型的——只能是某種單調的、例如的和枯燥干癟的東西。恰恰應當抓住一個人某一主要的性格特征，并用所觀察的其他人物的性格特征去補充，這時候就會是典型的。為了創(chuàng)造一個特定的典型，應當觀察許多同類的人。

—— 《托爾斯泰論集》

在一些淺薄的敘述里，作者本人出面是很不好的，應當去寫某個出場人

物是如何行動的。

—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

任何事物，任何敘述，只有在不能辨認出作者同情誰的時候，才能產生印象。

—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

為了使一部藝術作品能夠深入人心，必須對它加以琢磨。所謂琢磨，就是使它在藝術上達到完美的地步。

—— 《世界名言錄》

文藝創(chuàng)作的最后潤色工作十分艱巨，需要付出巨大的力氣。但，絕不能因此停步，不能稍事耽延，應當急馳到事情的終點。

—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

通讀和修改作品的時候，不要去想需要補充什么，而要去想如何盡可能地從中多刪除一些，同時還不損害作品的思想 （不論這些多余的部分寫得多么好）。

—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

只要稿子還在我手上，我就會改來改去，改得它不能不面目全非……

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

應該拋棄寫作無需修改的念頭。修改三遍、四遍還嫌少。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

您應當把多余的一切都刪掉，寫成象安年可夫所說的那樣：一顆珍珠。篩掉沙子，獲得黃金。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

任何潦草寫完的文章要反復審閱，刪掉一切多余的東西，不要增補一星半點。這是第一個過程。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

對于一個敏銳和聰明的人來說，寫作的藝術不在于知道寫什么，而在于知道不該寫什么。就改好文章而言，任何天才的添枝加葉不及大刀闊斧的刪削。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

一切模糊、拖沓、不當之處，一句話，一切不滿意之處，必須消滅干凈，毫不手軟，即算這些文字本身是美妙的也罷。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

在藝術中重要的不要有一點多余的東西，而只是給予讀者一系列經過壓縮的印象，結構上的嚴謹……才能產生印象上的鮮明。

—— 《托爾斯泰傳》

我經常按模特兒去寫，起先甚至于在草稿里所寫的主人公的姓也是真實的，以便更鮮明地想象我要寫的那個人物的面目。改名換姓，已經是在小說接近完成，進行潤色加工階段。

—— 《托爾斯泰論集》

作家在工作時必須要用刀具，不是涂抹顏料，而是要刻出輪廓。

—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》

寫作的藝術，其實，并不是寫的藝術，而是刪去寫得不好的東西的藝術。

—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》

樸素。這便是我所希望的比其他一切更要緊的品格。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

文章的思想要正確，這還不夠，必須學會說出話來使所有的人都懂，而主要的是不說任何多余的話。要做到這點必須付出大量的勞動。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

應當把自己的思想表達得單純、準確、鮮明到那種程度，以致使每個讀了它的人都能夠說： ‘就這樣嗎？這是多么簡單啊！’要做到這一點可得付出大量的緊張勞動。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

* 任何藝術中的主要素質——分寸感——在他身上得到非凡的發(fā)展…少數(shù)藝術家花費大量的勞動和作了深入的鉆研才獲得的這同樣的分寸感，在他那未被教壞的幼小的心靈里以他全部原始的力量表現(xiàn)出來。 *指托爾斯泰辦的雅斯納雅·波良納。小學的一個學生，名叫費奇卡。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

沒有分寸，過去沒有現(xiàn)在也不可能有藝術家，猶如沒有適當?shù)墓?jié)奏感就不可能成為音樂家一樣。

—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》

對于作家來說，用詞就是他的事業(yè)。

—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》

從事語言文字工作，態(tài)度應該誠實。

—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》

文字游戲應當完全拋棄。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

（為《識字課本》所寫的故事和文章的）語言方面的工作是可怕的——必須寫得優(yōu)美，簡潔，樸素，主要是，寫得鮮明……

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

真正強有力的語言，有時它溫柔動人，有時它又嚴峻鋒利，有時它又熱情奔放，有時它又活潑生動。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

