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 通過人類的智慧，借助科學(xué)技術(shù)（工具）來探測(cè)、觀察，現(xiàn)在我們已經(jīng)可以對(duì)宇宙進(jìn)行了層次性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還可以對(duì)時(shí)空的構(gòu)成進(jìn)行接近自然本質(zhì)的搭建，基本形成了天體——星座——天體系統(tǒng)——太陽系——地月系的層次。再者我們還可以科學(xué)地認(rèn)識(shí)宇宙一定領(lǐng)域以及天體運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律。宇宙的存在形式和自然現(xiàn)象在科學(xué)較昌明的今天來說，是較容易認(rèn)識(shí)的。但時(shí)至今日，我們還不能窮盡宇宙間的所有一切，人類的認(rèn)識(shí)力囿于人類本身的智慧。人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是區(qū)域性和近遠(yuǎn)性的。也許今天，我們僅認(rèn)識(shí)了宇宙整個(gè)領(lǐng)域中極窄的一角而已（以地球?yàn)橹行?，認(rèn)識(shí)的輻射半徑不大），但我們今天至少知道了天體（包括太陽、地球等等）、天體系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)構(gòu)成，還有由于天體的星際運(yùn)動(dòng)使地球上產(chǎn)生和出現(xiàn)了許許多多常規(guī)和超常規(guī)的物質(zhì)和現(xiàn)象。諸如我們生活的地球是屬于太陽系的一顆行星；太陽對(duì)地球來說相當(dāng)重要；地球繞太陽旋轉(zhuǎn)；地球自西向東的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，才有日夜輪換和四季交替的天文地理意義；還有，太陽源源不斷地給地球，給萬物送來了信息和能量，使人類和萬物惠受滋潤和恩澤，得以孕生和生存和死亡這新陳代謝的過程等等。古人如何認(rèn)識(shí)時(shí)空而形成時(shí)空觀（宇宙觀）？古代沒有今天的科技水平，那時(shí)的生產(chǎn)力低下，但古人經(jīng)過直觀觀察，感悟而理解了自然宇宙，乃至
宇宙的神秘性。東方古文化對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)而形成的時(shí)空觀，可以從《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》來理解?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》對(duì)揭示自然宇宙及其神秘性有一定作用。在這里，我們來破譯一下《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》等經(jīng)書典籍，從而弄清古人的時(shí)空觀。
　　一、《易經(jīng)》的時(shí)空觀。
　《易經(jīng)》對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)，在《易經(jīng)·系辭上傳》上的：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”得到了最深刻最生動(dòng)的體現(xiàn)。《易經(jīng)》就是以這句話進(jìn)入宇宙時(shí)空的。八卦后來又衍生變化出八宮六十四卦（每宮各八卦），八卦八宮符合自然的“道”?！兑捉?jīng)》：“一陰一陽謂之道”。這兩儀即是“道”包含的“一陰一陽”（有人認(rèn)為可以是天地，或乾坤之類）。我們知道，八卦每卦都是由陽交“—”或陰交“——”符號(hào)三疊而成。八卦的生成和含義，《系辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極指宇宙本原，即天地未判之前渾然一體的元?dú)馄鋵?shí)也就是“道”。