按：眾多丹道書籍中，《周易參同契》、《黃庭經》、《悟真篇》、《性命圭旨》等書最為重要，氣功愛好者不可不讀。因是古文，不易理解，現將這些書的譯文陸續(xù)傳上，以饗眾網友。
《性命圭旨白話解》
大道說
大圣人伏羲畫了八卦給人看，為的是使萬世以下的人都知道有養(yǎng)生之道。廣成子對黃帝說：“至陰之氣十分寒冷，至陽之氣十分炎熱。炎熱的陽氣從地上發(fā)出，寒冷的陰氣從天上產生。我己經使你登到日月之上了，到達了那至陽之氣產生的地方；使你進入深遠幽暗的大門了，到達了那至陰之氣產生的地方?！秉S帝拜了又拜說:“廣成子真可以說得上是天了！”
周公為《易》作的爻辭說：“君子整天都是自強不息的樣子?！笨鬃印兑怼氛f：“'整天自強不息’是反復致力于道的意思?！?br>所謂道，為天地定位、養(yǎng)育萬物叫做道；顯露日月、生出五行叫做道；比恒河中沙子的數目還多叫做道；孤孤單單一個伴也沒有叫做道；直入于渾沌之中而后又回到迷茫之內叫做道；善于集中自然的創(chuàng)造化育而大大超過一切人叫做道；目前事物變化的跡象尚未表現出來卻突然大徹大悟叫做道；眼下生死分明卻無法逃脫叫做道；處于卑微恥辱的境地卻能成為極為尊貴的人叫做道；處于昏暗不明的時代卻能表現得極為高明叫做道；細小得能夠進入灰塵叫做道；大得能夠包羅天地叫做道；從無進入有叫做道；作佛成仙叫做道……佛經五千零四十八卷也說不到完了的時候，《中庸》三十三章也說不到窮盡的地方，《道德經》五千多字也說不到頂頭的地方。那么，“道”到底說的是什么？用一個字下個定義就是“氣”。
推究一下充斥于天地之間的氣的本原，真是茫茫無際，昏黑莫測，聚合運動，包含靈氣，玄妙至極。這就是太乙，這就是宇宙形成前的最原始的狀態(tài)，這就是道。所以叫“無始”。說到天地的開始，元氣不斷地流動鼓蕩，虛空之境忽開忽合，陰陽二氣互相感應召喚，黑白二色互相混融凝聚，有與無互相追逐求取，呈現一派混沌景象，沖淡虛靜而又神圣至極，包含著偉大與美好，神奇而變化無窮，就在這恍恍惚惚之中，中正的準則確立了。這就是太易，這就是天地開始時的最初的狀態(tài)，這就叫做“道生一”，這就叫做元始。說到天地的太極，那時混沌之氣一分為二，天也就自然地分出來了，萬物之靈交相輝映、彼此羅列，恭敬地護衛(wèi)，天地陰陽兩離分。這就是太極，這就叫做“一生二”，這就叫做虛皇。陰陽二氣分離之后，天地各安其所，于是也就有了人。這就叫做“二生三”，這就叫做混元。
陽氣中輕清的向上升起并顯現出鮮明美麗，日月星辰便分布在那里。所以天向左運轉，日月星辰向右運轉。陽氣中的輕清的繼續(xù)蒸騰而上與上面的陽氣會合，所以風云便激蕩起來，雷雨也就在那里興起了。陰氣中混濁的沉重而不易流動，就下降到地上，這樣，海洋和高山就出現了，五谷和草木就在那里茁壯生長起來。所以，山巒間有云霧產生，山澤之間有氣息相通。如果陰陽二氣閉塞不通，霜雪就會凝結而寒冷。混濁的陰氣積蓄凍結而凝聚于下，洞穴高山幽暗潛藏而又深邃，所以五谷八石就錯雜在那里。天地之中，陰陽的正氣互相交合，圣人啊、仙佛啊、百姓啊，賢良的、愚鈍的、長壽的、短命的，都是由它所主宰的，胎生的、卵生的，濕生的、化生的，永不休止。這就是六合，這就叫做“三生萬物”。
人稟受天地陰陽二氣而生而長，到了十六歲，人身的陽氣就純正了。這時，難道不就是具有最高德行的人物了嗎？可是，忽然老天有朝一日要進行報應，種種愚昧無知的行為就會出現，就會一天鑿一個洞，人身中的陽氣也就會很快跑到陰氣中去了。從此乾不能純正而成為離，坤中有了陽而成為坎。象那些道德極為高尚的人，能夠知道道的本體、太極為什么會分離，能夠知道生與死的關鍵何以會出現，能夠知道乾坤陰陽為什么能互相戰(zhàn)勝，能夠知道天地陰陽為什么能交會，因此，他們能夠效法天地的本體，仿照坎離的功用，把握陰陽的根本，通過生死的關口，取坎中的陽，來填補離中的陰。離中的陰變?yōu)殛栆院?，就又純粹潔凈變成乾了。這時補足了人身的陽氣，使人之性由愚昧而恢復到完全，以此來保全父母所生之身，來保全天地所賦予的靈性，這就是囫囫圇圇的一個完美的人。如果再加上奮發(fā)向上的功夫，精心一志，努力進取，永不懈怠，金丹就可煉成，而成仙做圣之胎就可具備，成仙做圣之胎具備了，就會成為得道的真人。成了真人，就會變化無窮、神出鬼沒，而與鐘離權、呂洞賓、王重陽、馬丹陽等并駕齊驅，又有什么難的呢？無奈世人不明白這個道理，身體強壯的時候不知道保養(yǎng)，身體衰弱了又不知道去設法挽救，以致一天一天地，陽氣耗盡而變?yōu)榧冴?，死而變成了鬼。所以紫陽真人說：“唉！人身難得，光陰易逝。不估計一下人生的長短，怎么能逃脫得了業(yè)報！”人若不自己及早覺悟，就只有心甘情愿去等死，如果快死的時候一個念頭有了差錯，馬上就會墮入“三惡道”中，動不動就要經歷無量無邊的劫難，沒有逃脫之日。在這樣的時候，就是后悔，又哪里來得及！所以儒、釋、道三教的圣人，倡導性命之學，廣開方便之門，教導人們焚香持戒、修真養(yǎng)性，用以超脫生死。
儒教教導人順從性命而回歸自然，它的道理公正；佛教教導人把性命看成是虛幻的，以此來實現對于佛教真諦的大徹大悟，它的義理高明；道教教導人進行性與命的修煉而求得長生，它的用意急切。宗教雖然分成了三種，它們的道理卻是一致的。