不認識希臘文，就談不上有教養(yǎng)……現(xiàn)在我深信，在人類語言中真正的美是單純的美，但以前我是茫然無知的。

—— 《歐美作家論列夫·托爾斯泰》

在我所寫的全部作品，差不多是全部作品中，指導我的是：為了表現(xiàn)，必須將彼此聯(lián)系的思想搜集起來，但是，每一個用詞句表現(xiàn)出來的思想，如果單獨地從它所在的聯(lián)系中抽出來，那就失掉了它的意義，而大大地失色了。這聯(lián)系本身 （我認為）不是由思想組成，而是由一種什么別的東西組成的，所以，絕不可直接用詞句來表現(xiàn)這聯(lián)系的基礎；只能間接地——以詞句來描寫形象、行動、情況。

—— 《世界名言錄》

如果我是沙皇，便要頒布一項法令：凡作家用詞，本人也不解其意者，便剝奪他的寫作權，并給他一百大板。

—— 《世界名言錄》

對于作品中所用的任何一個詞，都應該做到既不能增，也不能減，更不能較易改動。

—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

必須在各方面養(yǎng)成始終寫得準確而鮮明的習慣。吝則，你就會常常不自覺地用不自然的語句去涂抹和大筆揮舞掩蓋自己思想上的模糊與含混。

—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》

人民語言的靈活生動：哪么需要——哪兒就 堅定有力，哪兒需要——哪兒就溫存動人，哪兒需要——哪兒就嚴肅認真，哪兒需要——哪兒又熱情洋溢……

—— 《托爾斯泰傳》

科教

真正的科學是對于天職的認識， 因此是對每個人以及所有的人類的真正福利的認識科學和藝術對人們說來，象面包和飲料以及衣服那樣地必需，甚至更為必需……真正的科學是對于天職的認識，因此是對每個人以及所有的人類的真正福利的認識。

—— 《歐美作家論列夫·托爾斯泰》

人類科學把每樣東西剖開來了解，把每樣東西殺了來考察。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

真正的科學和真正的藝術始終存在，并且永遠會存在；這是無可爭議也不必爭議的。

—— 《歐美作家論列夫·托爾斯泰》

上帝并不存在，所有別人教給我們的有關上帝的一切都純屬虛構。

—— 《歐美作家論列夫·托爾斯泰》

教會就是一連串的謊言、殘忍和欺騙。

—— 《托爾斯泰論集》

正教教會！……這不過是幾個沒有剃光頭發(fā)的人，非常荒謬、自信、不學無術，滿身綢緞呢絨，掛著鑲寶的圣母像，稱為大僧正或正主教，……專門在舉行這種或那種圣禮的幌子下欺騙和掠奪人民。

—— 《托爾斯泰論集》

這里所做的一切事情是最大的讀神行徑，所有這些用基督的名義干出來的事情正是對基督本人的嘲弄。

—— 《復活》

他對于他所維護的宗教的態(tài)度宛如養(yǎng)雞的人對于他用來喂雞的人態(tài)度。腐肉很招人討厭，然而雞喜歡它，吃它，因此就應當用腐肉來喂雞。

—— 《復活》

少數(shù)人需要一個上帝，因為他們除了上帝以外什么東西都有了，多數(shù)人也需要上帝，因為他們什么東西也沒有。

 ——高爾基 《憶托爾斯泰》

如果一個教師沒有樹立起一個比他的學生更崇高的人生觀，就不能夠講授。

—— 《托爾斯泰傳》

要使學生能全心全意地聽從教師，教師必須顯示給學生，怎樣憑著學習，我們能夠進入思想、知識與詩歌的境地里，得到歡樂，有如揭起一張幔幕的一個角，叫學生先看看里面究竟是些什么境地。只有長期醉心于那閃耀在他面前的光亮之中，學生才能照我們所期望的去運用他的能力。

