風(fēng)吹不去心中的古典——詩(shī)歌的歷程（１６～３０）
作者：不謝曇花
風(fēng)吹不去心中的古典——詩(shī)歌的歷程（十六）
“文章四友”同“沈宋”
　　在初唐詩(shī)壇上，有四個(gè)人被時(shí)人稱為“文章四友”，他們是：崔融、李嶠、蘇味道、杜審言。四人的作品風(fēng)格較接近，從高宗后期起，即以詩(shī)文為友，“文章四友”因此得名，其中蘇味道和李嶠又以蘇李并稱。
　　四友的成就主要在詩(shī)歌方面，李嶠和崔融的文章也頗負(fù)盛名，他們積極的利用當(dāng)時(shí)日益為世人所重的近體詩(shī)形式從事詩(shī)歌寫(xiě)作，又對(duì)近體詩(shī)格律、聲病，對(duì)仗諸方面要素作了有益的探討。武則天朝時(shí)，四人同時(shí)奔走于張易之兄弟門(mén)下，與同依附在張易之兄弟門(mén)下的沈佺期、宋之問(wèn)相羽翼，利用他們?cè)谖膲?、政界的地位，有力的促進(jìn)了近體詩(shī)格律形式的完成。
　　四友的年齡比“沈宋”略長(zhǎng)。崔融的作品多半是近體詩(shī)，格律都很嚴(yán)整，僅有極少數(shù)作品的粘對(duì)尚未全妥。他有少部分的作品是描寫(xiě)邊塞生活的樂(lè)府古詩(shī)，在初唐時(shí)期也是比較有特色的作品。崔融還著有《唐朝新定詩(shī)體》一書(shū)，書(shū)中對(duì)近體詩(shī)在對(duì)仗方面又提出切對(duì)、切側(cè)對(duì)等九對(duì)，詩(shī)病方面從形義角度提出相類、不調(diào)等六病，詩(shī)體區(qū)分上則列出了形似、氣質(zhì)等十體，這些探討對(duì)近體詩(shī)格律的完成是很有益的。
　　李嶠在四友中存詩(shī)數(shù)量最多。有《雜詠詩(shī)》一百二十首，皆為詠物之作，從日月風(fēng)云、山石原野，到章服器用、飛禽走獸，均刻意描摹，以求工致貼切，至于托物寄興，則一概棄絕。李嶠最著名的作品，則當(dāng)推七言歌行《汾陰行》。
　　蘇味道的詩(shī)作同崔融一樣，留下來(lái)的很少，只有十幾首，全為近體詩(shī)，以應(yīng)制、詠物為多。其中以《正月十五夜》最為著名，在當(dāng)時(shí)被推為絕唱。
　　在文章四友中，當(dāng)以杜審言成就最高。他的詩(shī)傳下來(lái)的有四十三首，除了幾首應(yīng)制外，以詠懷、寫(xiě)景、紀(jì)游居多。杜審言詩(shī)風(fēng)剛勁而又不失自然，注重文采卻較少雕飾。五律《和晉陵陸丞早春游望》，寫(xiě)江南春景，清麗如畫(huà)，被明朝的胡應(yīng)麟贊許為初唐五律第一。杜審言的近體詩(shī)在格律形式上十分嚴(yán)整，據(jù)書(shū)上說(shuō)其“句律極嚴(yán)，無(wú)一失粘者”。他的五言排律《和李大夫嗣真奉使存撫河?xùn)|》，長(zhǎng)達(dá)四十韻，為初唐近體詩(shī)中第一長(zhǎng)篇；七律像《春日京中有懷》，在聲律上也已接近成熟。他晚年與“沈宋”互有唱和，由于他們的共同努力，最終促成了近體詩(shī)格律形式的完成。
　　杜審言是杜甫的祖父，對(duì)杜甫的成長(zhǎng)起過(guò)不可忽視的作用。杜甫的成就遠(yuǎn)在其祖之上，但他的詩(shī)中一直留存著杜審言的影響，從總體上看，杜甫一生致力于近體詩(shī)的寫(xiě)作，追求格律嚴(yán)整，氣象雄渾，與其祖父努力的方向是一致的。
　　“沈宋”是指沈佺期同宋之問(wèn)。二人之所以著名，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)诼稍?shī)形式方面所做的貢獻(xiàn)。在南北朝時(shí)，以沈約為代表的永明體詩(shī)，已開(kāi)了詩(shī)歌聲律化的先河；徐陵、庾信的部分作品，亦已初具后來(lái)五律詩(shī)的規(guī)模。
　　入唐以后，詩(shī)人們更是致力與詩(shī)歌的聲律化，對(duì)律詩(shī)的格式作了多方面的探索。不過(guò)在“沈宋”之前，詩(shī)人們的作品多為五律，還經(jīng)常有前后失粘的情況。后沈佺期、宋之問(wèn)等人在永明體的基礎(chǔ)上，由原來(lái)講究四聲到只辯平仄，由消極的聲律“八病”之說(shuō)中探求出積極的平仄規(guī)律，又從原只講求一句一聯(lián)的音節(jié)協(xié)調(diào)發(fā)展到全篇平仄的粘附，形成了在平仄上有嚴(yán)密規(guī)則可循的完整律詩(shī)。
　　他們不僅使五律的體制定型，又使七律的體制開(kāi)始完備，并且通過(guò)他們的創(chuàng)作實(shí)踐使這些規(guī)范逐漸為一般詩(shī)人所接受，其功不可沒(méi)。
　　“沈宋”的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)影響隨大，但二人都為宮廷詩(shī)人，故所作的律詩(shī)多為應(yīng)制、侍從宴游等，在內(nèi)容上無(wú)甚可取之處。不過(guò)在這些題材以外，也有少部分獨(dú)辟蹊徑的優(yōu)秀作品。
　　他二人身世略同，風(fēng)格也彼此相似，不過(guò)仔細(xì)比較，還是稍有區(qū)別，各有擅場(chǎng)的。相對(duì)而言，宋之問(wèn)的思路比較縝密，風(fēng)格比較清麗，尤擅長(zhǎng)五言律，其五言排律曾被明胡應(yīng)麟譽(yù)為初唐之冠。而沈佺期則氣勢(shì)較為宏大，尤擅七言律，曾被胡應(yīng)麟推為初唐七律之冠。將律詩(shī)體制的成型歸功于他二人，這在當(dāng)時(shí)便已是定論了。　　

風(fēng)吹不去心中的古典——詩(shī)歌的歷程（十七）
陳子昂對(duì)唐詩(shī)的貢獻(xiàn)
　　陳子昂，初唐時(shí)著名的詩(shī)人；他曾大力提倡詩(shī)歌要反映現(xiàn)實(shí)，反對(duì)齊梁以來(lái)的形式主義的綺麗浮艷風(fēng)氣，盛唐階段雄渾、樸實(shí)、剛健、清新等詩(shī)風(fēng)的形成，和他的率先倡導(dǎo)是分不開(kāi)的。
　　在唐初的幾十年內(nèi)，整個(gè)詩(shī)壇都彌漫著齊梁余風(fēng)，無(wú)論是詩(shī)歌的內(nèi)容和風(fēng)格上，均未能擺脫六朝宮體的桎梏；盡管當(dāng)時(shí)“初唐四杰”等人在他們的作品中已有所突破和創(chuàng)新，透露出與齊梁宮體詩(shī)不同的氣息，但是一方面由于統(tǒng)治階級(jí)的主倡，齊梁余風(fēng)的影響既深且廣，再加上四杰早逝，沒(méi)能蔚然成風(fēng)，因此未能完全打開(kāi)局面。
　　陳子昂是初唐詩(shī)壇上第一個(gè)自覺(jué)的以恢復(fù)“漢魏風(fēng)骨”為己任的詩(shī)人。他之所以能這樣做，是因?yàn)樗兄M(jìn)步的文學(xué)觀，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展歷程有一個(gè)較正確且深刻的認(rèn)識(shí)。其文學(xué)主張和創(chuàng)作的影響所及，對(duì)開(kāi)創(chuàng)唐代新的詩(shī)歌道路，起到了重要的作用。
　　這以后，像李白的“復(fù)古”主張，后來(lái)韓愈、柳宗元帶動(dòng)的古文運(yùn)動(dòng)，以及白居易、元稹開(kāi)展的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，都是受到陳子昂的影響。他們和陳子昂的這些主張是一脈相承的，并且加以發(fā)揚(yáng)光大，從這個(gè)意義上講，陳子昂的確是無(wú)愧唐代文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的稱號(hào)。
　　陳子昂不止在理論上作出具有劃時(shí)代意義的貢獻(xiàn)，并且以里程碑式的詩(shī)歌創(chuàng)作，去實(shí)踐自己的主張，他是扭轉(zhuǎn)一帶文風(fēng)的杰出詩(shī)人，在創(chuàng)作上的成就同樣是巨大的。杜甫和韓愈對(duì)他推崇備至，白居易把他與杜甫相比，說(shuō)道：“杜甫陳子昂，才名括天地?！?br> 　　陳子昂的創(chuàng)作之所以獲得人們高度的評(píng)價(jià)，是因?yàn)樗脑?shī)恢復(fù)了自《詩(shī)經(jīng)》到漢魏時(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承和發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義和積極浪漫主義，從內(nèi)容和形式了擯棄了輕薄浮艷的齊梁宮體詩(shī)風(fēng)。為盛唐詩(shī)歌的繁榮，作出了貢獻(xiàn)。