儒教說：安于你的職分，忠于你的職守；艮所說的止，是止于所當止的意思；不斷發(fā)揚光大、恭敬地去做事，目的在于達到盡善盡美的境界；胸懷中和之美，通情達理，居于正當的地位，而使美德具于自身；考慮問題不應超出自己的職務范圍，立身行事不能改變方正的準則；要居處于天下最寬大的處所里，要立身于天下最中正的位置上，要行走于天下最寬闊的道路上；渾然一體而處于中庸之位，純粹不雜而至善至美；誠到了極點的時候，也就是心里最高興的時候，心是精神寄寓之所，道義產生之門，活潑潑地，樂在其中，他的仁德是那樣的誠摯，有如深淵一般的深沉，長天一般的廣闊；天不歸于“仁”或“不仁”一類，而退藏于精密的天道中，天是無思無慮的天，地是無知無識的地……這些，很難一一寫出。概括起來說，無不屬于這性命之道。
道教說：玄牝之門，天地之根；生身處，復命關；金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根；甲乙壇，戊己戶；心源性海，靈府靈臺；蓬萊島，朱砂鼎，偃月爐；神室氣穴，土釜谷神，靈根把柄，坎離交媾之鄉(xiāng)，千變萬化之祖，生死不相關之地，鬼神看不破的機關……這些，很難一一寫出。概活起來說，無不屬于這性命之道。
佛教說：不二法門，極深法界，虛空藏，寂滅海，真實地，總持門，彼岸凈土，真境心地，極樂國，如來藏，舍利子，菩薩地，光明藏，圓覺海，般若岸，法王城，西方天堂，空中真際；這個，三摩地，華藏海；陀羅尼門，不動道場，波羅密地……這些，很難一一寫出。概括起來說，無不屬于這性一命之道。
儒教說“存心養(yǎng)性”，道教說“修心煉性”，佛教說“明心見性”——所謂心性，就是本體。佛教所說的“執(zhí)中”，就是要把握這“本體”的中，道教所說的“守中”，就是要保持這“本體”的中；佛教所說的“空中”，是因為“本體”中本來就是空空洞洞的。道教所說的“得一”，就是要得到這“本體”的一，佛教所說的“歸一”，就是要歸于這“本體”的一，儒教所說的“一貫”，就是用這“本體”的一去貫穿它。我由此知道，如果不“執(zhí)中”，不“一貫”，能出現孔子這樣的圣人嗎！不“守中”，不“得一”能出現老子這樣的哲人嗎！不“空中”，不“歸一”，能出現釋迦牟尼這樣的佛爺嗎！
只有這個“本體”，因為它空虛而沒有一點兒形跡可尋，所以勉強給它起了個名字叫“中”；因為它露出了點兒頭緒，所以勉強給它起了個名字叫“一”。所謂“中”，就是“一”隱藏的地方，“一”就是“中”的作用。所以天得此而成其為天，地得此而成其為地，人得此而成其為人——可見天、地、人的大道理就來源于這里。皇得此而成其為皇，帝得此而成其為帝，王得此而成其為王——可見皇、帝、王的大道理就來源于這里。圣人得此而成其為圣人，哲人得此而成其為哲人，佛爺得此而成其為佛爺——可見圣人、哲人、佛爺的大道理就來源于這里。
帝、皇中得道的，如伏羲、神農、黃帝；做官的或隱者中得道的，如老子、莊子、關令；侯王中得道的，如張良、劉安；深山中得道的，如鐘離權、呂洞賓、陳摶……大道存在于天地之間，成仙作佛的人分明可見卻不能用手指一個一個去數。看看記載各類仙人的文字，方知自古以來飛升的有十萬多人，全家升天的有八千多處——希奇的如王子晉跨鸞升天，琴高乘鯉而去；長壽的如李脫往來八百年，安期生壽高三千歲，有的居于人世而保留肉身，有的厭惡人世而尸解……還有那修煉成功之后隱而不出，只為自身打算而不肯留名于世的，難道說得完嗎！因此，深山洞穴之中，代代都不乏修煉之人，有的隱姓埋名，有的聲名顯赫，怎么能知道呢！
古代的王公大人們，能夠屈己下人，是因為有道存在于那里罷了。周敦頤說：“天地之間最為尊貴的是道，最寶貴的是德，最難得到的是人；人最難得到的是道德能有于自身而已?！毕日軅冊f：“人身難得，如今已經得到；大道難明，如今已經明了。此身如不在今生去度，又到哪一輩子去度！”世人不明了此身的虛幻，不知此身不過是地、水、火、風這“四大”虛假和合所生之物罷了。人生快得如水上的氣泡，短得象石頭中的火星。人的壽命雖說可到百年，但到了七十歲的就已經很少了?，F在，拿著這有限而又容易摧折的生命，一天一天地去追逐那沒完沒了而又不可預料的事情，一口氣上不來，就會突然死去，性命雖未告終，但“真靈”已經投到別的軀殼中去了。在這個時候，即使榮居最高的品級，享有極高的奉祿，家里有得是無價的珠寶和傾城傾國的美人，也都會全部拋下而非己有。所有能跟他一起走的，不過是平素所作的罪業(yè)而已！所以說：“什么都不會跟著去，只有罪業(yè)隨身走?！薄痘毓饧氛f：“千年的鐵樹開花容易，一旦失去人身再恢復可難。”《悟真篇》說：“試問家中的黃金堆積如山，能不能收買得了無常鬼？”呂洞賓說：一萬代一千輩才得做了個人，應知這是前世種下的因?？炜煊X悟，走出迷津，不要讓自己墮入輪回之中去受苦辛！”張紫陽說：“不要讓蠟燭被風吹滅，輾轉生死于六道之中可不要怨天。”反復玩味這些話，怎能不讓人茫然若失呢？
人要想免于輪回、而不落于塵世之中，沒有什么比得上修煉金丹可作為升天的靈梯、超凡入圣的門徑啊！修煉之道極為簡單、極為容易，即使是愚昧無知的人得到了它并照著去做，也會馬上登上圣人的境界。無奈世上那些修煉的人，有志于道卻不做到專精，專精了卻不能堅持不懈，因此學習丹道的人很多可成功的人很少?！渡袝氛f：“懂得它并不難，施行它可不易?！薄兜赖陆洝氛f：“上等的士懂得了道，就積極地去施行它?！比缛舳昧藚s不去施行，道又怎么能修成！陳泥丸說：“我過去修行時得到了真正的秘訣，從此日日夜夜勤苦修煉從未斷絕。有朝一日功行圓滿雖無人知曉，可我的前后左右都將成為夜晚能發(fā)光的宮闕。”馬丹陽說：“老師的恩德既深且重終難報答，只有誓死在四圍土墻之內進行修煉?！标?、馬二公考慮到生與死關系重大，生滅成壞變化很快，這才立下了堅定不移的志向，產生了堅韌不拔的毅力，如果不立此大志，又怎么能逃脫樊籠而升于天上呢！
