中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)

課程教學(xué)講義稿  上

導(dǎo)  論

一 、教學(xué)目標(biāo)：

通過(guò)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解“文獻(xiàn)”的由來(lái)，知曉“文獻(xiàn)”古今含義的異同。理解“征文考獻(xiàn)”的作用和意義。知道古典文獻(xiàn)學(xué)研究的內(nèi)容及任務(wù)。了解中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展概況。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1，教學(xué)重點(diǎn)：

（1）“文獻(xiàn)”的含義：古代“文獻(xiàn)”的含義；古人強(qiáng)調(diào)“征文考獻(xiàn)”的作用及意義?，F(xiàn)代“文獻(xiàn)”的定義。

（2）古典文獻(xiàn)學(xué)研究的內(nèi)容及任務(wù)。

（3）中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展的歷史概況。

2，教學(xué)難點(diǎn)：

中國(guó)古典文獻(xiàn)的起源與性質(zhì)；中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)代意義。

三、教學(xué)方法：

教師講授為主，啟發(fā)學(xué)生閱讀思考為輔。

四、教學(xué)課時(shí)：

2課時(shí)。

五、教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) “文獻(xiàn)”與“古典文獻(xiàn)學(xué)”

1，“文獻(xiàn)”概念的起源、定義及其內(nèi)涵的古今變化。

“文獻(xiàn)”起源：

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！薄?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >論語(yǔ)·八佾》

按：文指文章；獻(xiàn)指賢（賢才），謂博學(xué)多聞、嫻熟掌故之人，約相當(dāng)于今日之謂“活字典”。

司馬遷亦有將書(shū)面材料和口頭材料同視為“文獻(xiàn)”之明顯表現(xiàn)。其撰著《史記》，一方面廣泛閱讀“史記石室金匱之書(shū)”（即國(guó)家藏書(shū)），一方面游歷“網(wǎng)羅天下放失舊聞”。

“文獻(xiàn)”由“典籍與賢才”到專指“典籍”：

“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記之書(shū)，信而有征者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評(píng)論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，正史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也。”——元·馬端臨《文獻(xiàn)通考》

現(xiàn)代定義：

“文獻(xiàn)，原指典籍與賢者?！髮Ｖ妇哂袣v史價(jià)值的文物資料?！駷橛涗浻兄R(shí)的一切載體的統(tǒng)稱，即用文字、圖像、符號(hào)、聲頻、視頻等手段記錄人類知識(shí)的各種載體（如紙張、膠片、磁帶、光盤等）?！薄?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >辭海》1999年版

附：什么是古籍（黃永年《古籍整理概論》，上海古籍2001）

先解釋“古籍”的“籍”?！凹痹谶@里就是書(shū)，“古籍”是古書(shū)的雅稱，這都不存在問(wèn)題。問(wèn)題是什么樣的東西才算書(shū)，在某些人的頭腦中并不十分清楚。如有人談我國(guó)書(shū)的歷史，說(shuō)最早的書(shū)是刻在甲骨上的，以后是鑄在青銅器上的，這就不對(duì)。殷商時(shí)龜腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辭，并未構(gòu)成書(shū)。商周時(shí)青銅器上的銘文即所謂“金文”是王公貴族們對(duì)鑄器緣起的記述，盡管有時(shí)為了夸耀自己的功勛，文字很長(zhǎng)，但其性質(zhì)仍和后世紀(jì)功頌德的碑刻相近似，也不能算書(shū)。我國(guó)殷商時(shí)已開(kāi)始在竹木簡(jiǎn)上寫(xiě)文字，《尚書(shū)》的《多士》篇里說(shuō)：“惟殷先人，有冊(cè)有典?！薄皟?cè)”的古文字就像兩根帶子縛了一排竹木簡(jiǎn)，“典”則像以手持冊(cè)或?qū)?cè)放在幾案上面。但這種典冊(cè)在當(dāng)時(shí)仍不是書(shū)，而只是詔令之類的文字，保存起來(lái)猶如后世之所謂檔案。到西周、春秋時(shí)，檔案留下來(lái)的就更多了。西周、春秋時(shí)人做了不少四言詩(shī)，草擬了貴族間各種禮儀的節(jié)目單或細(xì)則；還有周人用蓍草占卦的卦辭、爻辭；春秋時(shí)諸侯國(guó)按年月日寫(xiě)下來(lái)的大事記即“春秋”或“史記”。這些，當(dāng)時(shí)都?xì)w祝、史們掌管。其中除大事記是后來(lái)史書(shū)的雛形外，其余所有的仍都沒(méi)有編成書(shū)，只能算檔案，或稱之為文獻(xiàn)。到春秋末戰(zhàn)國(guó)初，學(xué)術(shù)文化從祝、史手里解放出來(lái)，孔子以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)的學(xué)者才把過(guò)去積累的檔案文獻(xiàn)編成《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的講解。這些教材叫做“經(jīng)”，講解經(jīng)的記錄編寫(xiě)后叫做“傳”或“說(shuō)”，經(jīng)、傳、說(shuō)以外的記載叫做“記”。同時(shí)，戰(zhàn)國(guó)各個(gè)學(xué)派即后人所謂先秦諸子也有不少論著，并出現(xiàn)了自然科學(xué)技術(shù)方面的專著。這些經(jīng)、傳、說(shuō)、記和先秦諸子論著、科技專著才是我國(guó)最早的書(shū)，最早的古籍。《漢書(shū)·藝文志》所著錄的最早的書(shū)也就是這一批古籍。以后收入列朝公私書(shū)目屬于經(jīng)、史、子、集的各種著作，在今天也當(dāng)然被公認(rèn)為古籍。

2，“古典文獻(xiàn)學(xué)”的概念、研究對(duì)象及其發(fā)展趨向。

古典文獻(xiàn)學(xué)：研究我國(guó)古典文獻(xiàn)的源流、特點(diǎn)、處理原則和方法及其利用的一門學(xué)科。

亦即廣義的校讎學(xué)，由西漢末年劉向、劉歆父子開(kāi)創(chuàng)，為歷代學(xué)者不斷發(fā)展擴(kuò)充的，以研究古代典籍的分類、編目、版本、校勘、辨?zhèn)巍⑤嬝?、注釋、編纂、校點(diǎn)、翻譯和流通等為主要內(nèi)容的學(xué)科。

古典文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)象即古典文獻(xiàn)，指1919年以前產(chǎn)生的文獻(xiàn)，基本以文言文和繁體書(shū)寫(xiě)的文獻(xiàn)。對(duì)古典文獻(xiàn)在書(shū)寫(xiě)、編纂、著錄、印刻、流傳過(guò)程中諸環(huán)節(jié)的文本形式（含物態(tài)形式，有時(shí)兼及內(nèi)容）的研究，構(gòu)成古典文獻(xiàn)學(xué)的主體內(nèi)容。

1980s以來(lái)，古典文獻(xiàn)學(xué)出現(xiàn)一些新的趨向，分支文獻(xiàn)學(xué)和?？莆墨I(xiàn)學(xué)受到重視，如文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)學(xué)、文獻(xiàn)目錄學(xué)等。

第二節(jié) 古典文獻(xiàn)學(xué)的知識(shí)范圍與功用

1，古典文獻(xiàn)學(xué)的主要范圍：目錄、版本與?？奔捌涠x。

目錄、版本和校勘為傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的三大主要內(nèi)容。

目錄，即按照一定次序編排的一批書(shū)名（或篇名）及其敘錄。它是簡(jiǎn)介圖書(shū)內(nèi)容和形式，反映文獻(xiàn)出版和收藏情況，指導(dǎo)閱讀和檢索圖書(shū)等文獻(xiàn)的工具。目錄學(xué)即是研究目錄的形成和發(fā)展，探討目錄工作的一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。目錄學(xué)向來(lái)被看成治學(xué)之門徑和指南，為學(xué)中第一要緊事。