　　如被人所熟知《登幽州臺(tái)歌》，此詩(shī)以磅礴的氣勢(shì)，探索古今，傳達(dá)出一位有志之士無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己理想的深沉悲哀。陳子昂的詩(shī)，激憤而有追求，悲哀但不消沉，詩(shī)人的思想、人格、抱負(fù)全在詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)；一洗纖弱之風(fēng)，使人讀起來(lái)仿佛有一種浩然之氣激蕩在胸中。
　　可以說(shuō)，陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作，是唐代詩(shī)壇從初唐向盛唐發(fā)展的一個(gè)分水嶺，為盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮的來(lái)臨，拉開(kāi)了序幕?！　?br>
風(fēng)吹不去心中的古典——詩(shī)歌的歷程（十八）
張若虛和他的《春江花月夜》
　　張若虛是唐代有名的“吳中四士”之一，與賀知章、張旭、包融齊名。賀知章，字季真，與詩(shī)仙李白相友善，為人性格豁達(dá)，自號(hào)“四明狂客”，好飲酒，與張旭、李白一起被同列為“飲中八仙”；他的詩(shī)不多，風(fēng)格暢達(dá)灑脫，清新自然。至于張旭既能作詩(shī)，亦善狂草，其字被世人舉為神品。
　　張若虛最有名的作品莫過(guò)于他的那首《春江花月夜》，作品中詩(shī)情與哲理兼有，以情動(dòng)人，以理啟人，耐人尋味。詩(shī)中以“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。”這幾句最為著名，為后人千古傳唱。
　　在這首《春江花月夜》之前，跟張若虛同時(shí)代而稍早于他的劉希夷，在其代表作《白頭吟》中也有這樣情理兼佳的兩句，即“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。劉希夷是著名詩(shī)人宋之問(wèn)的外甥，以“善為從軍閨情詩(shī)，詞旨悲苦”而聞名于世；他那首《白頭吟》（一作《代悲白頭翁》）是用樂(lè)府舊題寫(xiě)成的七言歌行體詩(shī)，全詩(shī)文超情外，理窮智表，音韻優(yōu)美，十分感人。
　　這兩句詩(shī)以花落可復(fù)開(kāi)、青春不再來(lái)為反襯，既抒發(fā)了歲月易逝人易老的感傷之情，又寄寓著生命有限而自然卻永恒的這個(gè)哲理，發(fā)人深省。清人趙翼在論到劉希夷的這兩句時(shí)指出“此等句，人人意中所有，卻未有人道過(guò)，一經(jīng)說(shuō)出，便人人如其意之所欲出，而易于流播?！保ā懂T北詩(shī)話》）
　　而張?jiān)姼趧⒃?shī)之上，“江畔何人初見(jiàn)月”云云，所說(shuō)的亦是人人意中所有，但卻非人人皆能道出，故足以名當(dāng)時(shí)且傳后世。《春江花月夜》也本是樂(lè)府舊題，當(dāng)初陳后主等曾用此名來(lái)創(chuàng)作宮體詩(shī)，不過(guò)到隋代時(shí)便已詞無(wú)浮蕩，體歸雅正了。到了張若虛手里，他利用此題寫(xiě)出了這首堪稱巨制的七言長(zhǎng)篇。
　　全詩(shī)36句，緊扣“春、江、花、月、夜”五字，首八句，詩(shī)人用出生法，將“春、江、花、月”四字逐一吐出，而“夜”字暗含其中；面對(duì)此情此景，詩(shī)人突發(fā)奇想：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。”緊接著，詩(shī)人筆觸一轉(zhuǎn)，下面進(jìn)入了對(duì)客思閨情的描寫(xiě)：雖天涯相隔，卻同見(jiàn)明月，雖共見(jiàn)明月，卻難互通音信，徒然對(duì)月相思。而此刻，花已落、春將老、月西歸、江自遠(yuǎn)、夜欲盡；詩(shī)人運(yùn)用消字法，又將五字逐一收去，余情裊裊，余韻無(wú)窮。
　　這首詩(shī)音韻格調(diào)婉轉(zhuǎn)流暢，詩(shī)情哲理節(jié)節(jié)相生；詩(shī)人其在作品中表達(dá)的思想感情，盡管悲傷，但仍然輕快，雖然嘆息，卻總是輕盈。比起《白頭吟》，本詩(shī)向人們所揭示的人生哲理，以及創(chuàng)造的藝術(shù)境界，和其美學(xué)價(jià)值，都在劉作之上，無(wú)怪乎被譽(yù)為“孤篇橫絕，竟為大家”了。
　　類似的詩(shī)句，后面的人也寫(xiě)過(guò)很多，像李白、杜甫、岑參等等，蘇軾也曾深受影響，在《中秋月》和《水調(diào)歌頭》還在感嘆摸索，但到了《赤壁賦》中，他已認(rèn)識(shí)到“自其變而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”這種寓絕對(duì)于相對(duì)，從萬(wàn)變看不變的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)觀察生命與歷史的人生觀，比起張若虛，又自然是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”了。
　　詩(shī)歌是抒情性最強(qiáng)的文學(xué)形式之一，如果在作品中把詩(shī)情和哲理很好的結(jié)合起來(lái)，不但有助于抒發(fā)個(gè)人的情感，也會(huì)因此而引起更多人的共鳴。象《春江花月夜》和《白頭吟》這樣的詩(shī)，定然會(huì)成為傳世之作的。

風(fēng)吹不去心中的古典——詩(shī)歌的歷程（十九）
七絕圣手王昌齡
　　在名家輩出的盛唐詩(shī)壇，有位詩(shī)人曾被譽(yù)為“詩(shī)家夫子”，他就是以擅長(zhǎng)絕句聞名的王昌齡；尤其是他的七絕，享有極高聲譽(yù)，故又被稱作“七絕圣手”；和李白共同代表著盛唐七絕的最高成就。
　　在作品的思想內(nèi)容上，王昌齡的絕句涉獵廣泛，其中最負(fù)盛名的部分是邊塞從軍題材的作品，王昌齡曾到過(guò)西北邊陲，他的這些作品正是西北之行的成果。王昌齡的詩(shī)歌中，既有描寫(xiě)將士們的愛(ài)國(guó)熱情和斗志，又有描述戰(zhàn)士們對(duì)家園和親人的掛念。
　　在他的筆下，這兩種感情不是截然分離的，而是通過(guò)組詩(shī)的形式，（例如《從軍行》）使之互為交融，表現(xiàn)了戍邊士兵他們的歡樂(lè)、追求、愁思與痛苦。當(dāng)然，作為主旋律，又始終是積極向上的，從而展現(xiàn)出盛唐精神的一個(gè)側(cè)面。
　　閨情和宮怨詩(shī)也是王昌齡絕句中成就很高的一類，像《長(zhǎng)信秋詞》五首，以及《西宮秋院》等作品。還有他的送別詩(shī)，也頗為人所稱道，在各類題材中占的比例最大；如《芙蓉樓送辛漸》、《送柴詩(shī)御》、《盧溪?jiǎng)e人》等皆是佳作名篇。
　　王昌齡善于運(yùn)用層層深入的手法，反復(fù)渲染環(huán)境氣氛，為突出主題而服務(wù)?！稄能娦小方M詩(shī)中“烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁?！本褪且焕?。詩(shī)歌由背景寫(xiě)到人物，由所見(jiàn)寫(xiě)到所聞，由外在行動(dòng)寫(xiě)到內(nèi)心世界，層轉(zhuǎn)層深。正如陸時(shí)雍所言：“昌齡作絕句往往襞積其意，故覺(jué)其情之深長(zhǎng)，而辭之飽決也。法不與眾同。”
　　絕句在結(jié)構(gòu)上短小精悍，很難做到如律詩(shī)般“起承轉(zhuǎn)合”，一般的寫(xiě)法只能是采用聚焦式的結(jié)構(gòu)，集中描寫(xiě)一個(gè)描繪畫(huà)面。但王昌齡的某些絕句卻在第三句另辟新境，將一首七絕分成兩個(gè)畫(huà)面、兩層境界。
　　比如象《芙蓉樓送辛漸》，前兩句用來(lái)寫(xiě)景抒情，后兩句則以議論出之。這種結(jié)構(gòu)，在兩層之間，省略了中間環(huán)節(jié)，給人以一種跳躍感，有意識(shí)留下空白，讓讀者有豐富的想象空間；所以盡管語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，卻能做到深入淺出，耐人尋味。
　　明代的王世貞在《藝苑卮（zhi陰平音）言》中曾道：“七言絕句少伯（王昌齡的字）與太白（李白字太白）爭(zhēng)勝毫厘，俱是神品。”

風(fēng)吹不去心中的古典——詩(shī)歌的歷程（二十）
詩(shī)中有畫(huà)王摩詰
　　在盛唐階段，王孟的田園詩(shī)派影響頗大，和高岑的邊塞詩(shī)派同為那個(gè)時(shí)期的重要代表。
　　王指的便是王維，字摩詰，曾官至尚書(shū)右丞，所以又被世人呼作王右丞。而孟則說(shuō)的是著名的詩(shī)人孟浩然。