太極分化、生出陰陽，一陰一陽兩相對(duì)立的狀態(tài)就是兩儀。從宏觀上說，宇宙萬物都分陰陽，如日月、向背、正反、雄雌、男女、高低、大小等等（在探析之三《陰陽回互，萬象成真》我對(duì)陰陽有專題論述）。陰陽之分體現(xiàn)在卦上， 就是爻形符號(hào)“—”和“——”。宇宙進(jìn)一步化生，又在天地陰陽之上生出了四象，即春、夏、秋、冬四時(shí)；體現(xiàn)在卦上，就是“——”、“——”之上再生“——”、“——”，形成 。 為少陽，象征春； 為老陽，象征夏； 為少陰，象征秋； 為老陰，象征冬。這四個(gè)符號(hào)可以視之為卦的初爻和二爻。在天地四時(shí)形成并運(yùn)行之后，又形成宇宙萬物。在古人看來，宇宙萬物中最基本的八種自然物為天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤；體現(xiàn)在卦上就是四象之上再生陰陽，即是 乾、坤、震、離、兌、艮、坎、巽八卦。因此，從宇宙的本質(zhì)來看，由太極產(chǎn)生天地陰陽，天地陰陽產(chǎn)生四象，即春、夏、秋、冬四時(shí)，四象產(chǎn)生乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風(fēng)）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）八卦，代表八種自然物質(zhì)，這就是《易經(jīng)》上所說的“八卦成
列，象在其中”。綜上所述，天地萬物都是從太極產(chǎn)生出來的，太極是天地萬物產(chǎn)生的本質(zhì)。
　自然萬物如何生化？《易經(jīng)》以乾、坤和咸卦來說明，揭示出自然有機(jī)聯(lián)系的神秘性。兩儀即陰陽，也就是乾坤，乾為陽為天為父，坤為陰為地為母。在《易經(jīng)》中，乾坤二卦是陰陽之象?！?辭傳》中《乾卦》：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。”《坤卦》：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，維合無疆，含弘光大，品物咸亨。”至于天地萬物如何化生而成？《易經(jīng)》認(rèn)為是通過陰陽二氣交感結(jié)合的方式進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)的?！断特浴罚骸跋?，感也，柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與；止而說（悅），男下女…天感地，而萬物化生”?！断缔o下傳》：“天地氳氤，萬物化醇；男女媾精，萬物化生”。這即是《系辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄兑捉?jīng)》以乾坤為陰陽二物，把天地化生萬物的過程比擬為雌雄交媾，并進(jìn)一步追溯了陰陽的本質(zhì)，即太極這陰陽未分之氣
　上面是對(duì)《易經(jīng)》破譯宇宙間萬物的生成進(jìn)行一番考察和研明。《易經(jīng)》上如何用卦來確定方位？八卦劃定八方位。八卦表示方位（約定俗成的搭配），主要有兩種排列方式，即是伏羲八卦方位和文王卦方位。伏羲八卦方位：1乾（南），2兌（東南），3離（東），4震（東北），5巽（西南），6坎（西），7艮（西北），8坤（北）（此為先天數(shù)）；文王八卦方位：1坎（北），2坤（西南），3震（東），4巽（東南），5中，6乾（西北），7兌（西），8艮（東北），9離（南）（此為后天數(shù)）。先天八卦是乾坤定南北，離坎定東西。后天八卦是坎離定南北，震兌定東西。對(duì)于伏羲方位，即先天方位，《說卦傳》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也?！彼稳死L出一幅先天八卦方位圖，解釋了《說卦傳》的這段話：乾坤定上下之位，離坎列左右之門，艮、兌、巽、艮為陰，所以以乾1，兌2，離3，震4為順，象征天左旋；以巽5，坎6，艮7，坤8為逆，象征陰陽相錯(cuò)，并按以上順序畫出了中間的太極圖S曲線，以之表示陰陽消長的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。文王方位，即是后天方位?！墩f卦傳》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也…離也者，明也…南方之