呂祖有句話說：“辛勤二三年，快活千萬世?！币驗樘煲灿袃A塌的時候，地也有陷落的時候，海也有枯竭的時候；只有道修成之后，可以騎著飛龍、駕著紫霧，翱翔于天外，逍遙于太虛，定數也限制不了他，天意也拘執(zhí)不了他，真實常在的本體，永遠也不會有完結的時候。回顧一下人世間的歡樂，哪種歡樂能比得了它！
我曾經查閱過《道德經》：“即使先進獻了拱璧，又進獻了寶馬，也不如進獻這個道更為可貴。”這就是我寫作《大道說》的由來。 【按語】
這是一篇從氣功學角度闡述我國古代哲學思想的論文。氣功與我國古代哲學有著十分密切的關系。從某種意義上說，如果對我國古代哲學一無所知，那么要真正讀懂我國古代氣功文獻是有困難的?！暗馈笔俏覈糯軐W的最高概念，是宇宙萬物的本原、本體，它無所不在，無所不包。作者指出，所謂道“一言以定之曰，氣也”。這種解釋，顯然具有唯物主義的性質。道是氣，而宇宙萬物，包括人在內，則是氣不斷運動、交合的結果。正是從這一觀點出發(fā)，古代氣功家懂得了“道體太極之所以判”、“死生根本之所以始”、“乾坤陰陽之所以乘”、“天地玄牝之所以交”的道理，并效法天地陰陽，進行氣功實踐。這就把我國古代哲學與氣功結合起來了。
本文還用大量的篇幅概要地介紹了儒、釋、道三教“教人熏修，以脫生死”的有關論述，常用的術語和基本概念。作者的用意，不僅是為了說明三教對此一問題的重視及其各自的特點，而且是為了論證“教雖分三，其道一也”的論點。本文前面的“三圣圖”，其用意與此相同。在本書中，“三教合一”的思想是貫穿始終的。所以，我們不能把《性命圭旨》說成是單純的道教的東西；當然它也絕不是三家思想和修持方法的大雜燴。 性命說
要說學問大，沒有大過性命的?？申P于性命的學說，在社會上已很久隱而不彰了。
什么叫性？就是宇宙形成時即己存在的永恒不變的實性，就是那明晃晃的靈光。什么叫命？就是先天的極為精純的氣，就是那彌彌漫漫的元氣。然而有性就有命，有命就有性，性命原本是不能分開的，只是因為它在天上就叫作命，在人身上就叫作性，性命實際上并非是有兩個。何況性沒有命就不能存在，命沒有性也不能存在，而性與命的道理又是混同在一起的呢！所以《易經》說：“天道不斷地變化，萬物不斷地生育，并各依其本性被賦予性命。”《中庸》說：“自然的稟賦——天命就叫作性。”說的就是這個意思。
然而道教卻專門把氣作為命，把修命作為宗旨，用習練以調節(jié)呼吸為主的命功來立教，所以說命說得詳細而說性說得簡略。這是不懂得性，說到底也是不懂得命。佛教專門把神作為性，把修性作為宗旨，用習練以調節(jié)意識為主的禪定來立教，所以說性說得詳細而說命說得簡略。這是不懂得命，說到底也是不懂得性。他們哪里知道，性和命原本是分不開的，道教佛教原本并無不同；神與氣雖然作用不同，性命卻是應當同時修煉的。
只有賢人的學說主張存心養(yǎng)性、修身立命；圣人的學說主張盡性至命。他們認為性是神的本始，神來源于性，而性是不曾表現出來的神，神由性而靈通；命是氣的本始，氣來源于命，而命是不曾表現出來的氣，氣由命而發(fā)出。身中的精氣，靜寂不動，是剛強、健壯、適中、正當、純粹、精華的東西存在之處，是性所寄托的地方，是命的根；心中的神，只要有所感應便可通達一切，是歡喜、憤怒、悲哀、恐懼、熱愛、厭惡、欲望等情感存在之處，是命所寄托的地方，是性的樞紐。由性到心，到神的在心中閃亮；由命到身，到氣的在全身周流。所以，身心是精神的房舍，而精神是性命的根源。
性的創(chuàng)造化育與心相關聯，命的創(chuàng)造化育與身相關聯。人的見解、知識都出自于心啊，思考、憂慮、惦念、想象等，是心在役使性；人的舉動，應酬都出自于身啊，說話、沉默、眼看、耳聽等，是身在牽累命。命有身的牽累，就會有生有死；性受心的役使，就會有去有來。有了生死，就不能至命；有了去來，就不能盡性。
所以充滿于天地之間的，都是能使萬物生長發(fā)育的氣，參謀協助于天地之間，生成和長育萬物，這大概就是命的不斷運動、永不停息的表現吧！生存的道理，就具備于這命之中。充滿于天地之間的，都是靈性光明，上下照耀，日月大概就是性的光明而不昏暗的象征吧！知覺的機敏，就來源于性。不曾有性而以我所說的性為性，是性的本始；不曾有命而以我所說的命為命，是命的本始。
天是圓的潛藏著性，地是方的潛藏著命。人稟受天的空虛靈異而形成了性，稟受天地的中和之氣而成就了命。性成命就，其中潛藏著神。命蒂結著元氣，性植根于元神。把神潛藏于心中，把氣聚集于身中，這中間有道存在。
性有氣質之性，又有天賦之性；命有分定之命，又有形氣之命。君子應該修養(yǎng)天賦之性，克制氣質之性；應該修形氣之命，去除分定之命。這些分開來說是兩回事，合起來說是一回事，這中間有它的道理。因此神不離氣，氣不離神——我們身體中的神與氣合和，然后我們身中的性命就會出現了。性不離命，命不離性——我們身體中的性與命合和，然后我們身中先天的性、先天的命就會顯現出來了。