　　孟浩然的年紀(jì)長(zhǎng)于王維，辭世亦早于王維；由于仕途上不得志，他的一生多在漫游和隱居中度過(guò)。他是田園詩(shī)派的先行者和主要代表人物；其詩(shī)風(fēng)格清新淡遠(yuǎn)，除了描寫(xiě)自然風(fēng)光外，其余的多是反映自己的隱逸生活，有《孟浩然集》留世。
　　孟浩然是李白的朋友，李白曾寫(xiě)過(guò)首著名的送別詩(shī)，即《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，還寫(xiě)過(guò)一首《贈(zèng)孟浩然》，在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)孟浩然不慕功名富貴，歸隱高山借酒自?shī)实纳?，和清高品格的贊揚(yáng)之情。
　　王維與孟浩然并稱“王孟”，既工詩(shī)，又善畫(huà)，蘇軾在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中贊道：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”自此，遂成定論。
　　王維的這一特征，表現(xiàn)在他常于其詩(shī)中運(yùn)用作畫(huà)技法?！敖?jīng)營(yíng)位置”是我國(guó)傳統(tǒng)的畫(huà)學(xué)六法之一，畫(huà)家把許多個(gè)別景象通過(guò)“經(jīng)營(yíng)位置”來(lái)組成一個(gè)整體，王維在詩(shī)中使用此法；如在《渭川田家》中，作者在前八句分?jǐn)⑥r(nóng)家的各種景象，看似比較散漫，但第九句用“閑逸”二字一點(diǎn)，便將這些景象貫穿起來(lái)，構(gòu)成了一幅和諧生動(dòng)的畫(huà)面。
　　還有著名的《輞川集》20首，總體構(gòu)思是通過(guò)對(duì)山水風(fēng)光的描寫(xiě)，來(lái)反映作者的隱居生活和情感；在具體作品中，各有著不同的安排，每首詩(shī)都是一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)面，合起來(lái)又是幅和諧的全景，與國(guó)畫(huà)中的“通景畫(huà)”有相似之處。
　　中國(guó)古代的繪畫(huà)，常講究虛實(shí)、遠(yuǎn)近、大小的處理，王維的詩(shī)中也常用到這些技巧來(lái)安排布局，而在色彩上，王維詩(shī)的主基調(diào)往往是綠色，不過(guò)他也經(jīng)常采用多種色彩組合，來(lái)表現(xiàn)大自然的豐富多彩，然后又以統(tǒng)一的情調(diào)組織起完整的畫(huà)面。“詩(shī)中有畫(huà)”雖主要體現(xiàn)在山水田園作品中，但在一些人物形象的描繪中，也滲透進(jìn)了畫(huà)理，如作品《少年行》、《觀獵》、《與盧員外象過(guò)崔處士興宗林亭》等。
　　我國(guó)的古典藝術(shù)，尤其是詩(shī)歌和書(shū)畫(huà)，都很情調(diào)傳神，因此不能將王維的詩(shī)簡(jiǎn)單的理解成“以畫(huà)入詩(shī)”，僅局限在繪畫(huà)技法上；我國(guó)古典藝術(shù)注重的是在作品中表現(xiàn)出思想感情，如果光把詩(shī)寫(xiě)的逼真如畫(huà)，那還不算最高境界，必同兼詩(shī)情畫(huà)意之美，得情景交融之妙，方稱為上品。而王維的山水田園詩(shī)，就是在形似上求神似，達(dá)到了意境兩渾的高度。
　　所以對(duì)蘇軾的評(píng)語(yǔ)，只有放入形與神的對(duì)立統(tǒng)一中加以全面理解，才能真正感受到王維山水田園詩(shī)的魅力和境界。此外，王維歸隱南山前寫(xiě)的邊塞詩(shī)亦很好，情調(diào)高昂且奔放，與其寧?kù)o恬淡的田園詩(shī)相比，別是一番風(fēng)光。

風(fēng)吹不去心中的古典——詩(shī)歌的歷程（二十一）
謫仙李太白
　　李白，字太白，號(hào)青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水附近）。天寶元年，已過(guò)不惑之年的李白來(lái)到長(zhǎng)安，遇見(jiàn)了八十高齡的太子賓客賀知章；據(jù)孟棨（qi上音）的《本事詩(shī)》中記載，賀知章一見(jiàn)李白即奇其姿，當(dāng)李白出示作品《蜀道難》后，“（賀知章）讀未竟，稱嘆者數(shù)四，號(hào)為‘謫（zhe 陽(yáng)平音）仙’?！?br> 　　對(duì)這個(gè)美譽(yù)，李白也頗為自豪，他在《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》中寫(xiě)道：四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長(zhǎng)安一相見(jiàn)，呼我謫仙人。
　　李白的詩(shī)內(nèi)容廣泛，充分反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面，有對(duì)封建權(quán)貴的抨擊，有對(duì)安史之亂的鞭撻，有對(duì)保家衛(wèi)國(guó)的歌頌，還有對(duì)勞動(dòng)人民的同情，以及鄙視頹風(fēng)陋俗，和對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美。
　　他的詩(shī)浪漫色彩極為濃厚，想象豐富奇特，語(yǔ)言精煉，情調(diào)昂揚(yáng)，意境開(kāi)闊，作品的影響極為深遠(yuǎn)，是自屈原之后我國(guó)詩(shī)壇上又一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人。
　　李白作品的獨(dú)特風(fēng)格與他的生平行事、性格和才情都是密不可分的。李白的思想比較復(fù)雜，他兼收并蓄，對(duì)多種思想都有愛(ài)好，但對(duì)李白影響最大的，還是道家的思想。這在他的作品《登峨眉山》和《廬山謠寄盧侍御虛舟》等詩(shī)中都有所表現(xiàn)，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，正是表現(xiàn)了他濃重的求仙出世情結(jié)。
　　李白具有任俠精神，他走馬橫劍，出入通都大邑，舉止豪爽，輕財(cái)樂(lè)施。他還好飲酒，在杜甫的《飲中八仙歌》里，我們可以看到他縱酒豪放的姿態(tài)。豪蕩縱姿、傲然不群的浪漫氣質(zhì)，又與他的道家思想結(jié)合在一起，形成了他的獨(dú)特作品風(fēng)格和藝術(shù)魅力。天寶年間殷璠編選的《河岳英靈集》中稱贊李白的詩(shī)是：“率皆縱逸，至如《蜀道難》等篇，可謂奇之又奇，然自騷人以還，鮮有此體調(diào)也?！敝傅木褪抢畎自?shī)歌縱逸若仙的特征。
　　上述所說(shuō)的這一特色，也就是通常說(shuō)的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。李白的詩(shī)歌是極其富有個(gè)性的，他將自己的滿腔熱情傾注到所描寫(xiě)的對(duì)象中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩。李白詩(shī)歌的意象是超越現(xiàn)實(shí)的，他在詩(shī)中較少對(duì)生活過(guò)程做具體詳盡的描述，而是讓想象神游，將歷史、神話、傳說(shuō)、幻覺(jué)以及人物故事、自然景象組合起來(lái)，捕捉許多表面上看似沒(méi)有邏輯的意象，來(lái)構(gòu)成令人奇異、驚愕的畫(huà)面。
　　大膽的夸張是李白浪漫詩(shī)風(fēng)的一個(gè)表現(xiàn)，詩(shī)人將極普通的事物，變?yōu)槭谷梭@嘆的形象，化腐朽為神奇，手法高妙，讓人嘆為觀止。至于詩(shī)歌的語(yǔ)言方面，李白當(dāng)然也有他自己的個(gè)人特點(diǎn)；他崇尚道家的自然觀，反映到創(chuàng)作上，則表現(xiàn)為主張自然率真、反對(duì)雕飾造作。他的詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)通達(dá)，有的直如脫口而出的白話，如被我們所熟知的《靜夜思》等作品。而同時(shí)，李白的詩(shī)歌語(yǔ)言又是奔放的，充滿了激情，像《將進(jìn)酒》、《行路難》等，給人以噴涌而來(lái)、一氣呵成的感覺(jué)。
　　正因?yàn)槔畎椎脑?shī)歌具有這些特色，所以直到今時(shí)今日，后人們讀他的詩(shī)篇時(shí)，仍會(huì)感到慷慨激昂、痛快淋漓，于精神上得到享受和解放，覺(jué)得有一種酣暢與滿足。