—— 《托爾斯泰傳》

要教育人民，有三件東西是必要的：第一學校，第二學校，第三還是學校。

—— 《安娜·卡列尼娜》

一切教過孩子們的人大約都注意到，教員知道得越少，越不喜愛的科目，他教起來就得越嚴厲，就得用更加強迫的方法！而相反的，教員越是拿手越是喜愛的科目，他教起來也就更自由而且更自然了。

—— 《托爾斯泰傳》

這兩個人都是天賦很厚的，只不過因為沒有人培養(yǎng)才畸形發(fā)展，猶如無人過問的植物也往往會亂生亂長，變得奇形怪狀一樣。

—— 《復活》

大學的目的是把教育普及于絕大多數(shù)的人。

—— 《俄國文學史》

我說，不但俄國的大學，甚至歐洲的大學，一旦不是完全自由的話，則除了專橫以外便沒有別的根據了，而且將會象修道院學校一模一樣的畸形。

—— 《俄國文學史》

如果在人類知識之歷史上沒有絕對的真理，而只有錯誤的不斷交替，那么根據什么理由要強迫年青一代去吸取那些大概也是錯誤的知識呢？

—— 《俄國文學史》

關于培養(yǎng)及對人態(tài)度這兩個問題，可以歸結為一個問題，正如下所說：不但在口頭上而且在事實上都應該如何對待人！如果這問題解答了，而且父親的生活也是依照這樣或那樣的答案進行的，那末父親這種生活中也就包含著兒女的一切培養(yǎng)。如果這問題解答得正確的話，則父親也不貽害于兒女的生活；如果解答得不正確，就適得其反。至于孩兒將獲得或不能獲得某種知識，那倒是次要的問題，無論如何也不是重要的。孩子的能力傾向于那方面，他自會向那方面學習，那怕他是住在偏僻的地方。

—— 《俄國文學史》

在學問上每前進一步，就更接近這真理一步。

—— 《托爾斯泰傳》

理想的書籍是智慧的鑰匙。

—— 《世界名言錄》

知識，只有當它靠積極的思維得來，而不是憑記憶得來的時候，才是真正的知識。

—— 《世界名言錄》

讀書，尤其讀純文學的書——要把主要的注意力放在該作品中所表現(xiàn)的作者的性格上。但是，也有這樣一類作品，在其中作者裝模作樣以掩飾自己的觀點，或者三番五次改變它。最令人愉快的是那樣的作品，其中作者力圖隱瞞自己的看法，但與此同時他又一貫忠于自己的看法，無處不表現(xiàn)出來。而最壞的是那類作品，其中作者的觀點不斷改變，以至旁人根本看不見了。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

人類的頭腦不能完全了解事件的原因，但是尋找那些原因的愿望植根于人類的靈魂中。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

一個玩弄一只做得很精巧的表的機件的小孩子，因為他不懂得表的用處，竟敢說，他不相信做表的人，你比這小孩子更糊涂，更沒有道理。認識他是困難的……多少世紀來，我們的始祖亞當?shù)轿覀冏约旱臅r代，我們力求得到那種知識，離著我們的目的依然是無限的遠；不過由于我們了解不夠，我們只看見我們的軟弱和他的偉大。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

我們所能知道的不過是我們什么也不知道。這乃是人類智慧的頂點。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

一個不懂一種機器的活動的人，把一片偶然掉在里邊的、妨礙它的動作的、在里邊顛來倒去的創(chuàng)花、想象作它最重要的部分，乃是很自然的。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

一切知識不過是把人生的本質納入理性法則之下罷了。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

批評家向公眾說明，什么是好的，什么是壞的。對于公眾，他們是必不可少的——他們是群眾和藝術家之間的中介人。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

批評家吹捧任何一部虛偽的作品，好比打開一張門，藝術騙子便乘機而入。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