卦也，坤也者，地也…兌，正秋也…戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也…艮，東北之卦也…”宋人畫圖以釋明：乾卦被置于西北方向（原因是周族崛起于西北，周人以西方為上，于是便把乾坤二卦都移到了西方。乾坤在八卦中居于領(lǐng)先地位，沒有乾坤，其他六卦也就沒有。因此，乾坤兩卦是最重要的）。離卦為火，象征炎熱，故以之表示南方；坎為水，象征寒冷，故以之表示北方；震為雷，春日雷作于東，故以之表示東方；兌為悅，夕陽無限好，令人喜悅，故以之表示西方；艮為山，為萬物所成終結(jié)之處，黑夜將盡，黎明即至，故以之表示東北方。伏羲先天八卦方位，應(yīng)該說是來源于先天太極圖，也就是“天地自然之圖”，即俗
稱的“陰陽魚”。其黑白兩部分正好是一個(gè)圓等分為兩半?！笆焱嬷刑珮O函陰陽，陰陽函八卦之妙。”在《易圖明辨》中，清人胡渭曾廣采眾說，對(duì)太極圖詳加解釋：其環(huán)中為太極，兩邊黑白回互，白為陽，黑為陰。陰盛于北，而陽起薄之：震東北，白一分，黑二分，是為一奇二偶；兌東南，白二分，黑一分，是為二奇一偶；乾正南全白，是為三奇純陽；離正東，取西之白中黑點(diǎn)，為二奇含一偶，故云對(duì)過陰在中也。陽盛于南，而陰來迎之：巽西南，黑一分，白二分，是為一偶二奇；艮西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇；坤正北全黑，是為三偶純陰；坎正西，取東之黑中白點(diǎn)，為二偶含一奇，故云對(duì)過陽在中也。坎、離為日、月，升降于乾坤之間，而無定位，故東西交易，與六卦異也。先天八卦方位圖正好揭示了天體運(yùn)動(dòng)的方向，破譯宇宙之初的景象。宇宙大爆炸的結(jié)果，天體均向逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，因此先天八卦方位圖所畫成的八卦順逆線路圖，正好揭示了宇宙的神奇，使人能容易地走進(jìn)宇宙的內(nèi)在（本質(zhì)規(guī)律）。先天方位立足于自然的破譯，目的在于認(rèn)識(shí)宇宙這一本體。后人借助這圖能認(rèn)識(shí)宇宙天體的神秘。
　文王后天方位把先天方位從遠(yuǎn)到近給拉回來，建立了新的方位學(xué)，它從另一角度——從自然界的信息和能量角度來確定方位。正如上面所說的“離卦為火，象征炎熱，故以之表示南方；坎為水，象征寒冷，故以之表示北方；震為雷，春日雷作于東，故以之表示東方；兌為悅，夕陽無限好，令人喜悅，故以之表示西方?！睎|、西、南、北方位定格，這同樣符合自然運(yùn)行的規(guī)律。我們知道，地球繞太陽自西向東旋轉(zhuǎn)，自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)一年十二個(gè)月，這樣太陽給地球的能量和信息隨時(shí)間和空間的不同而變化，東方得天氣之先。一年十二個(gè)月分四時(shí)八方，與八卦的關(guān)系：震卦為東方，春二月之令，太陽東升，普照萬物生長之期。巽卦為東南方，三、四月之令，太陽已經(jīng)升起，照耀萬物而鮮明。離卦為南方，五月之令，正是太陽當(dāng)空，明顯地看到萬物生長的情況。坤卦為西南方，六、七月之令，坤為地，養(yǎng)育萬物，物之成熟之時(shí)。兌卦為西方，八月之令，正是果實(shí)累累，喜慶豐收之時(shí)。乾卦為西北方，九、十月之令，秋冬相交，太陽西沉，明與暗，陰與陽發(fā)生爭斗之時(shí)?？矠楸狈剑辉轮?，坎為水，不停止地流動(dòng)，是勞苦之義。太陽在這一方位，完全沉沒，萬物勞累，應(yīng)該休息之時(shí)。艮為東北方，十二月、正月之令，正是冬春之交，黑暗即將過去，光明立刻來臨，萬物到此，既是一天的