風(fēng)吹不去心中的古典——詩(shī)歌的歷程（二十二）
“高岑”和邊塞詩(shī)（上）
　　盛唐時(shí)期的開(kāi)元、天寶年間，邊塞詩(shī)的創(chuàng)作盛極一時(shí)，是那個(gè)時(shí)代的突出現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人中大都寫(xiě)過(guò)出色的邊塞詩(shī)，佳作迭出，流傳甚廣，在內(nèi)容上豐富深刻，體裁上也是風(fēng)格多樣。
　　形成這種狀況的原因首先是由于其時(shí)邊境戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)人的深刻影響，開(kāi)元、天寶時(shí)期邊境戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁，尤其是開(kāi)元中期到安史之亂的這近30年間，邊境線上沒(méi)有一年不發(fā)生武裝沖突，有時(shí)候經(jīng)常是數(shù)條戰(zhàn)線同時(shí)作戰(zhàn)。這些情況對(duì)邊塞詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。
　　戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和國(guó)力的強(qiáng)盛使許多詩(shī)人希望立功絕域，為國(guó)出力；而戰(zhàn)爭(zhēng)的危害也使很多詩(shī)人深感憂慮。邊境戰(zhàn)爭(zhēng)成為社會(huì)生活中的大問(wèn)題，激起了各種反映，也引起了詩(shī)人們廣泛深切的關(guān)注，這就為邊塞詩(shī)創(chuàng)作提供了豐富而復(fù)雜的素材。
　　還有，盛唐時(shí)期邊塞詩(shī)創(chuàng)作的繁榮，與很多詩(shī)人具有邊塞生活的親身經(jīng)歷有著很大的關(guān)系，當(dāng)時(shí)較為優(yōu)秀的邊塞詩(shī)作者中，大多有從軍入幕或游歷邊塞的體驗(yàn)，如崔顥、王昌齡、王維、王之渙、李白、高適、岑參等人均是如此。
　　另外，對(duì)前代優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是邊塞詩(shī)繁榮的重要原因之一，其實(shí)在南朝和初唐時(shí)期就已經(jīng)逐漸形成了寫(xiě)作邊塞詩(shī)的傳統(tǒng)，如鮑照、駱賓王、陳子昂便是其中的優(yōu)秀代表；盛唐邊塞詩(shī)正是這一傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。盛唐詩(shī)人受陳子昂詩(shī)歌革新主張的影響，一方面比較關(guān)注現(xiàn)實(shí)，另一方面自覺(jué)的學(xué)習(xí)建安風(fēng)骨，追求明朗剛健、意氣風(fēng)發(fā)的風(fēng)格，這種審美情趣對(duì)于表現(xiàn)邊塞題材是非常合適的。
　　邊塞詩(shī)在內(nèi)容上大致分為幾個(gè)方面：有歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)抒發(fā)立功壯志的，有表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難和征戍生活的艱辛，披露軍中的矛盾、批評(píng)窮兵黷武的；上述的兩類詩(shī)作，分別展現(xiàn)了歌頌與揭露、豪放和感傷這兩種對(duì)立的傾向，而這兩種傾向常集中體現(xiàn)于同一詩(shī)人的同一首作品中，體現(xiàn)了詩(shī)人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的一切進(jìn)行著深層次的思考。
　　此外，也有抒發(fā)將士或詩(shī)人本人思鄉(xiāng)情緒的作品，此類作品以王昌齡和岑參的詩(shī)最有特色。還有描繪邊塞風(fēng)光和邊地人民生活習(xí)俗的詩(shī)作，詩(shī)人們?cè)谑惆l(fā)感情和描寫(xiě)人物活動(dòng)時(shí)，常用粗獷的筆觸、厚重的色調(diào)描繪出蒼茫雄渾的邊塞風(fēng)情來(lái)作為背景。岑參的一些詩(shī)就是以寫(xiě)景為主，具有很高的美學(xué)價(jià)值；至于反映邊地軍民生活的作品，像崔顥和高適的一些詩(shī)，都是值得關(guān)注的佳作。

風(fēng)吹不去心中的古典——詩(shī)歌的歷程（二十三）
“高岑”和邊塞詩(shī)（下）
　　高適和岑參是盛唐時(shí)期“邊塞詩(shī)派”中成就最高的詩(shī)人，并稱“高岑”。他們的作品多以邊塞為題材，展示了祖國(guó)邊地壯麗遼闊的奇風(fēng)異景，反映了疆場(chǎng)的生活，加強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)性，開(kāi)拓了新領(lǐng)域，在藝術(shù)上也有所創(chuàng)新，其章法多變、形象鮮明、境地開(kāi)闊，以樂(lè)府歌行和雄放風(fēng)格著稱，他們優(yōu)秀的邊塞詩(shī)，也反襯出盛唐詩(shī)歌所以興盛的一個(gè)重要方面。
　　高適和岑參都曾投身戎幕，奔赴邊疆，所以創(chuàng)作上有很多共同點(diǎn)，但是因?yàn)殡H遇不同、所見(jiàn)各異，以及在藝術(shù)手法上的不同特色，因此還是各自具有屬于自己的風(fēng)格。
　　高適早期家境貧寒，青年失意，年過(guò)四十歲尚自躬耕；他曾北上薊門(mén)，隨軍到過(guò)東北塞外，想立功邊疆但未能如愿。期間長(zhǎng)期漫游在梁、宋之間（今河南開(kāi)封、商丘一帶），年近五十才進(jìn)入仕途，先后受到玄宗、肅宗的重視，代宗時(shí)官至散騎常侍。有《高常侍集》。他的大多數(shù)優(yōu)秀詩(shī)作都是在北上薊門(mén)和漫游梁、宋時(shí)創(chuàng)作的。
　　高適的邊塞詩(shī)，一方面歌頌將士們安邊衛(wèi)國(guó)的英勇斗志，反映出盛唐的時(shí)代風(fēng)尚，一方面也表現(xiàn)戰(zhàn)士們艱苦生活，表現(xiàn)了他對(duì)士卒疾苦的同情，是邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)與生活的真實(shí)寫(xiě)照，閃動(dòng)著現(xiàn)實(shí)主義的光輝。
　　《燕歌行》是其代表作；這本是一個(gè)樂(lè)府古題，高適用來(lái)反映軍事題材，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)邊塞動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)。這首詩(shī)雖然是樂(lè)府歌行體，但其中用了很多律句，這樣相互結(jié)合，既有歌行體的流走自然，又有律詩(shī)的整齊美。全詩(shī)四句一轉(zhuǎn)韻，詩(shī)的音律隨著內(nèi)容的轉(zhuǎn)變而變化，和諧統(tǒng)一，富有創(chuàng)造性，它代表了七言歌行在當(dāng)時(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。這首《燕歌行》是唐代邊塞詩(shī)中的杰出作品，為世人千古傳誦。
　　高適因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)潦倒的生活，早期時(shí)非常接近低層人民，所以有部分作品是描寫(xiě)農(nóng)民的詩(shī)歌，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)農(nóng)民悲苦境遇的同情關(guān)注。在開(kāi)元詩(shī)壇上，高適是第一個(gè)接觸到農(nóng)民疾苦的詩(shī)人。
　　因此總的說(shuō)來(lái)，高適的詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)主義多于浪漫主義，語(yǔ)言質(zhì)樸，多慷慨悲壯之音，樹(shù)立了自己的獨(dú)特風(fēng)格。
　　岑參比高適小十幾歲，同高適一樣，早年孤貧，在社會(huì)上受到冷落，但也有戍邊立功之志；曾兩度出塞，先后做過(guò)安西和關(guān)西一帶的節(jié)度判官，在邊塞生活了六年，對(duì)邊塞的征戰(zhàn)生活和自然風(fēng)光，都有比較深刻的觀察和體驗(yàn)。因任過(guò)嘉州刺史，故人稱岑嘉州。有《岑嘉州集》。