版本，指同一種文獻(xiàn)在編輯、傳抄、刊刻、傳播過(guò)程中所形成的各種形態(tài)的文本。版本學(xué)即研究各種文獻(xiàn)的版本源流，比較其優(yōu)劣異同，鑒別其真?zhèn)胃呦碌膶ｉT之學(xué)。學(xué)習(xí)研究，一般以選擇善本為上，引用文獻(xiàn)同樣必須注意版本。

?？?，為糾正文獻(xiàn)在形成和流傳過(guò)程中因各種原因而出現(xiàn)的字句篇章上的錯(cuò)誤，使之盡可能恢復(fù)或接近文獻(xiàn)原貌。校勘學(xué)即研究和總結(jié)?？惫ぷ鞯囊话阈苑椒ê鸵?guī)律的專門之學(xué)。

2，古典文獻(xiàn)學(xué)的其他內(nèi)容：辨?zhèn)?、輯佚、?biāo)點(diǎn)、注譯、檢索。

辨?zhèn)?，辨別文獻(xiàn)中存在的各種作假情況，伴隨偽書(shū)而產(chǎn)生，張舜徽稱：“古代典籍堆積如山，其中真?zhèn)螀?。?/p>

輯佚，把散佚文獻(xiàn)從其他文獻(xiàn)中逐一輯出，重新整理的工作。

對(duì)閱讀者而言，古典文獻(xiàn)的標(biāo)點(diǎn)、注釋、翻譯等亦是必不可少的工作。

古人著書(shū)無(wú)標(biāo)點(diǎn)，讀書(shū)人須斷句、標(biāo)點(diǎn)，此乃閱讀古籍所必備之入門學(xué)問(wèn)。

古籍注釋是為更好地閱讀文獻(xiàn)提供幫助，含古注、今注和古注之今注。

現(xiàn)代以來(lái)，為普及文獻(xiàn)而出現(xiàn)的文獻(xiàn)翻譯工作，也逐漸成為文獻(xiàn)學(xué)的重要內(nèi)容。

文獻(xiàn)檢索，科學(xué)、準(zhǔn)確、高效地檢索各種所需文獻(xiàn)的方法，其方法、手段隨著時(shí)代發(fā)展而不斷更新。

3，辨別古典文獻(xiàn)，研究、利用古典文獻(xiàn)以從事學(xué)習(xí)研究的重要性。

文獻(xiàn)是文化遺產(chǎn)的重要載體，從事學(xué)習(xí)研究必須要掌握處理各種文獻(xiàn)的能力。學(xué)習(xí)古典文獻(xiàn)學(xué)不僅是更好地接受、繼承文化遺產(chǎn)的需要，也是未來(lái)學(xué)習(xí)、工作、研究的需要。文獻(xiàn)學(xué)是方法之學(xué)，工欲善其事，必先利其器。學(xué)好文獻(xiàn)學(xué)，必將大有裨益。

古典文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科具有很強(qiáng)的當(dāng)代意義。傳統(tǒng)文化研究是新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)高潮中的一個(gè)重要方面,而中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)承擔(dān)著為其提供真實(shí)、可靠的文本的重任,在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化中具有相當(dāng)突出的地位。因之，文獻(xiàn)學(xué)的重要性可謂顯而易見(jiàn)。

第三節(jié) 中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展概況

1，先秦兩漢古典文獻(xiàn)學(xué)的主要成就。

古典文獻(xiàn)學(xué)的歷史幾乎與文字的歷史同樣久遠(yuǎn)。

殷商中后期之甲骨文為現(xiàn)今所見(jiàn)之最早出土文獻(xiàn)。

《尚書(shū)》、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》為最早之傳世文獻(xiàn)。

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“昔正考夫校商之名頌十二篇于周大師，以《那》為首?！闭挤?yàn)橐?jiàn)諸史籍的最早一位文獻(xiàn)學(xué)家。

春秋孔子興辦私學(xué)，考校文獻(xiàn)，對(duì)文獻(xiàn)整理貢獻(xiàn)卓越?？鬃訉?duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》或者都有整理，方法上主張“多聞闕疑”，對(duì)后世文獻(xiàn)學(xué)影響深遠(yuǎn)?？组T第子及后學(xué)對(duì)文獻(xiàn)整理繼續(xù)作出貢獻(xiàn)，子夏尤其突出，傳《毛詩(shī)》、《春秋公羊傳》、《谷梁傳》均傳自子夏。

秦為控制思想而行的焚書(shū)坑儒，對(duì)文獻(xiàn)破壞非常嚴(yán)重，隨后項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，又致使秦國(guó)家圖書(shū)館文獻(xiàn)遭到劫難。

西漢建立，部分文獻(xiàn)逐漸得到恢復(fù)、整理，尤其是儒家典籍被廣泛整理、注解和傳播。至西漢晚期，劉向、劉歆等對(duì)文獻(xiàn)作了大規(guī)模的整理工作。劉向廣搜異本，仔細(xì)比勘，除去重復(fù)，校出脫訛。又編定篇章目次，確定書(shū)名，又對(duì)每部文獻(xiàn)就作者、內(nèi)容、學(xué)術(shù)源流等方面寫(xiě)作敘錄，匯編為《別錄》，具有“辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流”之重要意義，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)各地目錄之重要范式。

東漢學(xué)者繼續(xù)整理、注解文獻(xiàn)，尤以大儒鄭玄遍注群經(jīng)、兼及緯書(shū)，對(duì)各種文獻(xiàn)作注釋兼?？钡墓ぷ鳎⒆鳌?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >三禮目錄》、《毛詩(shī)譜》等文獻(xiàn)學(xué)著作。鄭玄堪稱兩漢文獻(xiàn)學(xué)集大成者。

另，司馬遷作《史記》，廣采文獻(xiàn)，搜羅異聞，“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”，對(duì)眾多史籍辨別取舍，提出文獻(xiàn)互證的方法：“《書(shū)》缺有間矣，其佚乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)?！庇址Q“好學(xué)深思，心知其意”。司馬遷整理文獻(xiàn)之方法與對(duì)待文獻(xiàn)之態(tài)度均有可取之處。且《史記》以漢代通行語(yǔ)言改造古奧之《尚書(shū)》，亦是開(kāi)辟古籍翻譯之典范。

后漢熹平（173－178）年間刊刻之熹平石經(jīng)，亦是文獻(xiàn)傳播之大事。

2，魏晉南北朝及隋唐五代古典文獻(xiàn)學(xué)的主要成果。

魏晉南北朝分裂動(dòng)亂，對(duì)文獻(xiàn)破壞嚴(yán)重，但文獻(xiàn)整理亦有較突出成就。文獻(xiàn)注釋仍較普遍，裴松之《三國(guó)志注》、劉孝標(biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)注》、酈道元《水經(jīng)注》均為文獻(xiàn)注釋之范本。

魏晉南北朝佛教文獻(xiàn)之翻譯與整理普遍，四聲的發(fā)現(xiàn)與反切的運(yùn)用對(duì)古籍注音釋義意義重大。

圖書(shū)分類方面，由《漢書(shū)·藝文志》（繼承劉歆《七略》）之六分法逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)史子集四分法，并成為中國(guó)各地目錄劃分之主流。

三國(guó)魏正始年間（240－249）刊刻之三體石經(jīng)在當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)傳播和后世文字?？睂W(xué)方面價(jià)值突出。而西晉太康元年（280）左右汲郡發(fā)掘之戰(zhàn)國(guó)魏襄王冢中文獻(xiàn)，共16種75篇，至今流傳有《穆天子傳》、《竹書(shū)紀(jì)年》，為重要之出土文獻(xiàn)，在?？睂W(xué)、史料學(xué)和文字學(xué)方面均有很大價(jià)值。