這種先天的性、先天的命，乃是我們的真性命。我們的真性命，就是天地的真性命，也就是太虛一氣的真性命。所以圣賢們修持戒、定、慧三學而使心歸于空，鍛煉精、氣、神而保養(yǎng)身體。身體得保，命的基礎就會永遠穩(wěn)固；心無雜念，性的本體就會永遠光明。性的本體永遠光明就不會有來有去，命的基礎永遠穩(wěn)固就不會有死有生。何況死而離去的，僅僅是我們的形骸罷了，而我們的真性命則是貫通日日夜夜、與天地匹配、貫穿古今的，哪里會有一點點泯滅呢！
我曾經觀察過草木生長的情形：秋冬之時，草木又回到了它開始時的狀態(tài)，回到了它生生不息的本原，這時，性就蘊含在里面了。性表現出神就會開花，再結了果實，命就又蘊含在里面了。我們自己身體中的神歸附于神當中的性，這就叫做“歸根復命”。我還曾用男女交合的事作過比喻：你的精液落到子宮之中，這是氣使它們相合而成為命，你的性就蘊含在里面了。也就是陰陽二氣相互結合，你的精液落到了子宮之中而成了性。這就是神妙結合的凝聚、不可預料的神奇吧！這就叫做性與命的神妙結合。
只可惜這種性與命神妙結合的道理不明于世，那些修煉性功的人便丟了命功，而且連如何修煉性功的訣竅都無從知道，又怎么能煉成呢！這些人，不是流于狂蕩，就是失于空寂，不懂得命，最后又能歸于何處！與此相反，那些修煉命功的人則丟了性功，而且連如何修煉命功的辦法都不知道，又怎么能保住命呢！這些人，不是拘泥于有為，就是失于無為。不懂得性，又怎么能逃脫得了遭受劫難的命運！
就是釋迦牟尼和老子剛開始的時候，難道也是這樣的嗎？我曾聽說，釋迦牟尼生在西方，也曾得到過修煉金丹的方法，于是性命雙修，從事最上等的法術，號稱“金仙”。呂祖也說：“只知性，不知命，此是修行第一病。只煉性功不煉命功，萬世的陰靈難于進入圣者的境界。”哪里只是像今天從事引導的那班人，把肉體看成是性命而已呢！又哪里只是像今天只煉神或只煉氣的那班人，分別把神或氣看成性命而已呢！又哪里只是像今天自稱既修性又修命的那班人，而只是把性命看成是性命而已呢！這些，都不僅對性命沒有好處，而且是有害的。不懂得性命的真諦，實在是可嘆??！
所以我曾經說過，人在母腹中時，他的呼吸是包含在母親的呼吸里的，是以母親的性命作為自己的性命，而并非是一個獨立的性命，到了出生之后，才成為一個獨立的性命，然而也不是一個真實常在的性命。一定要在獨立的性命中，養(yǎng)成純陽之體，露出一點靈氣，身與神相依而身不死，神與性相依而神不滅。由知性到盡性，由盡性到至命，這就是所謂“虛空本體”，永遠沒有窮盡的時候，即使天地有毀滅的一天，這個卻不會毀滅，而且能返老還童、再造乾坤啊！所以，如果道家不懂得這個道理，就叫做“傍門”；佛家不懂得這個道理，就叫做“外道”。又怎么能與天地的道德相合，而與太虛融為一體呢！
唉！說到這里，關于性命的理論，己經沒有什么可說的了！
【按語】
這是一篇關于性命雙修問題的專論，而關于這一問題的理論，是氣功學的基礎理論之一。因此，我們必須予以足夠的重視。盡管作者對于性命、對于精氣神的解釋都帶有明顯的宗教色彩和唯心主義成分，但他所提出的性命就是神氣、而性命雙修就是精氣神兼練的主張卻是很可取的。這一主張在氣功界影響十分深遠，直至今日，仍是人們進行氣功修煉的重要指導思想。文中用了相當的篇幅批判了只修性不修命和只修命不修性的偏向，認為這兩種偏向所導致的結果，“非執(zhí)于有作，則失于無為”，而只有性命雙修，方是“最上乘法”。這就確定了性命雙修理論在氣功學中的地位。 發(fā)表于 2007/6/1 08:39 |只看該作者
死生說
大眾好生惡死，是因為不知道死與生是怎么回事。所以，生從哪兒來，死到哪兒去，一無所知。只是在生前一味地奔忙、算計，以致極大地損害了求生之道，不能逍遙自在地生活。所以在死后靈魂流落到很遠很遠的地方去。不攻破這生死之關，終究要落入輪回之中。所以仙佛來到人間，急切地用關于生與死的原因，來讓人們知道人生來自何處，去自何方，慢慢地把人們引出生與死的苦海。
《易·系》說：“探究事物的本原和它的歸宿，就可以知道關于生與死的道理?！碧煜氯f物，本無始無終，這無始的始，勉強叫做“乾元”，也就是天地生成之前充斥于天地之間的靈性；而無終的終，勉強叫做“道岸”，也就是脫離一切煩惱的自由無礙的境界。生就生了，但它所以能生，固然是在這里；以至死就死了，但它所以又不死，原因也在這里。
如果不懂得這一點，就沒有不隨著生而存在，隨著死而滅亡的，就會沉溺于惡道之中，而永無出頭之日。人的生，是由第八識神阿賴耶主宰，死也是由第八識神阿賴耶主宰。人投胎時，這個識神先來，人舍棄身體時，這個識神隨后離開。所以說：“走在后來在先而做主宰?！?br>《經頌》說：“人死時，善業(yè)使人從下肢開始變冷，惡業(yè)使人從頭開始變冷。上下一齊冷到了心，人的生命也就完結了?！痹谶@個時候，就像是活龜除去外殼，活蟹掉到開水鍋里，構成人的生命的各種元素，各自分散開來。精神離開形體之后，只看到世界如同潑墨畫一樣，分不清哪是東西，不知道何為上下。只見那有緣分的地方，露出了一點虛妄的光明——見到了光明也就見到了能感觸到的各種有形質的東西，看到了這些東西便會出現種種念頭，游移不定的情感就成了種子，藏起的各種念頭就成了胚胎。投入母親的子宮，稟受了氣質——氣馬上就具備了地、水、火、風這四大，并逐漸形成了眼、耳、鼻、舌、身、意諸根；心靈上就具備了色、受、行、識這四蘊，并逐漸形成了業(yè)識、轉識、現識、智識、相繼識等意識。