　　岑參到過(guò)天山，到過(guò)輪臺(tái)，去過(guò)雪海，去過(guò)交河。那里有大雪、大風(fēng)、大漠、大熱和激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，也有著異域的音樂(lè)。他的詩(shī)而由此開(kāi)闊，喜歡用自由變動(dòng)的七言歌行去表現(xiàn)塞外變幻的風(fēng)光和激烈的征戰(zhàn)，開(kāi)創(chuàng)了一種奇麗雄放的詩(shī)風(fēng)，閃耀著浪漫主義的光輝。
　　《白雪歌》、《走馬川行》、《輪臺(tái)歌》是岑參的代表作，三首歌都用的是七言歌行體裁，寫(xiě)的都是送別，都富有奇麗雄放的浪漫色彩，又各有特色，這也成為他邊塞詩(shī)的主要風(fēng)格。
　　岑詩(shī)被人譽(yù)為“奇才奇氣、風(fēng)發(fā)泉涌”，指的是他的邊塞詩(shī)出類拔萃。因?yàn)樗脑?shī)奇而入理、奇而確實(shí)，所以即使是想象之筆，寫(xiě)來(lái)也真實(shí)動(dòng)人。他把人所罕見(jiàn)的邊塞風(fēng)景，以浪漫奔放的熱情寫(xiě)入詩(shī)中，呈現(xiàn)出一幅幅奇異而又壯麗的邊疆景色圖。
　　所以高、岑的詩(shī)風(fēng)既有相同之處又存在著差異，其相同的地方是他們的詩(shī)歌都有邊塞立功、慷慨報(bào)國(guó)的浩然之氣，都具有悲壯的風(fēng)格特色，都顯示出邊疆異域的奇情異彩。他們也都擅長(zhǎng)歌行，其杰作幾乎全是七言。相異的地方則表現(xiàn)在創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格及題材上。
　　高適注重描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)和反映民間疾苦方面，前期的作品比較深刻，表現(xiàn)出以現(xiàn)實(shí)主義為主要傾向。詩(shī)中多夾敘夾議，或直抒胸臆，寫(xiě)的比較樸素，擺脫了唐初綺麗浮艷的詩(shī)風(fēng)，于豪邁奔放的感情中有蒼涼悲壯之音。
　　而岑參的詩(shī)想象豐富，急促高亢、熱情奔放，筆法多變化，表現(xiàn)出浪漫主義主要傾向，他善于運(yùn)用夸張比喻，多景物描寫(xiě)，色彩絢爛，富于奇麗雄放之筆，反映的生活面也更為廣闊。高、岑的詩(shī)，是盛唐邊塞詩(shī)中的卓越代表。

風(fēng)吹不去心中的古典——詩(shī)歌的歷程（二十四）
詩(shī)圣杜子美
　　杜甫，字子美，河南鞏縣人；是我國(guó)歷史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。在我國(guó)的文學(xué)史和詩(shī)歌史中，杜甫是公認(rèn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上具有集大成及承前啟后作用的一位；他的作品以能最廣泛深刻地反映他生活著的時(shí)代和社會(huì)而著稱。
　　杜甫前半生處于玄宗執(zhí)政時(shí)期，這個(gè)階段由于李林甫、楊國(guó)忠把持朝政，人民處于水深火熱之中，而后安史之亂則更加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩和民眾的苦難，杜甫也親歷了困頓之苦，體察了人民的痛苦生活。他的作品廣闊真實(shí)地反映了唐王朝由盛到衰的過(guò)程中的社會(huì)面貌；慨嘆人民在戰(zhàn)亂中遭受的痛苦，對(duì)人民疾苦的同情和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切交織在他的作品里，大量地反映在他的詩(shī)歌中。因此，他的詩(shī)稱被為“詩(shī)史”。
　　“詩(shī)史”的這個(gè)稱號(hào)要遠(yuǎn)比“詩(shī)圣”為早，在杜甫生前之時(shí)，人們就已經(jīng)用“詩(shī)史”來(lái)稱呼他的作品了，而杜甫的作品也是無(wú)愧于這個(gè)稱號(hào)的。在歷代詩(shī)人里，象杜甫那樣憂國(guó)憂民的也是不多見(jiàn)的，他的作品很少有孤立的摹寫(xiě)景物或抒寫(xiě)內(nèi)心情感而不牽涉當(dāng)時(shí)時(shí)局與社會(huì)的。這就使得他的作品成了一幅天然的歷史圖卷。
　　杜甫中年以后，身逢安史之亂，給他提供了十分豐富的生活感受和創(chuàng)作題材；杜甫詩(shī)集中的許多著名篇章，都是直接描寫(xiě)這一動(dòng)亂或與之有關(guān)的作品。這些作品不僅僅是客觀的刻畫(huà)記錄歷史事件，詩(shī)歌中為民請(qǐng)命的血淚控訴，大大提高了思想上的高度，特別是其中“三吏”、“三別”等作品，是那個(gè)時(shí)代苦難的見(jiàn)證。
　　杜甫并不象很多文人一樣，只把寫(xiě)詩(shī)作為炫耀文才、獵取功名的手段，或只為陶寫(xiě)個(gè)人性情，以及應(yīng)酬交際之用，而是有意識(shí)用他詩(shī)歌當(dāng)作史筆來(lái)寫(xiě)，這使他的很大一部分詩(shī)歌都可以當(dāng)作史詩(shī)來(lái)讀，他的詩(shī)作不僅有歷史的真實(shí)，還具有進(jìn)一步從本質(zhì)上洞察歷史事件的識(shí)別力和預(yù)見(jiàn)力。他在安史之亂前夕寫(xiě)的一些詩(shī)如《出塞》、《麗人行》等，對(duì)世事變故的即將到來(lái)都已有所預(yù)見(jiàn)和暗示。
　　安史之亂發(fā)生以后，許多重大的歷史事件都可以在他的作品中得到及時(shí)迅速的反映，有些詩(shī)作還可以彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)史書(shū)上記載的不足，例如《三絕句》。此外，杜甫還特意為當(dāng)時(shí)的一些歷史人物寫(xiě)詩(shī)作為傳記，像著名的《八哀詩(shī)》就是為八位當(dāng)時(shí)的人物立傳的；這些作品所提供的歷史資料和對(duì)人物的敘述、評(píng)價(jià)，無(wú)愧于詩(shī)壇上的一代史筆。
　　“詩(shī)史”的價(jià)值，不僅表現(xiàn)在其時(shí)代上的意義，也表現(xiàn)在他所描寫(xiě)的地域的廣闊。杜甫一生足跡遍歷大半個(gè)中國(guó)，凡是他經(jīng)過(guò)的地方，在他的詩(shī)作中都有生動(dòng)詳實(shí)的描寫(xiě)。故昔時(shí)人有“杜陵詩(shī)卷是圖經(jīng)”之譽(yù)。
　　如果說(shuō)“詩(shī)史”的稱號(hào)是從杜甫作品的歷史價(jià)值角度來(lái)評(píng)價(jià)的話，那“詩(shī)圣”則是一個(gè)較為全面的評(píng)價(jià)，這個(gè)評(píng)價(jià)在詩(shī)界是至高無(wú)上的。正式把杜甫稱做“詩(shī)圣”的，最早見(jiàn)于明代前期的陳獻(xiàn)章。不過(guò)若論把杜甫尊為詩(shī)中圣人的觀點(diǎn)，則早在唐宋間就有了。
　　首先對(duì)杜甫創(chuàng)作進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)并推許為最高地位的是唐代的元?。凰跒槎鸥λ鶎?xiě)的墓志銘中曾道：“... 茍以為能所不能，無(wú)可無(wú)不可，則詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者。”在這方面又推進(jìn)一步的是宋代的秦觀。他在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比：“... 杜子美之與詩(shī)，實(shí)積眾家之長(zhǎng)，適其時(shí)而已。...孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。嗚呼，杜氏...亦集詩(shī)文之大成者歟?！薄凹蟪伞笔枪糯寮以u(píng)價(jià)孔子對(duì)我國(guó)過(guò)帶文化所作的總結(jié)整理之功的贊語(yǔ)，這是所謂的圣人的事業(yè)。秦觀雖然還沒(méi)稱孔子為詩(shī)圣，但已把杜甫比為詩(shī)壇上的集大成者了。
　　孔子生活的春秋時(shí)代是我國(guó)古文化的成熟期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。歷史需要一位偉人來(lái)進(jìn)行總結(jié)和整理，并進(jìn)一步加以發(fā)展，于是乎孔子就應(yīng)時(shí)而生。而唐代則是我國(guó)古典詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期，各種新舊體詩(shī)歌到了唐代達(dá)到了成熟的階段，各種不同風(fēng)格不同流派的詩(shī)人風(fēng)起云涌；這時(shí)正需要有一位天才人物來(lái)對(duì)已有的成就加以總結(jié)和并進(jìn)一步推向新的高峰，于是杜甫就脫穎而出。