隋唐之交的學(xué)者陸德明《經(jīng)典釋文》采錄漢魏六朝以來(lái)230多家有關(guān)儒家經(jīng)典之古注、舊注音義，在?？焙陀?xùn)詁方面成就極高。稍后之孔穎達(dá)等《五經(jīng)正義》，確立了對(duì)儒教經(jīng)典的權(quán)威解釋。

詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)方面，司馬貞《史記索隱》、張守節(jié)《史記正義》、顏師古《漢書(shū)注》、李賢《后漢書(shū)注》等均價(jià)值極大。劉知幾《史通》注重文獻(xiàn)辨?zhèn)危谖墨I(xiàn)學(xué)史上也具有特殊意義。

文獻(xiàn)版本印刷方面，一般認(rèn)為最早可靠的雕版印刷本為唐咸通九年（868）刻印之《金剛經(jīng)》。而大規(guī)模雕版印刷則始于五代。

3，宋遼金元古典文獻(xiàn)學(xué)的主要成果。

北宋初年宋太宗命李昉等人編纂《太平御覽》、《太平廣記》、《冊(cè)府元龜》等大型類書(shū)。

宋代史學(xué)文獻(xiàn)編纂主要有歐陽(yáng)修、宋祁之《新唐書(shū)》、歐陽(yáng)修《新五代史》、司馬光主編之《資治通鑒》尤為突出。

宋代集部文獻(xiàn)的編輯整理也較普遍。金石考據(jù)有歐陽(yáng)修《集古錄》、趙明誠(chéng)《金石錄》等。

宋目錄學(xué)著述成就突出，官著有王堯臣等于仁宗景祐元年（1034）編寫(xiě)之《崇文總目》（后亡佚，部分保存）。私著有晁公武《郡齋讀書(shū)志》、陳振孫《直齋書(shū)錄解題》、尤袤《遂初堂書(shū)目》、高似孫《子略》、《史略》等。

宋代杰出文獻(xiàn)學(xué)家有鄭樵、洪邁、朱熹、王應(yīng)麟等。鄭樵《通志》200卷，為繼唐杜佑《通典》之后又一部系統(tǒng)的典章制度史，其有關(guān)文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)容集中于二十略中（稱“通志二十略”）。洪邁《容齋隨筆》對(duì)圖書(shū)辨?zhèn)?、文獻(xiàn)考證、文本?？薄⑽淖钟?xùn)詁等均有論述。朱熹廣泛編選、注釋舊籍，其后學(xué)整理的《朱子語(yǔ)類》也保留豐富的文獻(xiàn)學(xué)資料。王應(yīng)麟為宋代后期著名文獻(xiàn)大家，其著《漢書(shū)藝文志考證》10卷、《困學(xué)紀(jì)聞》20卷等為文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)之重要著作。

陳寅恪稱：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！保ā多噺V銘宋史職官志考證序》）

金代王若虛《滹南遺老集》中有《五經(jīng)辨惑》、《論語(yǔ)辨惑》、《孟子辨惑》、《史記辨惑》、《諸史辨惑》等文獻(xiàn)考辨著述。

元代成就突出的文獻(xiàn)學(xué)家有胡三省、馬端臨等。胡三省由宋入元，隱居不仕，其《資治通鑒注》在考證、?？钡确矫娉删妥吭健，F(xiàn)代陳垣有《通鑒胡注表微》。馬端臨積二十余年功力著成《文獻(xiàn)通考》，為一部著名的典章制度通史。

4，明清及近代古典文獻(xiàn)學(xué)的輝煌成就。

明成祖永樂(lè)初年（1403）由解縉等奉詔編纂《永樂(lè)大典》共計(jì)22877卷，3.7億文字，收錄大量古書(shū)之片斷或全文。其正本神秘失蹤，副本毀譽(yù)八國(guó)聯(lián)軍火燒北京之亂?，F(xiàn)輯錄者不及原書(shū)5％。

佛教典籍《大藏經(jīng)》編纂，自宋至清，前后近20次。但明前編纂基本未完整保存。今存最早之完整《大藏經(jīng)》為金代刊刻。明代于英宗正統(tǒng)五年（1440）刊刻之《正統(tǒng)藏》影響最大。道藏方面，現(xiàn)存最早之完整者為正統(tǒng)十年（1445）刊刻之《正統(tǒng)道藏》。

明代刻書(shū)也發(fā)達(dá)，刻書(shū)流傳也較多，嘉靖前較嚴(yán)謹(jǐn)，萬(wàn)歷后改竄古書(shū)成風(fēng)。明私刻圖書(shū)最突出者為毛晉，其藏書(shū)與刻書(shū)極多，汲古閣藏書(shū)八萬(wàn)四千余冊(cè)，多宋元刻本。

明文獻(xiàn)整理與研究大家有楊慎、焦竑、胡應(yīng)麟、方以智等。

清代文獻(xiàn)整理工程最大者為《四庫(kù)全書(shū)》之編纂。乾隆組織360余名學(xué)者以10年時(shí)間編纂，以經(jīng)史子集四部分類編排，共收書(shū)3461種（一說(shuō)3503種），79309卷，存目6793種，93551卷?！端膸?kù)全書(shū)》既是對(duì)典籍的大整理、大搜集，也有對(duì)典籍的大禁毀（焚毀）、大破壞（刪削或篡改）。

附：紀(jì)曉嵐與四庫(kù)全書(shū)

在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，清朝乾隆年間是一個(gè)不同凡響的時(shí)代，學(xué)術(shù)文化思潮的“回歸”和“穴結(jié)”伴隨“盛世”而悄然出現(xiàn)。而最能展現(xiàn)這一文化風(fēng)貌的當(dāng)是《四庫(kù)全書(shū)》的纂修。身為總纂官的紀(jì)昀是一個(gè)頗為引人注目的學(xué)術(shù)巨人。

    紀(jì)昀（1724－1805），字曉嵐，直隸獻(xiàn)縣（今屬河北?。┤?。他在清代官場(chǎng)上馳騁近半個(gè)世紀(jì)，又多次擔(dān)任鄉(xiāng)試、會(huì)試的主考官，是乾嘉時(shí)期公認(rèn)的文壇領(lǐng)袖。他官位雖大，但為人通達(dá)，禮賢下士，人情味很濃，其友朋知己、門生故吏不計(jì)其數(shù)。當(dāng)時(shí)許多著名漢學(xué)家、文人學(xué)士都和他有密切的交誼，乾嘉漢學(xué)風(fēng)尚的形成，紀(jì)曉嵐起了重要推動(dòng)作用。他朝夕籌劃，?？辫b別，進(jìn)退百家，與陸錫熊一起完成了《四庫(kù)全書(shū)》及其總目的編纂，成為中國(guó)學(xué)術(shù)考證、典籍評(píng)論及版本考核、文獻(xiàn)鉤稽的集大成之作。

