道家有一本經(jīng)典寫得非常好，將近四百個字，叫做《清靜經(jīng)》，你們不管學(xué)佛修道的找來念念看?！肚屐o經(jīng)》可以同佛家的《心經(jīng)》媲美，但是如果講學(xué)術(shù)，對不起，那是仿照佛家《心經(jīng)》來的。

《清靜經(jīng)》上說“人能常清靜，天地悉皆歸”，一個人能夠常清靜，天地的力量會回到你生命上來。 所以一念清靜有如此之重要，比佛家講的功利一點。佛家講了半天空啊，好像我們做生意一樣，誰愿意抓空的！道家很會誘惑人，他不做蝕本的生意，“天地悉皆歸”，一投資就一本萬利，這還不干嗎？！

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上品丹法“不以察求”，不是在里頭閉起眼睛打坐觀察，看個光啊！守個氣呀！還守個竅呀！打坐的人守竅，當你守在這里，心不曉得想到哪里去了。哪個人能夠守竅守到永遠不動一個念頭的？如果有這樣的人，雖然不神通，也要神經(jīng)了。有些人說，我這里在跳，你天天看守著這里，那個氣血向這里沖，搞得不好就是鼻子出血，如果作意太過，尤其是中老年人，加上血壓不對的，算不定就腦充血。千萬不要玩這個，最好走上品丹法，“上德無為，不以察求”，也不要守，也不要管。我上次提過道家的《清靜經(jīng)》，你們好好去看一看，文字很短，內(nèi)容非常非常好。佛教的《心經(jīng)》是講心性之道，《清靜經(jīng)》里頭還帶著講工夫，這個是上德。

《我說參同契》

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淵源于道家老子思想，純粹從道教立場，發(fā)揮《道德經(jīng)》修養(yǎng)的妙義，而不同于丹道家的修煉方術(shù)，頗有相當價值的，要算道教的《清靜經(jīng)》為最好。但《清靜經(jīng)》的著作，雖然號稱為太上所說，實為晚唐時代的作品，而且章制體裁，極力仿效佛教的《心經(jīng)》，名辭術(shù)語，也多探納佛學(xué)的名相。我們?nèi)绻徽効紦?jù)，只論內(nèi)容，放棄時間與門戶觀念，那么，《清靜經(jīng)》不但可以代表道家與道教的必讀之書，如要了解晚唐以后中國文化的精神，與儒、釋、道三教思想融會貫通的情形，也是必讀之書。

《清靜經(jīng)》全篇的原文，共計三百九十二字，其中所謂的空、六欲、三毒、苦海等名辭，都是佛家的術(shù)語，我們?nèi)绻栌枚U宗五祖的語意為它作評價，便可以說：“后世依此修行，亦可以入道矣?！?/span>

 《禪宗與道家》

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附：《清凈經(jīng)》原文：

《常清靜經(jīng)》（又稱《清凈經(jīng)》）是《太上老君說常清靜經(jīng)》的簡稱，大約成書于唐代，收錄于《正統(tǒng)道藏》洞神部。它是多數(shù)道教學(xué)人必須背誦的經(jīng)典，被視為道教在心性修練上的法寶。

經(jīng)文中所載述的心法，有三個層次。首先，人必須澄心遣欲以致清靜，因此對心、形、物三者，唯見于空。其次，“觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂”，進入空有不異、不即不離的中觀見地，得到諸法清靜、常應(yīng)常靜的“常清靜”。最后，降本流末，助化眾生，學(xué)習“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物”的無限充實與動力，達到“人能常清靜，天地悉皆歸”的證悟。

《常清靜經(jīng)》經(jīng)文：

老君曰：

大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強名曰道。

夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸。

夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既無，唯見于空。

觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲啟能生。欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性，常應(yīng)常靜，常清靜矣。

如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。

老君曰：

上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德；執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，惟有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。