　　杜甫博采眾家之長(zhǎng)而加以創(chuàng)造發(fā)展，各體詩(shī)歌都突破前人的藩籬而達(dá)到新的極限，晚年在詩(shī)歌的格律技巧上更是有獨(dú)到的成就。杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得的“集大成”的成就，除了他自己本身的才華外，的確也與他所處的中國(guó)文學(xué)發(fā)展階段的運(yùn)會(huì)有關(guān)。
　　對(duì)于杜甫這樣一個(gè)作品豐富的詩(shī)人，要想用一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)來(lái)概括他全部作品的風(fēng)格，并不是件容易事。不過(guò)通常人們談到杜甫的作品風(fēng)格時(shí)，常愛(ài)用“沉郁頓挫”來(lái)形容。
　　這四個(gè)字的來(lái)歷，本是杜甫有次在向玄宗獻(xiàn)上自己的作品《雕賦》時(shí)于表文中寫(xiě)到的：“臣之述作，雖不能鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，楊雄枚皋之徒，庶可幾也?！倍鸥υ谶@里所說(shuō)的沉郁頓挫，主要是針對(duì)自己的這篇辭賦而言，并未有意識(shí)的對(duì)自己的風(fēng)格作出這樣的規(guī)定，而在這以后，就再?zèng)]見(jiàn)過(guò)他在自己的作品中有過(guò)相同的說(shuō)法了。
　　杜甫去世后不久，他的詩(shī)名日益顯赫，從中唐到晚唐以至宋代，文壇上對(duì)杜甫的尊崇一直不遺余力。不過(guò)除了宋嚴(yán)羽在他的《滄浪詩(shī)話》中講出“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁”這樣的泛評(píng)外，也沒(méi)有其他人以沉郁頓挫來(lái)概括杜詩(shī)的風(fēng)格。至于發(fā)現(xiàn)這個(gè)杜甫自己偶然道出的自我評(píng)價(jià)其實(shí)最能代表他的作品風(fēng)格是清代的文論家們。這個(gè)短語(yǔ)的確能適用于杜甫的多數(shù)作品，因此用它來(lái)概括杜詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格逐漸的被熟知和接受，于是遂成定論。而要理解沉郁頓挫，則須從杜甫的作品中去感受。
　　沉郁和頓挫本是兩個(gè)不同的概念，一般的說(shuō)來(lái)，沉郁指的是作品中意境的深遠(yuǎn)和情調(diào)的渾厚；頓挫則本是一種舞蹈動(dòng)作，用在詩(shī)歌上卻是形容一種有節(jié)奏的感情震蕩。沉郁與作品的主題內(nèi)容有關(guān)，而頓挫是與作品的謀篇、結(jié)構(gòu)、潛詞造句的技巧有關(guān)。清人吳瞻泰在他的《杜詩(shī)提要》中講到：沉郁者，意也；頓挫者，法也。
　　沉郁頓挫表現(xiàn)在杜甫的作品中，首先是那些悲劇題材的詩(shī)歌。題材的悲劇色彩能夠加深作品的思想和意境的深度，杜甫一些最著名、最感人的作品，都屬于這類具有悲劇色彩的作品。沉郁并不等同于傷感或憂郁；而是這些作品中流露出的傷時(shí)憂國(guó)的情思和深沉的感慨。它們才最能表現(xiàn)出作品中的沉郁頓挫風(fēng)格。
　　杜甫在詩(shī)歌中抒寫(xiě)的并不總是他個(gè)人的苦難，而是更多想到國(guó)家和民眾，想到周圍世界的過(guò)去和未來(lái)。這種寬廣的胸襟和深厚的感情，也有助于表現(xiàn)這種風(fēng)格；像《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，是最足以代表他作品中顯露出的胸襟和懷抱，代表他作品中思想感情上的高度與深度的。這就使得在他的詩(shī)歌中體現(xiàn)出的不是一種委瑣貧弱的感情，而是一種高尚的、充實(shí)有力的感情。
　　還有，杜詩(shī)的沉郁頓挫也體現(xiàn)在那些堪稱宏大巨制的作品中。雖然那些單篇和短制小品同樣同樣也不缺乏那種風(fēng)格，但長(zhǎng)篇更有助于發(fā)揮沉郁頓挫的風(fēng)格，也最能有力的表現(xiàn)這種風(fēng)格。
　　沉郁頓挫是對(duì)杜詩(shī)風(fēng)格的總體概括；如果就每一首詩(shī)歌而論，則它們各自有著不同的面貌和特征，但都融合在沉郁頓挫的主基調(diào)當(dāng)中，從而構(gòu)成杜詩(shī)豐富的整體內(nèi)涵。它所具有的魅力，也確可以稱的上是冠絕古人?！　?br>
風(fēng)吹不去心中的古典——詩(shī)歌的歷程（二十五）
五言長(zhǎng)城劉長(zhǎng)卿
　　在盛唐后期到中唐前期的這段時(shí)間里，有一位詩(shī)人比較引人注目，他就是在詩(shī)壇上號(hào)稱“五言長(zhǎng)城”的劉長(zhǎng)卿。劉長(zhǎng)卿，字文房，因當(dāng)過(guò)隨州刺史，故人稱劉隨州?！拔逖蚤L(zhǎng)城”指的是他在五言詩(shī)，而且是五言律詩(shī)方面功底深厚、成就卓越。
　　劉長(zhǎng)卿的主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)時(shí)間是在天寶末到大歷年間，而這一時(shí)期正是大唐由盛到衰的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與此相適應(yīng)，詩(shī)壇上也在醞釀著深刻的變化；盛唐詩(shī)歌的那種齊偉壯麗的氣魄，已不能真實(shí)地體現(xiàn)安史之亂后的時(shí)代精神了，文人們身上蓬勃向上的豪氣也蕩然無(wú)存了，而代之以麻木和消沉。因此人們常說(shuō)，從整個(gè)的唐詩(shī)發(fā)展歷程來(lái)看，前期是浪漫主義的，后期是現(xiàn)實(shí)主義的。（當(dāng)然這只是泛論）
　　而從至德到大歷年間，正是這兩個(gè)時(shí)期的過(guò)渡。這個(gè)時(shí)間段存在著兩類詩(shī)人，一類以元結(jié)、顧況為代表，他們不再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)理想的追求，而是開(kāi)始著眼于現(xiàn)實(shí)人生。這一類詩(shī)人在詩(shī)歌的內(nèi)容上發(fā)揮著過(guò)渡作用。
　　另一類則以“大歷十才子”代表，他們以平淡簡(jiǎn)凈的風(fēng)格代替了盛唐詩(shī)歌的齊偉壯麗。與前一類相比，他們是在詩(shī)歌的藝術(shù)上發(fā)揮作用的，至于劉長(zhǎng)卿則屬于這一類詩(shī)人。從作品風(fēng)格來(lái)看，劉長(zhǎng)卿與“大歷十才子”頗有相似之處，以致后世有人曾把他歸入十才子之列。不過(guò)實(shí)際上，劉長(zhǎng)卿的成就，正在于他與“大歷十才子”的不同之處。
　　雖然劉長(zhǎng)卿與“大歷十才子”一樣，都是以描寫(xiě)山水風(fēng)景為主的，但他在為人上同“大歷十才子”中的一些人有著明顯差異：十才子中人多“不能自遠(yuǎn)權(quán)貴”，反映到作品上，就是他們的山水詩(shī)常用來(lái)作為貴族生活的點(diǎn)綴，其中不乏阿諛?lè)畛兄?。而劉長(zhǎng)卿為人剛直，曾經(jīng)因此兩度罷官；也正由于此，反映到作品，則劉長(zhǎng)卿的詩(shī)作中對(duì)景物的描寫(xiě)常寄托著某種屬于自己的感情；不管是積極的還是消極的，總比無(wú)病呻吟要好。
　　劉長(zhǎng)卿同“大歷十才子”皆擅五律，而且都以王維為宗，但是相較之下，一般劉長(zhǎng)卿的成就顯的比較突出。他在五言律詩(shī)的創(chuàng)作上確實(shí)有獨(dú)到之處，能用嚴(yán)格的律詩(shī)來(lái)寫(xiě)景抒情，而無(wú)雕琢修飾的痕跡，達(dá)到了凝練自然、造意清新的較高藝術(shù)境界；其中的某些名篇，的確能夠做到獨(dú)步中唐。從這一點(diǎn)上講，“五言長(zhǎng)城”并非過(guò)譽(yù)。
　　當(dāng)然，他終究擺脫不了時(shí)代的束縛，和“大歷十才子”等人有著相似的弱點(diǎn)，那就是由于反映社會(huì)生活的面較窄，因而影響到創(chuàng)造性的發(fā)揮。唐人高仲武曾說(shuō)劉長(zhǎng)卿的詩(shī)“十首以上，語(yǔ)意稍同，于落句尤甚?！币膊粺o(wú)道理。

風(fēng)吹不去心中的古典——詩(shī)歌的歷程（二十六）
大歷十才子