    《四庫(kù)全書(shū)》是清乾隆皇帝詔諭編修的一項(xiàng)浩大文化工程。全書(shū)分經(jīng)、史、子、集四部，著錄書(shū)籍3503種，79309卷，存目書(shū)籍6793種。全書(shū)分裝成36000余冊(cè)，約7．7億字。幾乎囊括了清代乾隆以前中國(guó)歷史上的主要典籍，堪稱傳統(tǒng)文化的總匯，古代典籍的淵藪。乾隆三十八年（1773年）“四庫(kù)館“正式開(kāi)館。在大學(xué)士、軍機(jī)大臣劉統(tǒng)勛的大力舉薦下，紀(jì)曉嵐被任命為《四庫(kù)全書(shū)》館的總纂官，與陸錫熊一道，負(fù)責(zé)全書(shū)的編纂審核工作。陸錫熊（1734-1792），上海人。乾隆52年隆冬，他終因心力交瘁而死于重校文溯閣《四庫(kù)全書(shū)》的任上。四庫(kù)館的學(xué)者們無(wú)不以畢生精力投入其中，嘔心瀝血，死而后已。前后十五年間，正式列名參與《四庫(kù)全書(shū)》編撰的文人學(xué)者達(dá)360多人，另有抄寫(xiě)人員3826人。乾隆四十六年（1781年）十二月六日，經(jīng)過(guò)紀(jì)曉嵐和眾多纂修官八年的辛勤工作和不懈努力，《四庫(kù)全書(shū)》第一部終于抄繕告成。紀(jì)昀為此專門寫(xiě)了《欽定四庫(kù)全書(shū)告成恭進(jìn)表》，后收入《四庫(kù)全書(shū)》卷首。全文條分縷析，詞采飛揚(yáng)，富麗精湛，被稱為“集中第一篇大文字”?！端膸?kù)全書(shū)》共抄寫(xiě)了七部。由于編纂人員都是當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者，因而代表了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的最高水平。七部《四庫(kù)全書(shū)》編纂完成后，分別藏于北京紫禁城文淵閣、北京西郊圓明園文源閣、奉天故宮(今沈陽(yáng))文溯閣、承德避暑山莊文津閣，又稱“北四閣”。而藏在鎮(zhèn)江文宗閣、揚(yáng)州文匯閣、杭州文瀾閣的三部，又稱為“南三閣”。底本存放于京師翰林院。七部《四庫(kù)全書(shū)》中現(xiàn)完整保存下來(lái)的僅三部。文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院，文津、文溯兩閣《四庫(kù)全書(shū)》，現(xiàn)分別由國(guó)家圖書(shū)館和甘肅省圖書(shū)館收藏。

    自紀(jì)昀總纂的《四庫(kù)全書(shū)》和一手刪定的《總目提要》問(wèn)世以來(lái)，得到歷代學(xué)者的高度贊譽(yù)。阮元說(shuō)：“高宗純皇帝命輯《四庫(kù)全書(shū)》，公（紀(jì)昀）總其成”，“所撰定《總目提要》多至萬(wàn)余種，考古必求諸是，持論務(wù)得其平允。”當(dāng)時(shí)的大學(xué)者朱珪在《紀(jì)曉嵐墓志銘》中也說(shuō)：“公館書(shū)局，筆削考核，一手刪定為《全書(shū)總目》”（《知足齋文集》卷六）；江藩《國(guó)朝漢學(xué)師承記》亦云：“公一生精力，萃于《提要》一書(shū)”，“其評(píng)論抉奧闡幽，詞明理正……可謂通儒也?！庇心抗捕玫膶W(xué)術(shù)價(jià)值還使得這部大著的文化影響歷久不絕。對(duì)該書(shū)有著精深研究的余嘉錫說(shuō)：“《提要》之作前所未有，可為讀書(shū)之門徑，學(xué)者舍此，莫由問(wèn)津?！彼m對(duì)《總目》的缺點(diǎn)多有指摘，但也承認(rèn)自己“略知學(xué)術(shù)門徑，實(shí)受《總目》之賜”?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》的分類、目錄的纂寫(xiě)反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)學(xué)科分類的基本認(rèn)識(shí)，反映了文字學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等方面的成就，代表了目錄學(xué)發(fā)展的最高水平。

    在纂修《四庫(kù)全書(shū)》期間，紀(jì)昀曾得到過(guò)乾隆帝的許多賞賜，但也遇到很多麻煩。乾隆四十五年（1780年），《四庫(kù)全書(shū)》復(fù)校完成，后發(fā)現(xiàn)大量訛誤，乾隆帝就曾“令紀(jì)昀、陸錫熊兩人一體分賠”。乾隆五十二年五月，乾隆帝翻閱文津閣《四庫(kù)全書(shū)》，又發(fā)現(xiàn)“其中訛謬甚多”，遂下令復(fù)校內(nèi)廷四閣全書(shū)，給紀(jì)昀等莫大的壓力。

    編纂《四庫(kù)全書(shū)》期間，據(jù)說(shuō)乾隆帝時(shí)不時(shí)會(huì)駕臨四庫(kù)館。有一年夏天，汗流浹背的紀(jì)曉嵐忽然見(jiàn)皇帝來(lái)了，因?yàn)樗?dāng)時(shí)沒(méi)有穿上衣，遂趕快躲到桌子下面。其實(shí)此時(shí)乾隆帝也知道他在桌子底下，最后就裝著沒(méi)看見(jiàn)走了。皇帝出門以后，紀(jì)曉嵐問(wèn)身邊人：老頭子是否走了？恰好被跟著的和珅聽(tīng)見(jiàn)，他以此來(lái)問(wèn)罪紀(jì)昀，你為什么敢稱乾隆皇帝是個(gè)“老頭子”？這個(gè)野史里說(shuō)得更是有聲有色。紀(jì)昀說(shuō)，“老，萬(wàn)壽無(wú)疆則為老；頭，萬(wàn)民之首則為頭；子，昊天之子則為子?！彼忉尩梅浅A滿，乾隆帝當(dāng)然也很欣賞。

    紀(jì)昀主持編纂的《四庫(kù)全書(shū)》，對(duì)保存和整理中國(guó)古代文化遺產(chǎn)功不可沒(méi)。余嘉錫曾全面肯定其應(yīng)有的學(xué)術(shù)價(jià)值：“嘉（慶）、道（光）以后，通儒輩出，莫不資其津逮，奉作指南，功既巨矣，用亦弘矣?！保ā端膸?kù)提要辯證·序錄》）但由于《四庫(kù)全書(shū)》的編纂是一種官方行為，編纂指導(dǎo)思想受政治目的所左右，所以著錄的書(shū)籍并非兼收并蓄，而有著嚴(yán)格的取舍標(biāo)準(zhǔn)。這在《四庫(kù)全書(shū)》卷首的《圣諭》中說(shuō)得很清楚。他們?cè)趯?duì)古代書(shū)籍進(jìn)行輯佚、校勘、考辨等整理的同時(shí)，也在干著對(duì)不利于清朝的一些書(shū)籍進(jìn)行銷毀、刪削或改易的不光彩勾當(dāng)；在鉤沉、輯佚、保存古籍的同時(shí)，也在破壞、摧殘文化。其結(jié)果，不僅使許多具有珍貴史料價(jià)值的書(shū)籍遭到摒棄，而且使收錄的一部分書(shū)籍尤其是宋元以后的許多具有異端色彩的書(shū)籍失去了原貌。從此意義上說(shuō)，也是一次文化浩劫。

    宋明人著作涉及遼金元少數(shù)民族史實(shí)，一概在查禁之列，投降清朝之人的文集因其人無(wú)節(jié)操在禁毀之列，一些戲劇、小說(shuō)因?yàn)槭玛P(guān)風(fēng)化也不許留傳后世。最糟糕的是，四庫(kù)館臣任意刪改書(shū)籍，改變文獻(xiàn)的原始面貌，而根本不加任何標(biāo)注，現(xiàn)收入《四庫(kù)全書(shū)》的有些書(shū)籍的可靠性遂成疑問(wèn)。如對(duì)明代李贄的言論，清政府就不僅把他的著作列為焚毀書(shū)目，而且直斥李贄“非圣無(wú)法，敢為異端”，“為小人無(wú)忌憚之尤”。（《四庫(kù)提要》卷五十史部·別史類存目《藏書(shū)》提要）再如對(duì)屈大均等那些強(qiáng)烈抵觸清朝人的作品，自然盡在銷毀之列；至于偶有一二語(yǔ)傷觸清朝而又氣節(jié)凜然的明代遺民作品，則稍加“酌改”即為我所用。（《清高宗實(shí)錄》卷1095）其政治目的是顯而易見(jiàn)的。根據(jù)流傳至今的幾種禁毀書(shū)目和有關(guān)檔案記載，全毀的書(shū)約2400多種，抽毀書(shū)400多種，鏟毀、燒毀書(shū)版約八萬(wàn)塊。同時(shí)清政府還大興“文字獄”，據(jù)《清文字獄檔》記載，《四庫(kù)全書(shū)》開(kāi)館后10年內(nèi)竟發(fā)生了48起“文字獄”。 其實(shí)際情況恐怕還不止這個(gè)數(shù)字。