完結(jié)，又是新的一天開始之時(shí)（這是我們現(xiàn)在對(duì)后天方位的《說卦傳》的“帝出乎震……”的解釋）。后天八卦恰好彌補(bǔ)了先天方位的不足，從方位上起了補(bǔ)充作用。一個(gè)揭示了天體的運(yùn)行方向，一個(gè)則揭示了地球本身的運(yùn)轉(zhuǎn)方向——主要是從接受太陽能量和信息而對(duì)地球本身的影響和作用來說。這都符合自然的“道”。盡管先天方位和后天方位有明顯的不同，但它們都從方位來揭示自然的本質(zhì)內(nèi)涵，破譯宇宙的神奇，使后人能認(rèn)識(shí)宇宙天體的神秘。無論是先天方位，還是后天方位都是科學(xué)的，都有著巨大的作用。古人能從不同角度而制訂二種方位，真正的絕頂智慧！
　八卦衍演變成六十四卦（每八卦成一宮，八宮有六十四卦）。八卦每一卦都與其他卦搭配組成了六十四卦（八經(jīng)卦重卦而成六十四卦）。每卦都有六個(gè)爻。六十四卦各由六爻組成，其位自下而上，名曰：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。古人認(rèn)為事物的發(fā)展是由低漸高，由微而著的，因此，六爻自下而上排列成卦。《周易乾鑿度》說：“《易》，氣從下生?！编嵭ⅲ骸啊兑住繁緹o形，自微及著，故氣從下生，以下爻為始也?！彼粤掣饔邢笳饕馓N(yùn)：初位之爻象征事物發(fā)端萌芽；二位之爻象征事物嶄露頭角；三位之爻象征事物功業(yè)小成；四位之爻象征事物新進(jìn)高層；五位之爻象征事物圓滿成功；上位之爻象征事物發(fā)展終盡。這符合自然萬物的生化發(fā)展過程——六爻揭示了宇宙萬物的動(dòng)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)。
　在《易經(jīng)》中，不僅僅用八卦來定八方位分四時(shí)，同時(shí)把六十四卦分為八宮對(duì)應(yīng)天象地理，從而更細(xì)詳?shù)貏澐钟钪鏁r(shí)空。古人在六十四卦中拿出十二個(gè)特殊的卦形，即是復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤卦，配合一年十二個(gè)月的月候，以分四時(shí)（古代歷法，五日為一候，一月共六候。十二消息卦，一卦當(dāng)一月，一爻當(dāng)五日即恰當(dāng)一候，而一月六候，故十二消息卦共有七十二候）。十二消息卦和十二個(gè)月的配合情況如下：復(fù)卦，一陽息陰，建子，十一月。臨卦，二陽息陰，建丑，十二月。泰卦，三陽息陰，建寅，正月。大壯卦，四陽息陰，建卯，二月。夬卦，五陽息陰，建辰，三月。乾卦，六陽息陰，建已，四月。 姤卦，一陰消陽，建午，五月。遁卦，二陰消陽，建未，六月。否卦，三卦消陽，建申，七月。觀卦，四陰消陽，建西，八月。剝卦，五陰消陽，建戍，九月。坤，六陰消陽，建亥，十月。其中泰、大壯、 夬卦代表春季；乾、 姤、遁卦代表夏季；否、觀、剝卦代表秋季；坤、復(fù)、臨卦代表冬季。這稱為“十二消息變通而周于四時(shí)”?！兑捉?jīng)》如何用卦來表示二十四節(jié)氣？它用震、離、兌、坎四卦分別與一年春、夏、秋、冬四季相配，和這四個(gè)卦的二十四爻分別與一年的二十四節(jié)氣相配（這叫卦氣）。震主春，離主夏、兌主秋，坎主冬。每卦六爻，一爻主一節(jié)氣，四卦各主六節(jié)氣：
— —驚蟄 — —芒種
———雨水 — —小滿
— —立春 ———立夏
　　坎 — —大寒 震 — —谷雨
———小寒 — —清明
— —冬至 ———春分

———白露 — —大雪
— —處暑 ———小雪
———立秋 ———立冬
　　離 ———大暑 兌 — —霜降
— —小暑 ———寒露
———夏至 ———秋分