　　安史之亂后，盛唐歌舞生平的景象不在，唐王朝開(kāi)始走向下坡路。而文學(xué)藝術(shù)在這個(gè)時(shí)期也有了明顯的分化；一方面是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的發(fā)展成熟，另一方面華美雅麗、輕酬淺唱的詩(shī)風(fēng)亦發(fā)達(dá)起來(lái)；“大歷十才子”等人就是這種詩(shī)風(fēng)在中唐時(shí)期的代表。
　　“大歷十才子”到底包括哪些人，一直是眾說(shuō)紛紜。據(jù)唐人的記載，是李端、盧綸、韓翃（hong陽(yáng)平音）錢(qián)起、苗發(fā)、崔峒、耿湋(wei陽(yáng)平音）、吉中孚、司空曙、夏侯審這十個(gè)人。
　　而從宋至清代，對(duì)此都略有增減，除了以上提到過(guò)的這十個(gè)人外，象劉長(zhǎng)卿、朗士元、皇甫曾、皇甫冉、冷朝陽(yáng)、李家祐、李益、吉頊（xu陰平音）等人。不過(guò)由于唐人的記載畢竟去時(shí)不遠(yuǎn)，所以顯得較為可信。
　　其中李益跟“大歷十才子”的詩(shī)風(fēng)頗有不同，特別是他的邊塞題材的七言絕句，曾被人認(rèn)為是開(kāi)元以后第一，可與王昌齡、李白比肩。可能由于他與盧綸是中表之親，交往極深，宋元人多將他與盧綸相提并論，故此才被拉入到十才子之中的。
　　詩(shī)僧皎然在他《詩(shī)式》中提到大歷時(shí)的詩(shī)風(fēng)時(shí)曾道：“大歷中詞人，竊占青山、白云、春風(fēng)、芳草等為己有。”的確，“大歷十才子”等人的詩(shī)歌在內(nèi)容上比較狹窄；不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，他們的作品雖然在氣格上不及盛唐，但對(duì)前輩名家還是有所繼承的。
　　十才子大都以王維為宗，秉承山水田園詩(shī)派的風(fēng)格，寄情于山水，歌詠?zhàn)匀唬渲幸灿幸恍┘炎?。比如象錢(qián)起的《暮春歸故山草堂》，司空曙的《江村即事》等，與王維的山水詩(shī)可以說(shuō)是一脈相承。
　　格律歸整、字句精工是十才子作品中最明顯的特點(diǎn)。他們的作品體裁多用近體格律，很少能見(jiàn)到樂(lè)府歌行體。警句名聯(lián)在十才子的詩(shī)中俯拾皆是，說(shuō)明他們均有較深的功底，所以時(shí)有驚人之筆。不過(guò)有時(shí)也不免顯露出雕琢的痕跡，從而因小失大，走到唯美的道路上去。雖有警句而全篇欠佳，這也是那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣使然。
　　至于情思緬邈、輕酬淺唱?jiǎng)t是十才子詩(shī)歌的又一特色。后人一般認(rèn)為晚唐詩(shī)風(fēng)綺麗，十才子的作品亦多此例，只是還不致纖巧柔弱罷了，與晚唐的香奩(lian陽(yáng)平音）詩(shī)及花間詞畢竟還是有所不同。
　　十才子作品中雖多游離現(xiàn)實(shí)、點(diǎn)綴生平之作，但身處社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)的離亂和民間的疾苦不可能不給他帶來(lái)沖擊，所以有時(shí)也能偶然在他們作品中得到體現(xiàn)。如盧綸的《逢病軍人》、耿湋的《路旁老人》，尤其是韓翃的《寒食》，借古諷今，思想性和藝術(shù)性都很高。
　　總之十才子的創(chuàng)作有得有失，要全面的看待，得出客觀的評(píng)價(jià)；其中的有些作品，應(yīng)該說(shuō)還是“不失風(fēng)人之旨”的。

風(fēng)吹不去心中的古典——詩(shī)歌的歷程（二十七）
韓愈的“以文為詩(shī)”
　　韓愈，自退之，是我國(guó)歷史上著名的文學(xué)家，被世人譽(yù)為“一代文宗”。但是對(duì)于韓愈的詩(shī)，卻歷來(lái)是毀譽(yù)參半；造成這種分歧的原因，就是韓愈的“以文為詩(shī)”。
　　“以文為詩(shī)”主要是指以下這幾個(gè)方面：即詩(shī)多記敘鋪陳，好以議論直言感受和情緒，還有把散文的章法、句法，字法引入詩(shī)中，以及不太講究平仄、音韻等。
　　韓愈的詩(shī)中，五、七言長(zhǎng)篇古詩(shī)多敘事，律詩(shī)和小詩(shī)則側(cè)重寫(xiě)景和記事。他善以古文章法為詩(shī)，把古文的謀篇、布局、結(jié)構(gòu)，加之起承轉(zhuǎn)合的氣脈，貫徹到詩(shī)歌創(chuàng)作里去。他還善于把古文描繪事件、刻畫(huà)人物、摹寫(xiě)物狀的筆法運(yùn)用到詩(shī)中，或有意把古文句法引入詩(shī)中，屏除駢句，力求造成錯(cuò)落之美。另外，韓愈的詩(shī)還經(jīng)常突破詩(shī)的一般音節(jié)，并用虛字入詩(shī)。
　　五言詩(shī)的音節(jié)一般是上二下三，七言詩(shī)的音節(jié)一般是上四下三，韓愈卻有意打破這種常規(guī)，努力營(yíng)造一種別出心裁的反均衡、反圓潤(rùn)的美，打亂原有的節(jié)奏感。
　　韓愈的以文為詩(shī)是對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的一種革新，在矯正中唐以來(lái)柔弱浮蕩詩(shī)風(fēng)上，起到了一定的作用，為詩(shī)壇注入了新的活力。但也正因?yàn)檫@是一種新的嘗試，所以自然也會(huì)有不足之處。
　　以文為詩(shī)，有時(shí)侯運(yùn)用不當(dāng)，便會(huì)削弱詩(shī)歌語(yǔ)言的精練和魅力。鋪陳過(guò)多，會(huì)使詩(shī)缺少含蓄的詩(shī)境和詩(shī)情；太多的抽象化議論，也會(huì)造成詩(shī)歌語(yǔ)言的松散，損害詩(shī)的形象性和韻律美；像《謝自然詩(shī)》中長(zhǎng)達(dá)36句的議論，幾乎完全失去了詩(shī)歌應(yīng)有的抒情性和音樂(lè)美。至于以文言虛字入詩(shī)、虛字押韻，也有不足取的地方。
　　總而言之，韓愈的以文為詩(shī)，正是有失有得，這是毋庸諱言的，應(yīng)正確的加以分析和借鑒。
　　韓愈的詩(shī)在唐代為別派，不過(guò)從小李杜等人的古詩(shī)中，已能感覺(jué)到受韓愈詩(shī)影響的痕跡了，如李商隱的七古《韓碑》。不過(guò)韓愈詩(shī)真正受到重視，則是在宋代。后人對(duì)此做過(guò)如下的概括：唐詩(shī)為八代以來(lái)一大變。韓愈為唐詩(shī)之一大變。其力大，其思雄，崛起特為鼻祖，宋之蘇(舜卿)、梅(堯臣)、歐(陽(yáng)修)、蘇(軾)、王(安石)、黃(庭堅(jiān))，皆愈為之發(fā)端，可謂極盛。
　　唐朝詩(shī)人在詩(shī)壇上建立前所未有的豐功偉績(jī)，這樣“宋人欲求樹(shù)立，不得不自出機(jī)杼，變唐人之所已能，而發(fā)唐人之所未盡?！表n愈的以文為詩(shī)，開(kāi)拓了詩(shī)體，豐富了詩(shī)歌創(chuàng)作上的藝術(shù)手段，在一定程度上促進(jìn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的解放，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材。而這種作法，正合了有志于變革創(chuàng)新的宋代詩(shī)人們的需要，成為他們掃除宋初西昆派浮艷詩(shī)風(fēng)的有力武器，為他們確立新的一代詩(shī)風(fēng)提供了借鑒和依據(jù)。
　　這種詩(shī)風(fēng)后人稱之為“散文化”。散文化雖不能完全概括宋代詩(shī)歌的全部特點(diǎn)，但是經(jīng)過(guò)了反對(duì)西昆之后，散文化成為宋詩(shī)的主流，這的確也是事實(shí)。

風(fēng)吹不去心中的古典——詩(shī)歌的歷程（二十八）
孟郊與賈島
　　孟郊和賈島都是中唐階段著名的詩(shī)人。二人都同韓愈有著密切的聯(lián)系，因此世人一般都將兩人劃為韓派詩(shī)人，尤其是孟郊，時(shí)有孟詩(shī)韓筆之稱。的確，三者間存在著互相影響，不過(guò)他們之間在詩(shī)歌風(fēng)格上也有著不同。
　　孟郊和賈島在詩(shī)歌創(chuàng)作上既有共性，也有個(gè)性，蘇軾曾用“郊寒島瘦”來(lái)形容孟、賈在詩(shī)歌內(nèi)容與藝術(shù)手法上的相似特征。所謂的“寒”和“瘦”在這里實(shí)際上含義是一致的，因?yàn)闊o(wú)論是孟郊還是賈島，在詩(shī)歌的格局上都比較狹小，缺少盛唐詩(shī)人乃至同時(shí)代韓愈等人的奇麗壯美之氣，使人不免有種局促之感；宋人嚴(yán)羽曾把他們的詩(shī)譏為“蟲(chóng)吟草間”。而孟、賈又皆喜在詩(shī)中繪聲繪色的描寫(xiě)窮愁之態(tài)，，讓人看來(lái)頗為貧寒羸弱，加之孟、賈都是著名的苦吟詩(shī)人，作詩(shī)雕章琢句，嘔心嚦血，由此一句“郊寒島瘦”逐漸成了眾人的公識(shí)。