清代為宋代后文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展之又一高峰。清儒長(zhǎng)于考證，小學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí)。清代考據(jù)亦稱清代漢學(xué)，尤以乾嘉時(shí)期成就最著。

語(yǔ)言文字方面，整理研究《說(shuō)文解字》成就最著，有段玉裁《說(shuō)文解字注》、桂馥《說(shuō)文解字義證》、王筠《說(shuō)文釋例》、朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》等。康熙年間之《康熙字典》、阮元主編之《經(jīng)籍纂詁》為影響極大之字典工具書(shū)。

經(jīng)學(xué)方面，主要成就為經(jīng)傳的整理與考辨。著作極多，大家輩出。

歷史文獻(xiàn)及周秦諸子文獻(xiàn)整理方面同樣成就不菲。史學(xué)上有錢大昕（《廿二史考異》）、王鳴盛（《十七史商榷》）、趙翼（《廿二史札記》）三大家。章學(xué)誠(chéng)《文史通義》為劉知幾《史通》之后又一部著名史學(xué)理論著述。郭慶藩《莊子集釋》，王先謙《莊子集解》、《荀子集解》、《漢書(shū)補(bǔ)注》，王先慎《韓非子集解》，孫詒讓《墨子閒詁》等均成就突出。

清代目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、藏書(shū)刻書(shū)方面成就亦大。

清代著名文獻(xiàn)學(xué)家有顧炎武、閻若璩、錢大昕、紀(jì)昀戴震、段玉裁、王念孫、王引之父子、章學(xué)誠(chéng)等等。

晚清（近代）文獻(xiàn)家著名者有龔自珍、魏源、廖平、皮錫瑞、俞樾、孫詒讓、王先謙、康有為、梁?jiǎn)⒊⒄卤?、羅振玉等。

5，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的分期問(wèn)題。

1930s，蔣元卿《校讎學(xué)史》分五期：發(fā)軔時(shí)期（先秦）、建立時(shí)期（兩漢）、衰落時(shí)期（魏晉南北朝）、復(fù)興時(shí)期（唐宋元明）、鼎盛時(shí)期（清及近代）。

1990s，孫欽善《中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)史》分六期：先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明、清及近代。

其他分法（略）。

六、思考題：

1，如何理解“文獻(xiàn)”一詞古今含義的演變？

2，現(xiàn)代古典文獻(xiàn)學(xué)研究?jī)?nèi)容較之古代有何變化發(fā)展？

3，研究古典文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義究竟如何？

七、參考文獻(xiàn)：

1，洪湛侯著：《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)新編》，杭州大學(xué)出版社1994年版

2，孫欽善著：《中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)史簡(jiǎn)編》，高等教育出版社2001年版

第一章  古典文獻(xiàn)的載體與類型

一、教學(xué)目標(biāo)：

通過(guò)緒論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解中國(guó)古典文獻(xiàn)的主要載體形式，了解古典文獻(xiàn)的傳抄方式。認(rèn)識(shí)掌握古典文獻(xiàn)的主要類型及其性質(zhì)。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1，教學(xué)重點(diǎn)：

（1）中國(guó)古典文獻(xiàn)的主要載體形式。

（2）古典文獻(xiàn)的主要類型。

2，教學(xué)難點(diǎn)：

中國(guó)古典文獻(xiàn)主要類型的區(qū)別及其性質(zhì)。

三、教學(xué)方法：

教師講授為主，啟發(fā)學(xué)生閱讀思考為輔。

四、教學(xué)課時(shí)：

3課時(shí)。

五、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)古典文獻(xiàn)的載體形式

1，甲骨文的時(shí)代及其文獻(xiàn)價(jià)值。

甲骨：龜甲。獸骨的合稱。甲為龜甲的腹板；骨為牛肩胛骨或脛骨（也包括豬、羊肩胛骨）。

甲骨文為我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的古典文獻(xiàn)與系統(tǒng)文字。其內(nèi)容為記載殷商時(shí)代王室占卜及其相關(guān)記事。因其最初出土于殷墟（今河南安陽(yáng)西北小屯村），又稱“殷墟書(shū)契”或“殷墟卜辭”。

甲骨文于1899年為金石收藏家王懿榮偶然發(fā)現(xiàn)，后為劉鶚（字鐵云）所得，拓印出版名《鐵云藏龜》，為著錄甲骨文之第一部著作。后羅振玉、王國(guó)維等陸續(xù)搜求整理，董作賓、郭沫若等貢獻(xiàn)亦多。羅、王、董、郭合稱“甲骨四大家”，亦稱“甲骨四堂”（羅號(hào)雪堂，王號(hào)觀堂，董字彥堂，郭筆名鼎堂）。

1959年社科院編輯《甲骨文合集》13冊(cè)，后由中華書(shū)局1978－1982年間出版，為甲骨文研究之權(quán)威文獻(xiàn)。

1970s-1980s，陜西岐山周原遺址發(fā)掘出土周代甲骨1000余件，有文字者約300多片，共刻文字約900個(gè)。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)外現(xiàn)存甲骨（含拓片）14－15萬(wàn)片，單字約4500個(gè)，可認(rèn)者不及一半。

甲骨文對(duì)研究商周歷史文化具有非常重要之文獻(xiàn)價(jià)值。王國(guó)維、郭沫若等利用卜辭考索殷商制度、文化與歷史，均取得豐碩成果。甲骨學(xué)已成為與古文字學(xué)、古史學(xué)密切相關(guān)的一個(gè)分支學(xué)科（參第十章之“甲骨文獻(xiàn)及其整理”）。

2，金石文字的歷史與“金石學(xué)”的主要成果。

金，指青銅器（銅、錫合金）。鑄于青銅器上之文字即金文，與石刻文字合稱金石文字。殷、周均有金文，又稱銘文、銘辭?，F(xiàn)存最早之石刻文為秦刻石鼓文，為刻于十方鼓形石頭上之十首四言詩(shī)。秦始皇巡游天下，先后刻有泰山、瑯邪、芝罘、碣石、會(huì)稽等七處石刻，現(xiàn)存唯瑯邪石刻。后漢“熹平石經(jīng)”、曹魏“三體石經(jīng)”亦是著名石刻文字。

金石研究起源頗早，至宋代形成專門之學(xué)“金石學(xué)”。學(xué)者對(duì)青銅器及金文拓本搜集整理、金石文字考釋方面成果卓然。有呂大臨《考古圖》、《續(xù)考古圖》，歐陽(yáng)修《集古錄》，趙明誠(chéng)《金石錄》等。近現(xiàn)代羅振玉《三代吉金文存》，社科院編《殷周金文集成》，另有金石學(xué)者編纂《歷代石刻史料匯編》等。

3，竹木簡(jiǎn)牘及出土主要簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)。

竹，竹簡(jiǎn)；木，木牘。合稱簡(jiǎn)牘。簡(jiǎn)牘或在殷商即已出現(xiàn)，但出土文獻(xiàn)顯示主要集中于戰(zhàn)國(guó)至漢、晉時(shí)期。東晉以后，紙張基本取代簡(jiǎn)牘。

竹簡(jiǎn)剖開(kāi)成片后，為防蛀和便于書(shū)寫(xiě)，需用火烤干其水分，謂之“殺青”，亦稱“汗青”。

一般單支竹片為“簡(jiǎn)”，連綴后為“策（冊(cè)）”，多以帛或絲連綴，亦有以熟牛皮（韋），史稱孔子讀《易》韋編三絕即是。竹簡(jiǎn)一般長(zhǎng)二尺四寸，長(zhǎng)短或有不同。連綴成冊(cè)者為一卷，長(zhǎng)篇者多一篇一卷或分卷，短篇者亦可數(shù)篇合卷。