　至于卦的六爻如何與地支、十二月份相配來看時(shí)間？這從爻辰可看出。爻辰就是用重卦的六爻與地支即月份相配。六十四重卦，每卦六爻，而每一爻的爻性均有陰陽兩種可能，這樣六爻共有十二種可能，即六個(gè)陽爻和六個(gè)陰爻。這十二種性質(zhì)和爻位不同的爻，正好配一年的十二個(gè)月。六爻和地支月份的配合有兩種方式：一是按月份排列：正月（寅）——九二爻；二月（卯）——六五爻；三月（辰）——九三爻；四月（巳）——上六爻；五月（午）——九四爻；六月（未）——初六爻；七月（申）——九五爻；八月（酉）——六二爻；九月（戍）——上九爻；十月（亥）——六三爻；十一月（子）——初九爻；十二月（丑）——六四爻。二是按爻的性質(zhì)和爻位排列：初九爻——十一月（子）；九二爻——正月（寅）；九三爻——三月（辰）；九四爻——五月（午）；九五爻——七月（申）；上九爻——九月（戍）。初六爻——六月（未）；六二爻——八月（酉）；六三爻——十月（亥）；六四爻——十二月（丑）；六五爻——二月（卯）；上六爻——四月（巳）。由依爻的性質(zhì)和爻位排列得出的結(jié)果可以看出，這里是有規(guī)律可循的，即：凡陽爻皆配單月，其對(duì)應(yīng)關(guān)系是初爻至上爻六爻分別配從十一月至九月六個(gè)月；凡陰爻皆配雙月，其對(duì)應(yīng)關(guān)系是從初六爻至上六爻分別配從六月至四月六個(gè)月。上面是乾、坤卦的爻辰，其它六十二卦可依此類推。古人以十二卦來表示一年十二個(gè)月和四個(gè)季節(jié)，同時(shí)還另抽出四卦即震、離、兌、坎來表示春、夏、秋、冬四季和由這四個(gè)卦的二十四爻分別與一年二十四節(jié)氣相配，再者以六爻來與一年十二月份配合看時(shí)間，把卦納入時(shí)間來認(rèn)識(shí)宇宙時(shí)空，從而更有效地破譯宇宙時(shí)空的神秘。這里很有必要論述一下河圖和洛書。河圖和洛書以數(shù)字來表示方位，這也是很深刻的。
　 河圖數(shù)字圖的排列為：一、六居下，二、七居上，三、八居左，四、九居右，五、十居中。前后左右自成方位。納入東、西、南、北、中方位來認(rèn)識(shí)，河圖有口訣：一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中。
　洛書數(shù)字圖的排列：戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為足，五居中央成“龜形”方位。洛書的方位納入八卦來認(rèn)識(shí)，其實(shí)就是九宮圖。九個(gè)數(shù)字配八卦即形成了固定的關(guān)系：坎1，坤2，震3，巽4，中5，乾6，兌7，艮8，離9，方位即是1（北），2（西南），3（東），4（東南），5（中央），6（西北），7（西），8（東北），9（南）。這也就是洛書陰陽氣旋的運(yùn)行方式。古人從不同角度去考察，即仰觀天，發(fā)現(xiàn)了河圖；俯視地，悟出了洛書。但由于這河圖和洛書假借神話傳說，所以弄得很神秘?！断缔o上傳》“河出圖，洛出書，圣人則之?！毕鄠鳎藭r(shí)有龍馬出于黃河，其背有旋毛如星點(diǎn)，后一、六，前二、七，左三、八，右四、九，中五、十，稱作龍圖（即河圖）；夏禹治水時(shí)，有神龜出于洛水，其背有裂紋，前九，后一，左三，右七，中五；前左四，后右文，后左八。其紋如字（即是洛書）。古人先哲用河圖旋臂左旋揭示了天外有天的銀河系作用于地球的宇宙氣旋，這破譯了宇宙之初的景象。如果說河圖是說天的。那么洛書則是道地的。假如從不動(dòng)的北極星上俯視地球，發(fā)現(xiàn)的就不僅僅是順時(shí)針左旋的陽性氣旋了，而且還有宇宙遺傳給地球自身逆時(shí)針右旋陰性氣旋的加入，還發(fā)現(xiàn)了兩種相反氣旋陰陽交替而成的∞字氣旋，這揭示了自然的神奇，破譯了宇宙的內(nèi)涵。
　無論是河洛，還是出自河洛的先天八卦和后天八卦（包括方位），都是以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來破譯天體，研明時(shí)空，揭示宇宙的本質(zhì)規(guī)律。這是我國特有的，古人的智慧為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
　二、《道德經(jīng)》的時(shí)空觀。
　古人認(rèn)識(shí)宇宙，認(rèn)識(shí)時(shí)空，是用直觀的方法來感悟的?！兑捉?jīng)》的時(shí)空觀在上面已經(jīng)論述了?！兜赖陆?jīng)》（老子）的時(shí)空觀（宇宙觀）是如何一種情性呢？老子從“道”這一哲學(xué)范疇來揭示自然宇宙的神秘性和浩瀚性（廣延性）。老子從各個(gè)方面來架搭進(jìn)入宇宙的橋梁。讓我們循著老子的“道”來進(jìn)入宇宙，追蹤時(shí)空。