批評的意義在于指出一切好的作品，指出這些或那些作品中有什么東西，用此辦法指導群眾的議論 （其中大多數(shù)人的藝術趣味大都是粗野的，對美是不敏感的。）做一個名副其實的好的批評家是十分困難的，同樣，一個毫無才能和眼光短淺的人要當個批評家也是最容易不過的；前者非常急需；后者為害不淺。尤其后一種批評家借著評論別人作品的機會經常廉價地、毫無意義地大肆宣揚與該作品很少聯(lián)系的自己的思想，那簡直是胡說八道。

—— 《列夫·扎爾斯泰論創(chuàng)作》

富有經驗的和好心的編輯尤其在俄國——憑他經常處于作者與讀者的中介人的地位，總是能預先判斷作品的成功與否以及讀者對它的意見的。因此，我焦急地等候您的裁決。您的裁決將激勵我繼續(xù)我所愛好的工作、或者使得我把這開了個頭的作品付之一炬。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

被劃為第一等的作家也有非常壞的東西，而被劃為最低一等的作家反而有非常好的東西。因此，如果一個人相信了這種對作家劃分等級的辦法，相信了在一等作家那里一切皆好，在低等作家或不知名的作家那里一切都差，那么，在理解上他只會陷入歧途并且失去許多有教益的和有啟發(fā)性的東西。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

假如天才的作品一下子就被所有的人都理解，那它們倒不成其為天才的作品了。也可能有些作品就是不被人理解，那是因為它們確實不好，而天才的作品，在一開始的時候總是不能為大多數(shù)人理解的，過去是這樣，將來也還會是這樣。

—— 《列夫·托爾斯泰長女回憶錄》

不管說來多么奇怪，批評家通?？偸潜纫话闳溯^少地能接受藝術的感染。

—— 《托爾斯泰論集》

屠格涅夫對我國文學產生的影響是最好的和富有成效的。他生活著，探求著，在自己的作品里說出他所探求到了的東西，說出全部探求到了的東西。他不象過去和現(xiàn)在許許多多作家那樣行事，即他不把自己的才華 （即善于很好地描繪的才華）用來掩飾自己的靈魂，而是用來袒露自己的整個靈魂。他無所畏懼。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

在莎士比亞劇中，那些作為性格而卓然不群的人物，實際是從作為他的戲劇的基礎的前人作品里借來的性格。而且他這些人物的塑造，大都不是使用戲劇的方法，亦即讓每個人物用自己的語言來說話，而是使用敘事詩的方法——由一些人物敘述另一些人的特性的方法。

—— 《托爾斯泰論集》

那些寫作下流歌劇和小歌劇或者下流小說的藝術家不管把自己叫做什么，可我們卻無權把他們的活動叫做藝術活動。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

今天看了三個展覽會：象征派、印象派和新印象派的。我認真地用心看那些畫，可還是感到困惑，最后感到憤慨。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

那些被稱為頹廢派作家的人們公開宣稱，事情全都在于產生外在的印象，在于搞出效果，至于精神生活的實質可以不必過問。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

一個農民走過——便描寫農民；一只豬在睡覺——便描寫豬，如此類推。難道這就算是藝術？那些把人類心靈與智慧的真正偉大的作品變成萬古不朽的神思在哪里呢？……“模仿自然”這一點是容易做到的。心靈手巧依樣畫葫蘆——萬事大吉！

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

我把當代作家都叫做頹廢派，因為在他們的藝術里只剩下一個東西——形式，技術上完美到如此的程度，以致形式本身便可給讀者產生印象，迫使讀者忘記本應該還有個內容。我國當代小說家、甚至非常有才華的小說家作用于讀者想象力的本領是以犧牲任何思想而得到發(fā)展的……而作家在寫作時，甚至心情冷漠，毫無創(chuàng)作過程中應用的激動情緒，內心空空如也，毫無值得一說的事情，但卻造出能夠抓住讀者想象力的效果。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