木牘一尺見(jiàn)方者稱“方”?！秲x禮·聘禮》：“百名以上書(shū)于策，不及百名書(shū)于方”，即百字以內(nèi)者多書(shū)寫(xiě)于木牘。單片木牘多書(shū)寫(xiě)公文、函柬等，漢代標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)度為一尺，后世因稱書(shū)信為“尺牘”。木版大者稱“業(yè)”，后世“肄業(yè)”、“畢業(yè)”亦由此而來(lái)。

西晉太康年間（281），河南汲郡人不準(zhǔn)盜掘戰(zhàn)國(guó)魏襄王墓，得竹書(shū)數(shù)十車，凡書(shū)75篇，10萬(wàn)余言。后整理得《竹書(shū)紀(jì)年》、《穆天子傳》等。1930s西北發(fā)掘居延漢簡(jiǎn)，1970s山東出土銀雀山竹簡(jiǎn)均意義重大。

4，縑帛的優(yōu)劣與重要帛書(shū)文獻(xiàn)。

縑（jiān）帛，即絲織品。絲織品作為文獻(xiàn)載體之優(yōu)點(diǎn)如輕柔、易于卷舒、便于剪裁等，但其價(jià)格昂貴，亦不便長(zhǎng)久保存，故縑帛文獻(xiàn)出土相對(duì)較少。

1940s長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚墓出土一批著名帛書(shū)后流失國(guó)外。1970s長(zhǎng)沙馬王堆西漢王陵再次出土重要帛書(shū)，有《老子》等，價(jià)值極高。

紙張出現(xiàn)后，縑帛亦逐漸退出，但至唐代亦有縑帛書(shū)信。

5，紙質(zhì)文獻(xiàn)的歷史沿革。

紙，原指漂洗蠶繭時(shí)附于筐上之絮渣，先秦即有“絮紙”記載。后來(lái)縑帛有時(shí)也稱為紙。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“造紙昉于漂絮，其初絲絮為之?！笨梢?jiàn)絲織纖維在前，植物纖維在后。

中國(guó)造紙歷史悠久。1933年于羅布泊發(fā)掘之中國(guó)早期植物纖維紙，早于蔡倫造紙150余年，此當(dāng)為西漢紙。東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，大大降低成本，使紙張普及成為可能。

紙張價(jià)廉物美，作為文獻(xiàn)載體，其優(yōu)點(diǎn)多而缺點(diǎn)少，故最終取代了其他載體而成為文獻(xiàn)載體之主導(dǎo)。紙張普及自東晉開(kāi)始，南北朝更趨流行，宋代隨著印刷術(shù)之發(fā)明，造紙水平也不斷提高。宋以后，圖書(shū)文獻(xiàn)基本一統(tǒng)天下。造紙術(shù)堪稱文獻(xiàn)載體之一大革命，亦是人類文明史之一大革命。

6，當(dāng)代電子文獻(xiàn)的時(shí)代特色。

電子載體的特點(diǎn)：一是“無(wú)形”，二是“存儲(chǔ)量大。

電子文獻(xiàn)改變了傳統(tǒng)的閱讀、使用和收藏方式。電子文獻(xiàn)逐漸以文字、圖像、聲音、視頻等相結(jié)合的多媒體形態(tài)，且以更大容量、更便捷的方式為我們提供服務(wù)。

第二節(jié)古典文獻(xiàn)的傳抄方式

1，由口頭傳抄到書(shū)面文獻(xiàn)：文字誕生的重要意義。

未有文字之前，人類傳播信息基本靠口耳相傳，即所謂“獻(xiàn)”。早期的神話與歌謠即是靠口頭傳播下來(lái)的。

文字的發(fā)明，使文獻(xiàn)傳播有了賴以固定和長(zhǎng)久保存的基礎(chǔ)。文字傳抄不但使文獻(xiàn)得以久傳后世，而且也大大減少了口耳相傳造成的“失真”?！秴问洗呵铩げ靷鳌匪^“數(shù)傳耳白為黑，黑為白”，所謂“以訛傳訛”，確是口傳文獻(xiàn)的明顯缺陷。

2，歷代文獻(xiàn)傳抄形式的演變及其意義。

文獻(xiàn)載體大致經(jīng)歷了由甲骨—金石－簡(jiǎn)牘－縑帛－紙張－電子的不同時(shí)代，與之相一致，傳抄方式也大致經(jīng)歷了刻寫(xiě)－書(shū)寫(xiě)－印刷－拷貝（copy）四個(gè)階段。

刻寫(xiě)為最初、最原始的方式，因受載體及刻寫(xiě)速度等的限制，刻寫(xiě)文獻(xiàn)文字?jǐn)?shù)量有限、總量不大，規(guī)模較小。

書(shū)寫(xiě)直到現(xiàn)在仍是文獻(xiàn)傳抄的最重要方式，電子拷貝不能代替書(shū)寫(xiě)，將來(lái)也很難完全代替。書(shū)寫(xiě)工具由傳統(tǒng)的毛筆發(fā)展為現(xiàn)代各種更便捷的書(shū)寫(xiě)工具，載體也不斷更新發(fā)展。

由書(shū)寫(xiě)到印刷是文獻(xiàn)傳抄史上一次質(zhì)的變化。造紙術(shù)和印刷術(shù)均為中國(guó)古代偉大的發(fā)明。尤其是印刷術(shù)，給文獻(xiàn)整理和流傳帶來(lái)革命性的意義?？虒?xiě)、書(shū)寫(xiě)均屬“一對(duì)一”的傳抄，而印刷則是“一變多”的傳抄，它解決了大量生產(chǎn)和流傳的問(wèn)題，以高效、便捷的方式傳播文獻(xiàn)，又為人們節(jié)約了大量的時(shí)間。

而電子拷貝的出現(xiàn)則是文獻(xiàn)傳抄史的第二次質(zhì)變。它使文獻(xiàn)存儲(chǔ)方式和存儲(chǔ)容量發(fā)生空前變化，其傳抄速度更加迅速，隨著網(wǎng)路的進(jìn)一步發(fā)展，電子文獻(xiàn)傳抄將在時(shí)間上接近即時(shí)，空間上達(dá)到無(wú)限。電子文獻(xiàn)拷貝存儲(chǔ)量巨大、無(wú)紙化傳抄的方式正給古典文獻(xiàn)的整理與研究帶來(lái)全新的思路與發(fā)展空間。

第三節(jié)古典文獻(xiàn)的類型

1，總集的性質(zhì)、分類與發(fā)展史。

總集是匯合兩人以上作品的合集，它可以為一個(gè)朝代或多個(gè)朝代作品，可以是一種文體或多種文體，可以為作家全部作品或部分作品。一般以詩(shī)、文或詩(shī)文合集為多。

《詩(shī)經(jīng)》我我國(guó)最早之詩(shī)歌總集，后來(lái)歸入“經(jīng)部”。劉向編輯《楚辭》，后世有稱為“總集之始”。而晉代摯虞編有《文章流別集》，為早期之詩(shī)文總集，未能流傳至今。蕭梁太子蕭統(tǒng)主持編纂之大型詩(shī)文總集《文選》為我國(guó)古代影響最大的一部詩(shī)文總集，對(duì)其研究后形成專門之學(xué)“文選學(xué)（選學(xué)）”。

總集按編輯時(shí)段和體裁可劃分為以下幾類：

一是通代的有選擇的編集多種文體作品的總集。如《文選》、《文苑英華》、《古文辭類纂》等。

二是斷代的有選擇的編集多種文體作品的總集。如宋姚鉉《唐文粹》，宋呂祖謙《宋文鑒》等。

三是通代的不加選擇的專門文體作品總集。如清嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，現(xiàn)代逯欽立編《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》等。