　“道”是宇宙最神奇最內(nèi)在的東西，是宇宙最本質(zhì)的東西。在《道德經(jīng)》中，老子對(duì)“道”有充分的論證和描述?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，言之曰道。吾強(qiáng)為之曰大?！薄暗乐疄槲铮ɑ形ㄣ?。惚兮恍兮，中有象兮！恍兮惚兮，中有物兮！窈兮冥兮，其中有精兮！其精有真，其中有信?！边@是對(duì)“道”的形成之初的形象表述，是對(duì)宇宙形成之初情形的認(rèn)識(shí)，同時(shí)是對(duì)“道”的形態(tài)的認(rèn)識(shí)和揭示，說明“道”在天地之前就早已出現(xiàn)、存在了?！疤煜轮锷谟校猩跓o。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”“道”化生了自然界中的生命和非生命，這是萬物生化而成大千世界蕓蕓眾生的道理。由于有了“道”，才有了自然界萬物的生死及其變化過程，即是事物生生不息的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的過程?！兑捉?jīng)·系辭上傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”“一陰一陽謂之道?！薄皟蓛x”就是“道”包含的“一陰一陽”。由于有“道”就有了“一陰一陽”這兩個(gè)對(duì)立面，于是形成了事物交替（生死的新陳代謝）的變化發(fā)展。任何事物都有其對(duì)立的雙面性，即陰、陽互相對(duì)立、互根、消長和轉(zhuǎn)化，從而走向新的對(duì)立，直到形成了新的事物。《道德經(jīng)》曰：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是萬物莫不尊道而貴德…故道生之畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之；生而不有，為之不恃，長而不宰。是謂玄德”。老子再一次，說明“道”的功用之大，“道”對(duì)萬物有生養(yǎng)和抑強(qiáng)濟(jì)弱的神秘作用。“道”生化育成了萬物萬事，使自然成蕓蕓眾生，衍化成大千世界。老子同時(shí)論述事物的無限藩延性，萬物有生化關(guān)系：母子相生關(guān)系，這樣才使萬物生生不息地衍生演化進(jìn)化下來?！兜赖陆?jīng)》：“天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。”由于事物不是純一的線性綿延，而是交錯(cuò)迂回的曲線運(yùn)動(dòng)。因?yàn)殛庩柣ハ鄬?duì)立，促成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，相對(duì)立的事物的出現(xiàn)自然成為現(xiàn)實(shí)。有生，當(dāng)然就有死。生是造化的有情，死同樣是造化的有情。死是對(duì)生的否定，其中既有“內(nèi)在”的東西退化衰亡的因素，也有外界的其他因素的作用。因?yàn)槭挛锏穆?lián)系是最深刻且廣泛的。老子在《道德經(jīng)》：“天之道，其猶張弓乎！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之，故天之道，損有余而益不足?！薄肮适禄蛐谢螂S，或熱或吹，或強(qiáng)或挫，或培或墮?！薄坝小o之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也?！边@里老子充分論述了事物聯(lián)系的普遍性，同時(shí)指出了事物的發(fā)展性（由于大壓小，強(qiáng)