歷經十月，胚胎己成，到時便會出生。出生之時，真是天翻地覆，人驚胞破，有如在山頂上行走時跌倒了一般，頭朝下腳朝上撐持而出，囫圇一聲，天性與元氣便附著在祖竅上——白天呆在人的兩只眼睛里而深藏在腦中，夜里潛藏于兩腎而積聚于丹田。乳汁濡養(yǎng)著五臟，元氣灌溉著六腑。嬰兒的骨骼柔弱有如絲棉，肌膚滑膩有如飴糖，這是精氣充足的緣故。嬰兒看東西時眼睛可以一眨不眨，不停地號哭嗓子卻不嘶啞，這是柔和到極點的緣故。這是初生的嬰兒混混沌沌，單純、平靜、無知的表現，屬陰，用坤卦表示。從一歲到三歲，增長元氣六十四銖，一陽生于復卦。到了五歲，又增長元氣六十四銖，二陽生于臨卦。到了八歲，又增長元氣六十四銖，三陽生于泰卦。到了十歲，又長元氣六十四銖，四陽生于大壯。到了十三歲，又增長元氣六十四銖，五陽生于夬卦。到了十六歲，又增長元氣六十四銖，六爻都成了陽爻，這就成了乾卦。這樣，竊取了天地三百六十銖的正氣，加上源于父母的二十四銖先天的氣，共得到三百八十四銖，用這個數字來與周天的度數相合而成為一斤的數目。這時，人己成純陽之體，一點陰氣也未萌發(fā)，精氣充實，如果得到老師的指點，進行性與命的修煉，馬上就可以成功了！從這以后，人的情欲一動，元氣就會泄漏；而又不懂得應有所忌諱，總是貪戀不止。所以從十六歲到二十四歲，就耗散了元氣六十四株，與姤卦相應。一個陰爻初生，各類事物都顯明起來，淳樸之性變得浮薄，雖說離開根本還不算遠，但“履霜堅冰至”的告誡巳經從初爻的由陽變陰顯現出來。此時若能勤苦修煉，可以說是回來還不算遠啊！到了三十二歲，耗散元氣六十四銖，與遁卦相應。兩個陰爻浸透、生長，陽剛之德逐漸消失；各種念頭象蜂一樣紛紛而起，本性之源在流失、滌蕩。然而正處于血氣方剛之時，志向、能力都使他能夠做到辦事果斷，敢做敢當，如能勤于修煉，那么建立煉丹的基礎也是容易辦到的。到了四十歲，又耗散元氣六十四銖，與否卦相應。天地不相交通，陰陽二氣各自回到它的本位。陰在內執(zhí)政，陽被驅逐于外。如能勤于修煉，那么危就能轉化為安，而將亡的就可以保住。到了四十八歲，又耗散元氣六十四銖，與觀卦相應。兩個陽爻在外，而陽剛之德已微，陰氣在往上發(fā)展而正興盛。如能勤于修煉，就可以抑制正處于興盛勢頭的陰柔之氣，而扶助已經趨向微困的陽剛之德。到了五十六歲，又耗散元氣六十四銖，與剝卦相應。五個陰爻一起升，上面一個陽爻僅存。陰氣泛濫，陽氣僅得保存。若能勤于修煉，就如同把火堆積在快要燒完的木頭下面，把雨施在將要干枯的禾苗上。到了六十四歲，卦已循環(huán)了一圈兒，從天地和父母那里所得到的三百八十四銖，而成為一斤數目的元氣，已經耗散完了，又回到了坤卦。完全是由陰氣主事，陽氣還未萌發(fā)。如能勤于修煉，時時“采藥”，時時“栽接”，那么，陰氣到了極點就能產生陽氣，上到了極點就能返回下面，就會變柔為剛，變老為強了！在這個時候，如果遇不到氣功造詣極深的人，趕緊進行修煉，那么雖能保住余年，也全是靠食物來培補后天的精氣，而不再會有先天的元氣了，又怎么能長生不死？
以上這些便是虛化為神，神化為氣，氣化為血，血化為形，形化為嬰，嬰化為童，童化為少，少化為壯，壯化為老，老化為死，死又化為虛，虛又化為神，神又化為氣，氣又化為物，不斷地變化，如同圓環(huán)一樣無窮無盡的原因。
萬物并非自己要出生，是不得不出生；萬物并非自己要去死，是不得不去死。任憑他在人世間生、在人世間死，死上一萬回，生上一萬回，也不能脫離苦海。一世又一世，一生又一生，不斷地輪回；無終無始，就象是井上打水用的輪子。所以，世人不知道生從哪里來，又怎能知道父母未生之前死從哪里來！知道死從哪里來然后才能知道生從哪里來。世人不知道死了從哪里去，又怎能知道死了以后生從哪里去！知道了生從哪里去然后才知道死從哪里去。造成死的原因，來源于生，造成生的原因，來源于死。沒有死的原因就不會死，沒有生的原因就不會生。生與死的造化相互關聯，這是世人有生有死的原因；與生死的造化不相關聯，這是“至人”脫離生死的原因。有生有死的是人的身體，無生無死的是人的心靈?；謴土撕竦赖谋拘孕木蜁?，蒙上了癡迷的心性心就會死。所以仙人神佛憐憫世人，宣稱人類和一切生物都有與生俱來的靈性，只是由于糊涂而不自知，使得天賦的本性不斷發(fā)生改變；在六道中不斷輪回而總不覺悟，于是世世陷于惡道之中，喪失了生命而成了惡鬼禽獸，靈魂進入異類的軀殼中，那最真實的人的根性，也不再居于人身。我應當用那至高無上的道理讓眾生永遠擺脫幻想，能使自身達到如道家所說的“長生”、佛家所說的“不死”等等。
【按語】
這是一篇關于生死問題的論文。作者的觀點，都帶有明顯的宗教色彩和唯心主義成分。但從作者對于生死問題的探討中，我們卻可以看出古代丹家對于這一問題的重視和追求長生的愿望，而這種愿望，對于氣功學的發(fā)展是有促進作用的。另外，文中對人的一生中元氣消長變化的論述是機械的，但認為通過修煉可以增進人的健康的觀點卻是可取的。 |
發(fā)表于 2007/6/1 08:40 |只看該作者
邪正說
大道產生出天和地，天地產生出人和物。天、地、人、物，本性相同。天有陰有陽，地有剛有柔，物有雌有雄，人有男有女。有了陰陽，就有了日月星辰；有了剛柔，就有了山川草木；有了雌雄，就有了胎生的、卵生的、濕生的、化生的各種生物，有了男女，就有了婚配和生兒育女的事。眾生因為有了婚配就會有淫欲，因為有了生兒育女的事就會有恩恩愛愛。有了淫欲和恩恩愛愛，所以就有了波折和煩惱；有了波折煩惱，所以就有了一切苦難；有了一切苦難，所以就有了生老病死。