四是斷代的不加選擇的專門編輯一種文體的全部作品的總集。如清董誥等編《全唐文》，清彭定求等編《全唐詩(shī)》等。

五是通代的有選擇的專編一種文體的作品總集。如梁徐陵編《玉臺(tái)新詠》。

六是斷代的有選擇的專編一種文體的總集。如清吳之振等編《宋詩(shī)抄》。

七是按作者地域群體或宗派關(guān)系編集之作品總集。如北宋楊億之《西昆酬唱集》，五代趙崇祚《花間集》，元方回《瀛奎律髓》等。

總集文獻(xiàn)價(jià)值重大，尤其是通代或斷代的全集更為學(xué)習(xí)、研究提供了極大的方便。目前正在整理的全集尚有《全宋文》、《全明詩(shī)》、《全清詞》、《全清詩(shī)》等。

2，別集的性質(zhì)、命名、編纂體例與文獻(xiàn)價(jià)值。

別集為搜集一個(gè)作家全部或部分作品之著作。

劉向整理群書(shū)已有別集，當(dāng)時(shí)有集之實(shí)而無(wú)集之名。

東漢以后，別集漸多，其名稱亦繁多。張舜徽《舊學(xué)集成》曰：“凡自褒所為文，或身后由門生故吏輯錄之以成一編者，大抵沿前世舊稱，名之曰集，或曰文集，或曰類集，或曰合集，或曰全集，或曰遺集。亦名之曰稿，或曰文稿，或曰類稿，或曰叢稿，或曰存稿，或曰遺稿。而集之中有正集、別集之分，稿之中有初稿、續(xù)稿之辨。其不以集或稿為名者，則命曰文抄，或曰文錄，或曰文編，或曰文略，或曰遺文。名目繁多，不可勝數(shù)?！?/p>

別集編纂體例主要有分類、分體、編年三種。分類，即按作品內(nèi)容分類編排，宋人多類編別集，如《門類增廣十注杜工部詩(shī)》。分體，即按作品體裁、文體編排，如清王琦注《李太白集》，按古賦、古詩(shī)、樂(lè)府、古近體詩(shī)、序文、記頌贊、銘碑祭文等文體編排。編年，即按作品寫(xiě)作年代順序編排，如鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》。

別集流傳情況復(fù)雜。唐以前別集的宋刊本基本失傳，元刊本有少量流傳，多數(shù)則為明清以來(lái)翻刻本。因翻刻而出現(xiàn)訛、脫、衍、倒等文體較多，選擇善本、精校本可減少訛誤。

別集數(shù)量多，價(jià)值大。其收錄一個(gè)作家全部或部分作品，為研究作家生平、背景、思想等的主要依據(jù)。別集之序、跋以及相關(guān)資料為研究作家作品提供很多便利。別集也是總集、叢書(shū)編纂的基礎(chǔ)。

3，單行文獻(xiàn)與別集的區(qū)分及其分類。

單行文獻(xiàn)，指單獨(dú)印行的一個(gè)或幾個(gè)作家的一種作品或著作，又稱單行本。

單行本與別集區(qū)別：別集作者只能是一位，作品可為全部，也可為部分；單行本作者可為一位，也可為多位，但只能是一種作品或著作。

單行文獻(xiàn)又可分為三類：一是單行的文論文批著作，如《文心雕龍》、《詩(shī)品》等。二是詩(shī)、文、詞、曲、小說(shuō)等單行作品，如《戰(zhàn)國(guó)策》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《水滸傳》、《桃花扇》等。三是從某種著作中選出之一篇或一組作品，如《離騷》（從《楚辭》中抽出），《古詩(shī)十九首》（從《文選》中選出）。

4，叢書(shū)的種類、發(fā)展與文獻(xiàn)價(jià)值。

叢書(shū)，即搜集兩種以上的文獻(xiàn)，按照一定理念與體例編校，冠以總名，以統(tǒng)一的版式和裝幀印行的文獻(xiàn)類型。

“叢書(shū)”名最早見(jiàn)于唐陸龜蒙《笠澤叢書(shū)》，此書(shū)并非后來(lái)意義之叢書(shū)，只是陸龜蒙個(gè)人詩(shī)文集?，F(xiàn)一般認(rèn)為南宋俞鼎孫、俞經(jīng)編輯的《儒學(xué)警悟》為最早之叢書(shū)。南宋左圭編纂《百川學(xué)海》則為大規(guī)模綜合叢書(shū)之先聲，其收書(shū)達(dá)100種，170余卷。

叢書(shū)應(yīng)在印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)上方能產(chǎn)生的一種文獻(xiàn)類型。

叢書(shū)種類按內(nèi)容有綜合性叢書(shū)和專科性叢書(shū)。前者最著名即《四庫(kù)全書(shū)》，后有《四部叢刊》、《四部備要》、《叢書(shū)集成初編》等。后者專收某一學(xué)科、某一文體或某一類別之書(shū)。如文學(xué)方面，明無(wú)名氏編《唐五十家詩(shī)集》，為最早的唐代詩(shī)集大型叢書(shū)。清朱孝臧編《彊村叢書(shū)》，收書(shū)179種，含唐至元詞總集5種，別集174種，為后來(lái)之《全宋詞》奠定了基礎(chǔ)。明毛晉編《六十種曲》，為明傳奇戲曲叢書(shū)。清何文渙編《歷代詩(shī)話》、丁福保編《歷代詩(shī)話續(xù)編》為詩(shī)話方面代表性之叢書(shū)。

1949年以后，中華書(shū)局編“中國(guó)古典文學(xué)基本叢書(shū)”、“古典文學(xué)研究資料匯編”；人民文學(xué)出版社編“中國(guó)古典文獻(xiàn)讀本叢書(shū)”、“中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)專著選集”；上海古籍編“中國(guó)古典文學(xué)叢書(shū)”、“中國(guó)古典文學(xué)基本知識(shí)叢書(shū)”等均有重要影響。

叢書(shū)文獻(xiàn)價(jià)值明顯，能相對(duì)滿足讀者對(duì)特定文獻(xiàn)的要求，便于閱讀、研究。張之洞《書(shū)目答問(wèn)》單列“叢書(shū)”類，并稱：“叢書(shū)最便學(xué)者，為其一部之中可該群籍，搜殘存佚，為功尤巨，欲多讀古書(shū)，非買叢書(shū)不可?！?/p>

5，工具書(shū)的性質(zhì)、類別與使用。

工具書(shū)為搜集一種或多種資料，按照一定編排體例和檢索方法編寫(xiě)的、主要供人查閱的知識(shí)型文獻(xiàn)。工具書(shū)與普通文獻(xiàn)的界限是相對(duì)的，“查閱”的含義也是相對(duì)的。

與古典文學(xué)文獻(xiàn)相關(guān)的工具書(shū)主要有以下幾類：

一是書(shū)目、索引。為查閱文獻(xiàn)的自然狀況的最常用工具書(shū)。文獻(xiàn)自然狀況包括書(shū)名、作者、篇數(shù)、卷數(shù)、版本、內(nèi)容提要、類別等。我國(guó)最早的書(shū)目為劉向、劉歆編輯之《別錄》、《七略》（后亡佚）?！镀呗浴凡糠謨?nèi)容保存于《漢書(shū)·藝文志》?！稘h志》、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《四庫(kù)全書(shū)總目》等均為重要的書(shū)目文獻(xiàn)。重要的目錄學(xué)著作還具有“辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流”之意義。

索引又稱“通檢”、“引得”（index音譯）。書(shū)后編寫(xiě)索引為西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。索引通常含四方面內(nèi)容：按一定的排列法編排；有明確的索取范圍；有特定的檢索對(duì)象；注明標(biāo)目在文獻(xiàn)中的位置。索引可幫助迅速查找所需之資料。索引種類又可分為專名索引、印書(shū)索引、篇名索引、詞語(yǔ)索引、人名索引、地名索引等。