欺弱而造成的）。自然界的萬物總是處于同一整體之中，相互關(guān)系是本質(zhì)所在，既然有聯(lián)系，就包含了對(duì)立統(tǒng)一的意思。既然有相生和依賴關(guān)系，同時(shí)也存在對(duì)立轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這是萬事萬物的相生（生化）和相克（對(duì)立）的動(dòng)態(tài)平衡運(yùn)動(dòng)的變化發(fā)展的觀點(diǎn)。有了這觀點(diǎn)，才可理解萬物的生化、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程：自然界的所有生靈和非生靈正是循著這動(dòng)態(tài)平衡運(yùn)動(dòng)而匯成長河永遠(yuǎn)向前駛進(jìn)的。
　《道德經(jīng)》上有言：“道”“為之大”。宇宙從時(shí)間上說，是無始無終；從空間來說，是無邊無際。宇宙是異常的浩瀚廣大，這是很難用語言來形容、比擬和描述的。但老子以其高深莫測(cè)的智慧，對(duì)宇宙進(jìn)行探索，同時(shí)進(jìn)行破譯，并用特殊的語言加以表述?！兜赖陆?jīng)》：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生?！崩献咏沂境隽俗匀挥钪娴暮棋?，生生不息，且無邊無際無始無終，但由于自然界萬物有周而復(fù)始的新陳代謝的特點(diǎn)，老子無忘作了逼真的描述：“物壯而老，是謂不道，不道‘早亡’?！薄爸绿?，極也，守靜也。萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物蕓蕓，各復(fù)歸于其根，曰靜。靜謂復(fù)命。復(fù)命常也?！薄叭f物萬事，無限者也。”老子表述的這些觀點(diǎn)深入淺出，符合自然運(yùn)作的對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，他論述了宇宙為什么能如此無始無終無邊無際。“天下之至柔，馳騁乎天下之至堅(jiān)。無有入于無間，吾是以知無為之有益也?！薄疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也，天下莫弗知，而莫之能行也。”老子用形象的比喻，指出了時(shí)間適時(shí)的偉大。凡事應(yīng)適時(shí)而作，否則應(yīng)伺機(jī)而動(dòng)，經(jīng)過時(shí)間的流逝換取轉(zhuǎn)變性的勝利，這能獲得最佳的結(jié)果，做到以柔勝剛，以弱勝強(qiáng)。時(shí)間能使雙方的條件發(fā)生改變?？臻g的存在物質(zhì)經(jīng)過時(shí)間的流逝而發(fā)生根本性的變化，即經(jīng)過從量變到質(zhì)變這一流變的過程。時(shí)間是最好的見證人！再者，時(shí)間的流逝經(jīng)過的空間存在物也是不同的，因而是隨時(shí)而變，所謂：“時(shí)過景遷。”總之，時(shí)空不是凝固不變的，是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。正是由于這，許多現(xiàn)象的發(fā)生，事物的出現(xiàn)就不難理解了。宇宙整體中的局部神奇的變化，也就成為最自然明了了。因此，時(shí)空的存在不僅僅有物理意義，同時(shí)也有其神秘色彩的意蘊(yùn)。任何事物或現(xiàn)象的發(fā)生都有時(shí)空性質(zhì)。拋開時(shí)空，空談萬物或萬事（包括現(xiàn)象）的產(chǎn)生、出現(xiàn)、存在是無任何意義的。
　 老子《道德經(jīng)》是對(duì)自然界的破譯，他用形象的語言揭示了自然界最深刻的內(nèi)在本質(zhì)。老子《道德經(jīng)》建立了一個(gè)對(duì)宇宙，特別是時(shí)空的系統(tǒng)工程。他從本質(zhì)論、矛盾論、運(yùn)動(dòng)論、控制論、系統(tǒng)論和信息論的觀點(diǎn)來分析宇宙，揭示事物的最內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。老子正是從高、深、幽、遠(yuǎn)角度研通、破譯宇宙，特別是時(shí)空構(gòu)成的物理意義和神秘內(nèi)在。
　《易經(jīng)》以符號(hào)破譯宇宙時(shí)空，而《道德經(jīng)》則用語言（其實(shí)也是符號(hào)）來感悟天地萬物，不同方式，但都能破譯宇宙，研通時(shí)空而形成時(shí)空觀，這有殊途同歸之妙！