因此太上老君積愛惜生靈的德行，開了脫離塵世的門徑，著作了經書，設立了法制，教導人返回到原始的樸素與質樸：一方面要毫無欲望地去觀察其中的奧妙，一方面要有目的地去觀察那孔竅；達到虛極、靜極的程度，復歸于產生萬物的老根——道；及早復歸于道便是重視積德，使生命的基礎牢固；得道，靜守心中，使其心虛，使其腹實，使其志弱，使其骨強；銼除銳利解除紛爭，使光柔和與塵混同；收斂其氣使之柔和，懷抱大道而不分離；明知其雄卻甘守其雌，明知其白卻甘守其黑，關閉欲望之門、堵塞一切感官，懷才而隱，不顯于世。在昏昏冥冥中，人體內的精一天天產生，在恍恍惚惚中，人體內的精閉而不泄。一天天產生便一天天增長，閉而不泄就不會枯竭。通過練氣功，精可化為氣，氣可化為神，神可復歸于虛無。金、木、水、火、土五行和陰陽都不能控制。人可以與大道融為一體，超出天地之外。這就是老子“清靜”“無名”的道。
到了東漢的魏伯陽真人，效法《金碧經》寫了《參同契》，才有了“龍”、“虎”、“鉛”、“汞”這些名目。到了唐宋，眾仙輩出，各種丹經光輝燦爛，或橫說或豎說，種種不同的名目，載于丹書之上，數都數不過來。歸根到底，無非是道出了同出一源而名目不同的同一事物罷了！
德行才智超凡的師長闡發(fā)和傳布教義，詳細地加以解說，實在是想讓人人都能領悟，個個都能修煉成真。竟不知名目越多事情就越復雜，書越多大道就越發(fā)隱晦。況且大多都是隱語，把他們的門搞得象個小洞，使學習的人沒有縫隙可入，往往眼花繚亂，捉摸不定，總是發(fā)出望洋之嘆。幸虧我的老師尹真人出來，想要連接大道的一絲一縷，來恢復“無名”的古教。于是剪除蕪雜，集中丹經中最重要的內容，去掉各種比喻，單單把正確的解釋顯露出來，揭示和選取正確的道理，按照原有的丹經中的圖重新繪圖；不能用筆寫出來的寫了出來，不能用話說出來的說了出來——直接指明什么是“鉛汞”，什么是“龍虎”，什么是“鼎爐”，什么是“藥物”，什么是“采取”，什么是“抽添”，什么是“溫養(yǎng)”，什么是“火候”，什么是“真種子”，什么是“真性命”，什么是“結胎”，什么是“了當”，……一個個清楚地加以闡明，一點兒也沒有保留。后世有志于修煉的人，再也不會被丹經所迷惑了。況且那些講氣功修煉的書籍，汗牛充棟，講理法的多，留下秘訣的少，開始時沒有講怎樣下手入門，其次沒有講怎樣采藥結胎，最后沒有講怎樣用一個最高的準則來加以整理。后人不知道練功的次序，怎么能攢湊得起來！所以不免就有后面的跑到前面、前面的跑到后面的差錯和首尾顛倒的混亂。學習丹道一輩子，卻找不到進去的門的多了！間或有入了門的，卻不知道進一步登上臺階；有登上臺階的，卻不知道進一步登上正房；有登上正房的，卻不知道進一步進入內室。因此，次序的間題，是修煉的最要緊的事，怎么能缺少呢！我最喜歡藏經中這樣四句頌詞：“眾生無邊無際，誓愿使他們脫離苦海；煩惱無窮無盡，誓愿將它斬斷；佛門義理永無止境，誓愿將它學習；佛教修行至高無上，誓愿取得成功。”世尊也說：“使眾生都脫離苦海，然后就成了佛。”我由此而發(fā)出了一點點慈悲之心，盡數把老師教給我的秘訣徹底掀翻，滿盤托出，來呼喚、招徠以后那些有緣分的人，使他們能重返天界而不沉溺于苦海之中，這就是我的愿望啊。其一叫“涵養(yǎng)本原救護命寶”，其二叫“安神祖竅翕聚先天”，其三叫“蟄藏氣穴眾妙歸根”，其四叫“天人合發(fā)采藥歸爐”，其五叫“乾坤交媾去礦留金”，其六叫“靈丹入鼎長養(yǎng)圣胎”，其七叫“嬰兒現形出離苦海”，其八叫“移神內院端拱冥心”，其九叫“本體虛空超出三界”。其中另有煉形、結胎、火候等口傳心受的方法，以使九轉還丹之功歸于完整。金丹大道的口訣，到這里我已經全都說出來了！
如今修行的人，頭戴高帽，身穿僧衣，不肯低情下意地請老師指點傳授金丹大道的次序，只是用自己的無知來教導無知的人，從而走到了邪路上去。他們哪里知道所謂道法三千六百種，大丹二十四類，都是歪門邪道。只有這修煉金丹之道，才是條修行的正路。除了這條路以外，再也沒有其它的路可以成仙作佛。所以法華會上，如來曾經指出：“只有這一件事是真的，如果還有個二那就是假的?！币嫒苏f：“九十六種外道，三千六百旁門。任憑它一切都是虛的，只有我這些是真的?！痹品空嫒苏f：“道法三千六百門，人人都各自抓著一苗一根?？捎钟姓l知道這小小的玄關竅，卻不在這三千六百門之中。”
玄關大道，難于遇到最后容易成功可見效卻慢，旁門小術容易學習最后難于練成可見效很快。因此貪財好色的人，往往執(zhí)迷而不能覺悟。其中有愛好爐火的，有愛好彼家的，有觀看頂門的，有意守肚臍的，有運轉雙眼的，有意守印堂的，有按摩臍周的，有搖動夾脊的，有兜擦外腎的，有轉轆轤的，有三峰采戰(zhàn)的，有食乳對爐的，有閉息行氣的，有屈伸導引的，有三田還返的，有雙提金井的，有曬背臥冰的，有服食仙草丹藥的，有納氣咽津的，有內視存想的，有絕食辟谷的，有忍受嚴寒食用穢物的，有搬精運氣的，有觀鼻調息的，有離妻入山的，有定觀鑒形的，有熊經鳥伸的，有餐霞服氣的，有長坐不臥的，有打七煉魔的，有禪定不語的，有持齋斷絕美味的，有夢游仙境的，有默默朝拜上帝的，有用咒語驅邪的，有見聞轉誦的，有把吃自己的精液作為返本還元的，有把捏尾閭作為閉關的，有把煉小便作為秋石的，有把采女人經血作為紅鉛的，有為了壯陽用胞衣煉紫河車的，有為了打開關口用黑鉛來鑄雌雄劍的，有閉目冥心來練八段錦的，有吐故納新而練六字訣的，有面壁而坐意圖降龍伏虎的，有意欲升天而想乘龍駕風的，有要吞咽精華而采日月之精的，有步罡踏斗而朝拜星宿的，有按照卦爻的順序按時調節(jié)陰陽二氣的，有為將丹煉為金銀而燒茅弄火的，有希望長生不死的，有立志白日升天的，有附著于現實境界執(zhí)迷不悟的。有附著于超現實的境界流連不返的，有修持戒定智慧而希望得到解脫的，有祛除貪、嗔、癡而求清靜的，有活著就想到西域去的，有死了想要登上天堂的……象這樣亂七八糟，很難都列舉出來。