文學衰落有幾個原因：讀輕松的作品成了習慣，而寫作成了專業(yè)。一輩子寫一部好書于愿已足。讀一部好書也一樣。

—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

粗野的肉感、頹喪的心情和柔弱的情感的藝術為人們斥責和輕視。

—— 《托爾斯泰論集》

現(xiàn)代作品大多數(shù)被所謂的現(xiàn)實主義損害了，這種現(xiàn)實主義更確切說應稱為藝術上的鄉(xiāng)巴佬氣。

—— 《歐家論列夫·托爾斯泰》

人類的野蠻的天性中，獸欲主義真使人作嘔??！……可是，只要這獸欲是赤裸裸的，我們還能夠站在精神生活的高處觀察它，瞧不起它；只要一個人陷入獸欲生活中還能掙扎，那么，人終歸還是人?？墒?，當這同一種獸欲主義躲藏在一件詩歌的、審美感覺的外套底下，要求我們向它膜拜——于是我們全部為獸欲所吞噬，轉而膜拜獸欲，就再也不能夠分辨善惡了，這是多么糟啊。

—— 《托爾斯泰傳》

即無論如何不能為了人民大眾容易理解而降低話劇的優(yōu)美標準，相反，倒要加強話劇的力量，而不能使它庸俗不堪。

—— 《托爾斯泰研究》

歷史

歷史是國家和人類的傳記。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

觀察歷史運動的時候，我們知道，對于有益于人類的事的意見，每一件，隨著每一新的作家而改變；所以，一度似乎是好的事，十年以后似乎是壞的了，反過來也是一樣。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

雖然歷史的海面似乎一動不動，人類的活動卻象時光的流逝一般不斷地進行下去。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

歷史學的目的就是使各民族和人類認識自己。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

 在描寫一場戰(zhàn)爭的時候，或描寫一個民族被征服的時候，一個世界通史家不從一個人的權力上找事件的原因，而從與那個事件有關的許多人的交互作用上找事件的原因。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

各民族的生活并不包括在少數(shù)幾個人的生活里邊，因為那些人和各民族中間的關系還不曾發(fā)見。這種關系基于一個民族的集體意志移交給某一些歷史人物的理論，是一種未經歷史經驗證實的假設。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

在解決自由意志或必然性的問題上，歷史優(yōu)于別的處理這問題的知識部門，因為在歷史方面，這問題不涉及人類自由意志的本質，只涉及它在過去和一定狀況下的表現(xiàn)。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

就歷史來說，人類意志有若干運動路線存在，其一端隱在未知世界中，但是，在其另一端，一種現(xiàn)在的人類意志的意識在空間中、時間中和因果關系中活動著。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

當我寫歷史的東西的時候，我喜歡直到最微小的細節(jié)都忠實于現(xiàn)實。

—— 《托爾斯泰傳》

對于每一件史實，要合乎人情事理地加以說明，并且要避免使用因襲的歷史用語。

—— 《日記》

只有觀察一個無限小的單位 （歷史的差異，即人們個人的趨向），用藝術的方法把它們連結起來 （即發(fā)現(xiàn)這些無限小的單位的總和），我們才有希望得出歷史的規(guī)律。

—— 《歐美作家論列夫·托爾斯泰》

我盡力寫人民的歷史。

—— 《托爾斯泰論集》

在歷史的事件中，所謂大人物是給事件命名的簽條，他們與事件本身只有最細微的關聯(lián)。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

尋求歷史運動的法則的時候，遇到完全相同的情形。事實上來自無數(shù)武斷的人類意志的人類運動是連續(xù)的。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

歷史，就是說，人類那不自覺的總括的群體生活，把國王的生活的每一剎那用作達到它自己的目的的工具。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

事實和歷史記載中間所以發(fā)生這一切奇怪的、現(xiàn)在難于了解的矛盾，只是由于處理問題的歷史家們所寫的是不同的將軍們的花言巧語和私人感想的歷史，不是實事的歷史。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

只要歷史所寫的是一個一個的人……而不是參加一個事件的全體 （絕對全體）人的歷史，沒有一種強迫人們向著一定目標活動的力量的概念，就完全不能記述人類的運動。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

一個植物學家看見一些植物都是從雙子葉的種子里生長出來的，就堅持說，一切植物都要長成兩片葉子，把充分長大、不再象兩片葉子的棕櫚、蘑菇、以至橡樹看作違反理論的東西。這些歷史學家也是這樣。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