　　不過(guò)孟郊和賈島的作品中也不全是這類作品，孟郊有《游子吟》這樣的溫和樸素之作，賈島也有頗帶豪氣的詩(shī)作《劍客》，而且這類詩(shī)在他二人的作品中也并非鳳毛麟角，只是比較少罷了。至于孟郊賈島的不同之處，便不能僅以寒瘦稱之了。
　　孟郊比賈島大近三十歲，在中唐的元和年間，孟郊已是享譽(yù)詩(shī)壇的名宿，而那時(shí)的賈島還是個(gè)默默無(wú)聞的后學(xué)。從賈島的作品中可以看出，孟郊對(duì)其影響的很大，對(duì)于孟郊的詩(shī)，賈島曾潛心學(xué)習(xí)，故此賈島的五言古詩(shī)和孟郊的作品頗有相似之處。但是賈島不光只繼承孟郊衣缽，在這基礎(chǔ)上也有所創(chuàng)新，他并沒(méi)有一直跟在孟郊身后亦步亦趨，而是別開(kāi)生面：不在五言古詩(shī)方面與孟郊一爭(zhēng)短長(zhǎng)，轉(zhuǎn)而主攻五律。
　　五律的創(chuàng)作在大歷之后，就一直處于低潮；元和時(shí)代的大家，幾乎均不擅長(zhǎng)五律。這主要是因?yàn)槲迓稍诮?jīng)王、孟、劉、韋、大歷十才子等人的帶動(dòng)下，沿著平淡清空的道路發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?；如果繼續(xù)朝著這條路走，很難有所突破。孟郊一生很少創(chuàng)作五律，但他的五古所具有的那種幽僻奇險(xiǎn)的意境，以及眾多格言化的警句，如用在五律領(lǐng)域，則勢(shì)必會(huì)為五律的創(chuàng)作開(kāi)辟一條新路，而賈島也正是這么努力的。
　　在五律的創(chuàng)作方面，賈島的確有著卓越的成就，明胡應(yīng)麟曾稱之為“五言獨(dú)造”。孟郊擅五古，賈島擅五律，他們的不同點(diǎn)也在于此。世人常為孟郊賈島孰優(yōu)孰劣爭(zhēng)論不休，其實(shí)二者各占勝場(chǎng)，從整個(gè)歷史上來(lái)看也是郊島并稱者居多。

風(fēng)吹不去心中的古典——詩(shī)歌的歷程（二十九）
韋應(yīng)物、柳宗元
　　韋應(yīng)物和柳宗元并不是一代人，韋比柳要大三十余歲；韋應(yīng)物的主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在大歷末至貞元前期，柳宗元?jiǎng)t主要是在貞元末到元和中期。而若論中唐時(shí)期詩(shī)以清遠(yuǎn)著稱的，則“韋、柳”推為名家。
　　詩(shī)史上論及這一派傳承，必舉以“陶（陶淵明）、王（王維）、韋、柳并稱；但韋應(yīng)物境遇順?biāo)於埠?，柳宗元仕途坎坷而抑郁，因此兩人的?shī)風(fēng)也有不同的地方。
　　除了這個(gè)緣故外，因柳宗元所處的時(shí)期正好是元和詩(shī)風(fēng)振起，元(元稹)、白(白居易)、韓(韓愈)諸大家推尊李杜，大而揚(yáng)之，欲轉(zhuǎn)大歷年間風(fēng)氣，唐詩(shī)至此又是一變，詩(shī)壇重盛；所以詩(shī)史上把劉宋之元嘉、李唐之元和、趙宋之元祐說(shuō)成是三個(gè)詩(shī)風(fēng)劇變時(shí)期。
　　柳宗元處于這一時(shí)期，雖然他尚屬盛唐遺脈，與元、白、韓、孟等人有所不同，然而也不能不受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，其近體詩(shī)與元白一派略似，而作為其主要詩(shī)體的五言古詩(shī)，雖承襲陶潛、王、孟一路，但亦受到韓愈、孟郊的影響，況且兩派的共同淵源本都是謝靈運(yùn)、杜甫。而這樣的話，他的風(fēng)格就必然會(huì)表現(xiàn)出和韋應(yīng)物同中有異的特點(diǎn)。
　　總體上來(lái)說(shuō)，論體格：韋詩(shī)自然，若不經(jīng)意；柳詩(shī)構(gòu)思精嚴(yán)，頗見(jiàn)鍛煉之功。論風(fēng)神：韋詩(shī)平和淡雅，以閑婉勝，柳詩(shī)則峻潔，以清峭勝。
　　韋詩(shī)之可貴之處，在于能在大歷詩(shī)風(fēng)清淡而漸弱之后，專從陶潛“沖和”一路發(fā)展，清談而不失渾成。柳詩(shī)的可貴之處，在于元和雄厚而涉于險(xiǎn)怪之際，取其精華，專從陶潛“峻潔”一路出發(fā)，并兼容謝靈運(yùn)、杜甫，筆法于刻煉中更見(jiàn)清談。
　　韋柳之所以并稱，是因?yàn)橹刑茣r(shí)期，二者為陶潛、王、孟一派詩(shī)風(fēng)最杰出的繼承人；在清淡一派中，韋應(yīng)物是正格的最后一個(gè)高峰，而柳宗元?jiǎng)t是變調(diào)的第一個(gè)代表。

風(fēng)吹不去心中的古典——詩(shī)歌的歷程（三十）
劉禹錫的詩(shī)歌特色
　　劉禹錫是唐代一個(gè)比較有特色的詩(shī)人，在中唐詩(shī)壇上，他的詩(shī)既不像韓愈的奇崛，也不像白居易的平易，而能獨(dú)樹(shù)一幟，自成風(fēng)格。劉劉禹錫的詩(shī)歌，成就最高的主要有三類：政治諷刺詩(shī)，寓意深刻，辛辣犀利。懷古詩(shī)，均用律絕形式，吊古傷今，沉郁蒼涼，感慨無(wú)限。至于他學(xué)習(xí)民歌所作的《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《浪淘沙詞》等，則活波清新，自然流轉(zhuǎn)，盡洗文人習(xí)氣。
　　從他各類詩(shī)歌創(chuàng)作的總體上看，劉禹錫具有進(jìn)步的政治主張和卓越見(jiàn)識(shí)，對(duì)于社會(huì)政治觀察敏銳。他寫(xiě)詩(shī)注重立意、選材構(gòu)思，以及塑造形象，多從表達(dá)豐富深刻的思想出發(fā)；所以世人評(píng)“劉禹錫詩(shī)以意為主”。
　　他的很多詩(shī)或針砭時(shí)弊、諷刺權(quán)貴，或謳歌平藩戰(zhàn)爭(zhēng)，表達(dá)統(tǒng)一的愿望；或者描述自己的政治生涯，表現(xiàn)剛直不阿的精神面貌；立意深刻。加之由于較多采用懷古、詠物等形式，運(yùn)用比興、象征、諷喻等手段，借此言彼，寓實(shí)于虛，融情于景，故又顯得精煉含蓄。如名篇《烏衣巷》。像劉禹錫的這類懷古詩(shī)，選取的往往只是一角一隅的景物和細(xì)節(jié)，但卻小中見(jiàn)大，含意豐富，具有一種蘊(yùn)藉之美。
　　劉禹錫的政治諷刺詩(shī)，除了辛辣犀利外，也上述兼有這些特點(diǎn)，如膾炙人口的《戲贈(zèng)看花諸君子》和《再游玄都觀》。象這類諷刺詩(shī)，往往用意雙關(guān)，語(yǔ)帶諷刺，曲折寫(xiě)來(lái)，更覺(jué)詩(shī)意雋永。宋代蘇轍曾說(shuō)劉禹錫的詩(shī)“用意深遠(yuǎn)，有曲折處”，明末清初的王夫之也說(shuō)劉詩(shī)“深于影刺”，都是指的這些特點(diǎn)。而劉禹錫的“深于影刺”，也體現(xiàn)在他的詠物詩(shī)上：如《白鷹》、《聚蚊謠》、《百舌吟》等詩(shī)，鋒芒銳利，有著很強(qiáng)的斗爭(zhēng)性，不過(guò)由于采用寓托的手法，又顯得含意深遠(yuǎn)。
　　劉禹錫還是唐代著名的唯物主義哲學(xué)家，因此他的詩(shī)常融形象與哲理于一爐；在許多生動(dòng)的詩(shī)歌形象中，經(jīng)常能反映出詩(shī)人對(duì)社會(huì)人生的觀察和思考，閃爍著哲學(xué)家的思想火花。劉詩(shī)中多見(jiàn)飽含哲理的詩(shī)句，雖非有意的論述哲學(xué)思想，但見(jiàn)解精辟，給人以啟迪。例《金陵懷古》、《浪淘沙詞九首》中的第九首等作品中的詩(shī)句，借助優(yōu)美的語(yǔ)言和生動(dòng)的形象，把深微的哲理以詩(shī)化；這些名言佳句，點(diǎn)綴在詩(shī)中，使他的詩(shī)既有審美價(jià)值，又富有哲學(xué)思想。
　　明朝人胡震亨在《唐音癸簽》中說(shuō)劉詩(shī)“開(kāi)朗流暢，含思宛轉(zhuǎn)”，又說(shuō)：“運(yùn)用似無(wú)過(guò)人之處，卻都愜人意，語(yǔ)語(yǔ)可歌?！边@些個(gè)特點(diǎn)，在劉禹錫的民歌體詩(shī)中表現(xiàn)的尤為突出。他這些詩(shī)保存了清新開(kāi)朗的民間情調(diào)，采擷樸素生動(dòng)的民間口語(yǔ)，運(yùn)用俚歌俗調(diào)的形式，繪真景、抒真情，具有濃厚的天然風(fēng)韻——“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴?！保ā吨裰υ~》之二）

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