道士和尚之流，憑著這一術一訣，就認為金丹大道不過是如此了。唉！這些人簡直如同管中窺豹、井底觀天，胡亂地撕扯、分解，終于把至高無上的大道分成了一段一段的、一門一門的，用他們的無知來指引無知的人，盲修瞎煉，不肯想想自己的錯誤，還要把錯誤的東西教給別人。因此王良器作了《破迷歌》，陳泥丸作了《羅浮吟》，鐘離權作了《正道歌》，一一指出旁門諸術的錯誤，來挽救錯誤地走到邪路上去的過失。
在上面列舉的那些功法中，也有那么幾條可以拿來祛除疾病、救助老殘、延長人的壽命、使人留于世上而享安樂，間或也有能夠超脫人世的，不過只能成個蓬萊島仙人、羅漢果罷了！所以傅大士說：“長得即使經過八萬劫，終歸也還是落個'空亡’??！”這是次一等的小乘功夫，不合乎大道的整體。所以張伯端說：“學仙必定要學天仙，只有金丹最地道。”
金丹之道，簡易而不繁雜。以虛無為根本，以清凈為作用，有所作為而成就它的開始，無所作為而成就它的結束。從頭到尾，并沒有什么高遠難辦的事。怎奈世上的人，大道本來很近，卻要求之于遠，事情本來容易，卻要求之于難。背離光明而投向黑暗，這不是太糊涂了嗎？
“金”是“堅”的意思，“丹”是“圓”的比喻，金丹是人身中的毗廬、真如乾天的面目。如來把它叫做“空不空”、“如來藏”，老子把它叫做“玄又玄”、“眾妙門”。按照這個觀點來談道，才算得上至高無上的道；按照這個觀點來談法，才算得上最上一乘的法。三教中的圣賢，都從此中而出。修行的正路，哪有比這個還要正的呢！
我的本意，正是要乘著這光明盛世，和大家一起種下金丹的種子，共同結伴得道成仙。所以我寫了這篇《邪正說》，來挽邪歸正，連同我老師所傳授的各圖和訣竅，一一明白地指示出來，使眾多學習的人能同講煉丹的著作互相印證，一覽而無疑?。?br>【按語】
本篇主旨，在于明源流而辨邪正，以弘揚老子的清凈無名之道。應該說，在作者所指斥“旁門小術”中，確有不少是貪財好色之徒用來騙人的把戲或荒誕不經的東西，如其中的“彼家”、“三峰采戰(zhàn)”等皆是。但也有一些則是“可以攻疾病、救老殘、益壽延年”的不同流派的功法，如“屈伸導引”、“熊經鳥伸”等等。之所以會出現這種情況，是因為作者用以分辨邪正的標準是是否能夠成仙作佛。這固然有自神其說的成分和門戶之見，但從根本上說是封建迷信在作崇。此外，本文還有兩點值得特別注意的地方。一是作者在寫作《性命圭旨》時，注意到了以往歷代氣功學著作的共同的毛病而力圖加以避免，這是這本書成功的一個重要原因。二是在本文中概括地介紹了金丹大道的特點和它的主要內容，這對我們閱讀全書是有幫助的。 |
發(fā)表于 2007/9/25 09:46 |只看該作者
普照圖、反照圖、時照圖、內照圖
普照圖上面的一層，直接指明了心源、性海竅的部位；中間的一層，直接指明了黃中、正位竅的部位；下面的一層，直接指明了關元、氣海竅的部位。這些合起來叫“前三關”。返照圖下面的一層，指出了尾閭、太玄竅的部位；中間的一層，指出了夾脊、雙關竅的部位；上面的一層，指出了天谷、泥丸竅的部位。這些合起來叫“后三關”。馬丹陽說“前三三，后三三，收拾起，一擔擔”，就是這個意思。時照圖，表現陽氣上升、陰氣下降的機制，金、木、水、火四象環(huán)繞中土的妙用。內照圖，指明五臟六腑、二十四椎、任督兩脈，使返觀內視的人知道有下手的地方。如果人不明了自身的穴道卻要談修行，就如同人還不能站立卻要談走路一樣。從古以來的眾仙人，對于上面這些都是口傳心授，不敢公開地把這些穴道給別人看，這是害怕泄露天機的緣故。我的老師尹公，公開仙佛的正確見解，把眾生一視同仁地看成自己的兒子，繪了這樣四幅圖，引導后來不知如何下手修煉的人，用意在普度有緣分的人，一同走出生死苦海。
【按語】
這一篇文字，是作者對“普照圖”等四圖所作的簡短的說明。“若人不明竅而言修，猶人未能立而言行也”一語，說明了“明竅”在氣功修煉的重要作用。那么，怎樣才算是“明竅”呢？那就是要“妙竅齊觀”，即不僅要知道各竅的位置和它們的種種異名，而且要懂得它們的妙用。下面，就這幾幅圖分別地來說一說。
1、普照圖
本圖中的文字，除上面正中的四句話以外，其余都是心源性海、黃中正位、關元氣海三竅的異名。這些文字共分三層，從左邊的“金烏”至右邊的“玉芝”，及其上面的四行(在圖內側，左右各兩行)算是上層，由左邊的“真鉛”至右邊的“金華”，及其下面的兩排文字算是下層，由左邊的“華光藏”至右邊的“西南鄉(xiāng)”，及圖外側的四行(左右各兩行)算是中層。
2、反照圖
本圖亦分二層：下一層所指為尾閭太玄之竅，在圖中最下面的尾骨部位；而最下面的一排文字為此竅異名。中一層所指為夾脊雙關之竅，在圖正中之腰部寫有“春中”(應為“脊中”)字樣的地方。上一層所指為天谷泥丸之竅，在頭部；圖上面的文字和兩邊的兩行文字為此竅異名。