假如人人的意志都是自由的，就是說，假如每一個人可以隨意行動，全部歷史就要成為一串不連貫的偶然事件了。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

在歷史方面，把人類意志認作一種能影響歷史事件的東西，就是說，認作不服從法則的東西，正如在天文學方面，承認一種推動天體的自由力。

—— 《戰(zhàn)爭與和平》

附 錄

列夫·托爾斯泰生平著作年表

俄國最偉大的批判現(xiàn)實主義作家，一生作品極多。最重要的是《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復活》三部長篇小說。他的創(chuàng)作標志著歐洲批判現(xiàn)實主義文學的高峰，在我國和世界文學史上占有極重要的地位。曾被革命導師列寧譽為“俄國革命的鏡子?！?828 9月9日，列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰出生在圖拉省雅斯那亞·波良納一個上層貴族地主家庭里。父母早喪，由親戚照養(yǎng)。托爾斯泰從小便承襲了“伯爵”的爵位。和哥哥分家后他家中擁有三百多個農奴，幾處領地。從小受典型的貴族教育。年青時的托爾斯泰非常喜歡普希金、果戈理的作品。1841 秋，全家遷居喀山。1844 考入喀山大學東方語文系，一年后轉該校法律系學習。在上學期間經常出入上流社會的舞會、沙龍，后由于西方資產階級啟蒙運動的思想影響，厭倦了貴族花花公子的生活，開始對農奴制不滿。1847 春天，大學沒有畢業(yè)就以“健康不佳和家事牽累”為理由而休學回家了。在自己的領地上，試行農事改革和減租減役，想當個“好地主”，但改革失敗了。1851 5月，以志愿兵的身份從軍去高加索，在那里開始了創(chuàng)作生涯。1852 自傳三部曲《幼年·少年·青年》的第一部《幼年》發(fā)表在《現(xiàn)代人》雜志第九期上。1854 1月，由高加索來到俄土戰(zhàn)爭前線。10月，《少年》發(fā)表。11月間，被調到克里米亞，并參加了塞瓦斯托波爾戰(zhàn)役。開始寫作《塞瓦斯托波爾的故事》。1855 8月，塞瓦斯托爾失陷。11月，托爾斯泰以軍事信使的身份回到彼得堡，與進步作家車爾尼雪夫斯基、涅克拉索夫等人結識，參加《現(xiàn)代人》雜志工作，同時也與“純藝術”論者來往。寫成了短篇小說集《塞瓦斯托波爾的故事》。1856 5月返回故鄉(xiāng)，研究解決農民問題。12月，中篇小說《一個地主的早晨》發(fā)表。年底正式退軍役。1857《現(xiàn)代人》雜志一月號刊登了《青年》。2月去法國、瑞士、和德國等國進行考察。7月底回國。9月《琉森》發(fā)表。1858 想創(chuàng)辦“純藝術”的刊物，沒成功。夏秋，埋頭于農業(yè)。與《現(xiàn)代人》雜志斷絕關系。1859 開始寫《家庭的幸?！?。在雅斯那亞·波良納為農民子弟開辦學校。1860 7月，托爾斯泰第二次出國考察，曾先后去德、法、意大利和英國、比利時等國。主要考察歐洲各國的教育情況。1861 2月，沙皇政府宣布廢除農奴制。托爾斯泰在巴黎獲悉農奴“解放”的消息后表示懷疑。4月回國，當上了地主與農民的調解人，因庇護農民，遭到地主的反對。 1862 沙皇政府開始秘密監(jiān)視托爾斯泰。6月初，趁他不在家時，憲兵搜查了他的莊園和學校。他曾寫信給沙皇抗議他所受的侮辱。9月他與索菲婭·安德烈耶夫娜·別爾斯結婚。年底完成了中篇小說 《哥薩克》。1863 3月，中篇小說《勃里庫斯卡》發(fā)表，開始寫《戰(zhàn)爭與和平》。中篇小說《哥薩克》發(fā)表在《俄國通報》上。1865《戰(zhàn)爭與和平》（原名《1805年》）開頭部分在《俄羅斯新聞》上發(fā)表，受到普遍的歡迎。1869《戰(zhàn)爭與和平》單行本問世，被搶購一空。1871 為孩子們編寫《識字課本》。1873 3月，開始寫作第二部長篇小說《安娜·卡列尼娜》。7月，參加沙馬爾省救濟災民的工作，親眼看到了資本主義給農村帶來的災難。1875 l月，《安娜·卡列尼娜》開頭部分發(fā)表，受到讀者熱烈歡迎。1877 完成了《安娜·卡列尼娜》的寫作。1879 開始寫反對官方教會的論文。1881 3月間，民意黨人暗殺了沙皇亞歷山大二世。托爾斯泰上書新沙皇，勸他赦免行刺的民意黨人。秋天，為了子女受教育，全家遷居莫斯科。經過多年的實踐和探索，他的世界觀發(fā)生根本性變化，在宗教倫理性論文《懺悔錄》（1879—1880）中公開表示與上層貴族階級決裂。1882 1月間，參加了莫斯科人口調查，使他進一步看到了資本主義給城市人民帶來的苦難。寫作論文《那么我們應該怎么辦？》猛烈攻擊了沙皇俄國的反動制度，同時也散布了“勿以暴力抗惡”的錯誤觀點。1884 春，他一人回到雅斯那亞·波良納，開始寫作中篇小說《伊萬·伊里奇之死》并完成了論文《我信仰什么？》。開始研究孔子和孟子的書，翻譯老子的著作。開始改變生活方式，不喝酒，不吃肉，參加體力勞動。1886 連續(xù)寫作《黑暗的勢力》。1887 開始寫《克萊采爾奏鳴曲》。1889 12月，開始寫作最后一部長篇小說《復活》。1891 公開宣布放棄自己在1881年以后寫出的一切作品的版權。1892 發(fā)表論文《關于饑荒》（《俄國人為什么挨餓》），引起很大震動。1893 把老子的《道德經》譯為俄文。1894 亞歷在三世去世，尼古拉二世上臺，托爾斯泰在日記中抨擊了新沙皇。1895 列寧領導的“彼得堡工人階級解放斗爭協(xié)會”成立。契訶夫第一次到雅斯那亞·波良納訪問托爾斯泰。1897 寫《藝術論》等論文。1899 寫成長篇小說《復活》。1900 與高爾基結識?！稄突睢吩趪鴥韧獬霭?。被選為俄國科學院院士。l月，完成劇本《活尸》的創(chuàng)作。寫《致中國人》一文。1901 沙皇政府加緊了對托爾斯泰的迫害。因《復活》揭露了沙皇****制度精神支柱的教會，2月25日被宗教院以“邪教徒”的罪名開除教籍，引起群眾極大抗議。5月，得知高爾基被捕，寫信給內務部長，營救高爾基。11月底，契訶夫和高爾基同到雅爾達附近訪問托爾斯泰。1905 俄國第一次革命失敗。托爾斯泰對1905年的革命抱著矛盾的態(tài)度，一邊否定以暴抗惡，一邊又對它抱有希望。本年發(fā)表短篇小說 《舞會之后》。1908 全世界文藝界集會，熱烈祝賀托爾斯泰八十壽辰。列寧在《無產者》報上發(fā)表題為《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》文章。統(tǒng)治階級御用文人卻借托爾斯泰八十大壽大做文章，大肆美化和鼓吹他的弱點，用以達到麻痹人民斗志、削弱革命力量的作用。寫出論文《我不能沉默！》對沙皇越來越殘酷地鎮(zhèn)壓革命群眾運動表示極大的憤慨和抗議。1910 11月10日，因不滿家庭的貴族生活，棄家出走。途中因患肺炎，于11月20日病逝于阿斯塔堡車站站長家中，享年八十二歲。