3、時照圖
圖中左側一段文字，講了人身的元氣依時間的變化而不斷運行的情況：子時(23時至1時)屬于復卦，氣到尾閭……亥時(21時至23時)為坤卦，氣歸氣海，其路線是由后循督脈而上，過頭后循任脈而下的。圖中右側一段文字，講任督二脈的起止、循行路線和它們的作用：一者為陰脈之海，一者為陽脈之海。文中還提到了打通任督二脈的意義和有關功法。
4、內照圖
圖中兩側文字，對重要的臟腑、關竅進行了解說，著重指出了它們在人體中的重要地位和作用。這些解說，是以中醫(yī)學的有關理論為依據的。 |
發(fā)表于 2007/9/25 09:48 |只看該作者
太極發(fā)揮
了不起啊，我們身中的太極！不斷地創(chuàng)造不斷地化育，可與天地相始終；長生不死，可以超出天地。戒除有害于生命的因素、顧忌向不好的方向轉化，可以盡終天年，可以善終；斷絕有害于生命的因素、斷絕向不好的方向轉化，可以長生，可以不死。盡天年而得善終，與一般人不同；長生不死，與仙佛相同。這兩種結果都是從我們自身的太極中產生出來的，可它們的作用卻不相同。
人們都知道太極在沒有天地萬物之前，卻不知道有了天地萬物以后，各有各的太極具備于其中。太極有“時候”，有“真種”兩個意義。沒有天地前，萬物的太極在戌、亥兩個機會。有了這兩次機會的太極，就有了一元的創(chuàng)造化育。每年的太極，在九月十月。有了這兩個月的太極，就有了一年的創(chuàng)造化育。每月的太極，在二十六到三十日。有了這五天的太極，就有了一個月的創(chuàng)造化育。每天的太極，在戌、亥兩個時辰。有了這兩個時辰的太極，就有了一天的創(chuàng)造化育。每個時辰的太極，在非常奧妙的二候。有了這二候的太極，就有了一個時辰的創(chuàng)造化育。動物的太極，在停止、伏藏、懷胎和生育。植物太極，在葉落歸根和結出果實。人身的太極，在安逸、休息和深遠奧妙，在交媾結胎。
交媾有一定的時候，調養(yǎng)有一定的方法，不傷害人身的太極，這是盡天年而得善終的辦法；斷絕色欲，不時地進入窈冥狀態(tài)，保全太極，這是長生不老的辦法。盡天年而得善終之道，最后身體也會毀壞，長生不老之道，可以成仙，可以作佛，始終沒有毀壞。哪里只是有別于一般人和草木禽獸之類呢！
【按語】
本文根據天人相應的理論，論述了人們身中的太極的重要作用?！疤珮O”有兩方面的意義，其一是“時候”，其一是“真種”。所謂“時候”，指的是“窈窈冥冥”二候；所謂“真種”，指的是陰陽交媾，自造自化。一言以蔽之，就是“晏息窈冥，交媾結胎”，也就是要進行氣功修煉。
現在，我們再來看看前面的那幅太極圖和圖中的有關文字：書中的太極圖，為宋朝周敦頤所傳，為傳世的太極圖之一種?！兑住は缔o傳》說：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”此圖便是周敦頤根據《易經》中的這一思想并結合道家象數學說創(chuàng)造出來的。此圖前段，用太極生兩儀之說，后段則不用四象八卦而用五行。全圖由上而下，表現了由太極而陰陽，直至五行生克、陰陽相交到萬物化生的全過程。
本圖右邊的一段文字，著重解釋了“太極”的含義，指出圖中所畫的那個圈兒所表示的，與佛教所說的“圓覺”、道教所說的“金丹”、儒教所說的“太極”是一個意思。人們在剛生下來時，那一點靈光而用以主宰形體的就是太極；在未出生之前，一片虛空而與形體無關的就是無極。
圖左側的那段文字，著重講了太極的兩個道理：其一是“運動”，在這個意義上稱之為“時候”，其一是“凝結”，在這個意義上稱之為“真種”。實際上，“運動”與“凝結”又是一回事。作者認為，只要做到不斷地“運動”、“凝結”，就可以“長生不死”——“長生不死”雖是幻想，但強調“運動”、“凝結”的作用卻是有道理的 |
12#
發(fā)表于 2007/9/25 09:48 |只看該作者
中心圖
這個圖，直指人心這個空虛、靈透、不昏暗的竅，并說這個竅原本是空虛而無邊際、神妙莫測的，原本是渾渾然尊大居中、不偏不斜的，原本是純粹的最大的善、純一而不混雜的。明亮亮啊，原本是圓滿光明明白透徹而沒有阻礙的。如果說它確實存在，卻又看不見聽不著，又有什么呢？如果說它沒有，卻又極靈驗極神奇，未嘗沒有。它本來就沒有占據一定的地方，也沒有開始和結束。在沒有天地萬物之前，這個本來就是這樣的，在有了天地萬物之后，這個也只是這樣。
極無又極有，極有又極無，是天地的靈驗的本體，是造化的神妙的樞紐。是人人性命的本源，是天下萬事萬物的根本。遠古時所說的太極、四象、八卦全都由此而產生。大舜稱之為“中”，孔子稱之為“一”。歷代帝王和圣賢都以之相傳授。明白了這個，就是能夠任用才德兼?zhèn)涞娜?；懂得了這個，就是懂得了變化；看到了這個，就是看到了道；樹立了這個，就是樹立了天下的根本；通曉了這個，性由我來達到極致，命由我來確立，造化全都在于我了！
【按語】
本文著重說了兩個問題，一是祖竅的特點，一是它在氣功修煉中的重要作用。此竅在“中心圖”中已經說了不少，而此處又說，可見作者對它的重視。本文前面的“中心圖”，交代了祖竅的具體位置，以及它又被稱作“天地之間”、“黃中”等等的由來；同時指出了此竅在氣功修煉中的重要作用。此圖中的一些文字，在后面的第二節(jié)口訣中還要遇到，所以這里不再加以解說。 |
| 