二是字典、詞典。為最普遍常用之工具書(shū)。中文字典、詞典編纂與漢字特性密切相關(guān)。古代以訓(xùn)釋字形為主的稱字書(shū)或字典，如《說(shuō)文解字》；以訓(xùn)釋字義、詞義為主的稱訓(xùn)詁書(shū)，如《爾雅》；以講字音為主者稱韻書(shū)，如《廣韻》?，F(xiàn)代字典、詞典一般按照字序（形序或音序）、部首、筆畫(huà)、四角號(hào)碼等編排。

《說(shuō)文解字》為最早之字書(shū)；《爾雅》為最早之詞典。今人常用之字典、詞典有《新華字典》、《漢語(yǔ)大字典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《辭源》、《辭?！?、《漢語(yǔ)大詞典》等。

使用工具書(shū)要明確工具書(shū)的類別，了解工具書(shū)的性質(zhì)、熟悉編排體例，盡量使用權(quán)威工具書(shū)，對(duì)疑難字詞可多種字典、詞典參互使用，鑒別取舍。

三是類書(shū)、政書(shū)。類書(shū)為古代分類式資料匯編的工具書(shū)，多采輯文獻(xiàn)中有關(guān)典故史實(shí)、名物制度、詩(shī)文詞語(yǔ)等方面資料，分門別類編排，每一門類下又可分若干子目，供讀書(shū)寫(xiě)作時(shí)查閱、征引。類書(shū)搜集資料廣泛，內(nèi)容豐富，被成為中國(guó)古代之百科全書(shū)。古代類書(shū)還可為科舉考試之參考資料。

最早之類書(shū)為三國(guó)曹丕時(shí)所編《皇覽》（已佚）。南北朝類書(shū)也基本亡佚。現(xiàn)存類書(shū)多為唐宋以后所編。唐代有《北堂書(shū)鈔》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》等，宋代有《太平廣記》、《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》、《玉?！返?，明代有《永樂(lè)大典》、《經(jīng)濟(jì)類編》等，清代有《古今圖書(shū)集成》、《淵鑒類涵》等。類書(shū)保存大量文獻(xiàn)資料，為輯佚、?？碧峁O大幫助，亦是今人研究古典常用之工具書(shū)。

政書(shū)為專門記載各種典章制度的工具書(shū)。它搜集歷代或一代政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度方面的史料，分門別類加以編排和敘述，具有制度史、文化史和學(xué)術(shù)史的性質(zhì)。最早之政書(shū)為唐劉秩的《政典》，杜佑擴(kuò)充為《通典》。宋鄭樵《通志》，元馬端臨《文獻(xiàn)通考》與《通典》合稱“三通”，為極重要之典章制度史，后有“九通”、“十通”。另外，會(huì)要專記斷代典章制度，唐蘇冕為創(chuàng)始，著《會(huì)要》（宋王溥修訂為《唐會(huì)要》100卷），王溥又編《五代會(huì)要》，南宋徐天麟編《兩漢會(huì)要》，宋政府組織編纂《宋會(huì)要》，后有《明會(huì)要》、《春秋會(huì)要》、《戰(zhàn)國(guó)會(huì)要》、《秦會(huì)要》、《三國(guó)會(huì)要》等。

四是歷法、紀(jì)年。（略）主要著作有《中國(guó)歷史紀(jì)年表》、《中國(guó)歷史大事年表》等。

附：干支常識(shí)

中國(guó)古代用干支紀(jì)年、月、日、時(shí)。天干地支簡(jiǎn)稱“干支”，十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥（注：十二地支對(duì)應(yīng)十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇；午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬）。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，以甲子始，以癸亥終，周而復(fù)始。古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”。

傳說(shuō)早在中華始祖黃帝建國(guó)時(shí)，命大撓氏探察天地之氣機(jī)，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀(jì)歷之符號(hào)。根據(jù)《五行大義》中記載，干支是大撓創(chuàng)制的。大撓“采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用月。陰陽(yáng)之別，故有枝干名也?！?/p>

我國(guó)歷法以月球繞地球一周的時(shí)間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間（ 365.2419 天）為一年，為使一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符，設(shè)置閏月。據(jù)記載，公元前六世紀(jì)中國(guó)開(kāi)始采用十九年七閏月法協(xié)調(diào)陰歷和陽(yáng)歷。

天干地支，是古人建歷法時(shí)，為了方便做60進(jìn)位而設(shè)出的符號(hào)。對(duì)古代的中國(guó)人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯?dāng)?shù)字般的單純，而且后來(lái)更開(kāi)始把這些符號(hào)運(yùn)用在地圖、方位及時(shí)間(時(shí)間軸與空間軸)上，所以這些數(shù)字被賦于的意思就越來(lái)越多了。

古人(一說(shuō)黃帝)觀測(cè)朔望月，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)朔望月約是59天的概念。12個(gè)朔望月大體上是354天多(與一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度相近似)，古人因此就得到了一年有12個(gè)月的概念。在搭配日記法(十天干)，產(chǎn)生陰陽(yáng)合歷，發(fā)展出后來(lái)的天干地支；較為成熟時(shí)應(yīng)該是在夏商周三代。

五是地理、方志（地方志）。（略）地理類主要有歷代史志《地理志》、《中國(guó)古今地名大辭典》、《中國(guó)歷史地名大辭典》、《中國(guó)歷史地圖集》等。我國(guó)記載某一區(qū)域（地方）自然與人文方面歷史與現(xiàn)狀的綜合性地方文獻(xiàn)即方志（地方志），為地方史與地理的結(jié)合。方志著作極多，據(jù)《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》統(tǒng)計(jì)，我國(guó)舊地方志有8000多種，類別以府志、州志、縣志最多，另有以全國(guó)為對(duì)象之“一統(tǒng)志”，以省為對(duì)象的“通志”，小范圍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)志、邊關(guān)志等。

六、思考題：

1，古典文獻(xiàn)載體形式的演變有什么特征？

2，印刷文獻(xiàn)與電子文獻(xiàn)的出現(xiàn)在傳抄史上分別有何重大意義？

3，總集和別集的關(guān)系如何？

七、參考文獻(xiàn)：

1，張舜徽著：《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社2004年版

2，徐有富主編：《中國(guó)古典文學(xué)史料學(xué)》，南京大學(xué)出版社1992年版

3，劉國(guó)鈞著，鄭如斯訂補(bǔ)：《中國(guó)書(shū)史簡(jiǎn)編》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1982年版

第二章  古典文獻(xiàn)的目錄

一、教學(xué)目標(biāo)：

通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解中國(guó)古典文獻(xiàn)目錄學(xué)的悠久歷史與主要成就，了解古典目錄的分類與沿革。認(rèn)識(shí)掌握目錄學(xué)是治學(xué)的重要門徑及如何利用目錄學(xué)著作。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1，教學(xué)重點(diǎn)：

（1）中國(guó)古典文獻(xiàn)目錄學(xué)的歷史發(fā)展與主要成果。

（2）古典目錄的分類及其利用。

2，教學(xué)難點(diǎn)：

如何引導(dǎo)學(xué)生利用目錄學(xué)著作為學(xué)習(xí)和研究服務(wù)。

三、教學(xué)方法：

教師講授為主，啟發(fā)學(xué)生閱讀思考為輔。

四、教學(xué)課時(shí)：

3課時(shí)。

五、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)目錄與目錄學(xué)

1，目錄與目錄學(xué)的定義。

所謂目錄是按照一定次序編排的一批書(shū)名（或篇名）及其敘錄，它是簡(jiǎn)介圖書(shū)內(nèi)容和形式，反映出版、收藏等情況，指導(dǎo)閱讀和檢索圖書(shū)等文獻(xiàn)資料的工具。

目錄在古代有“錄”、“略”、“志”、“敘錄”、“解題”、“提要”、“考”、“記”等異名，而漢晉以后，“目錄”已成通名。

目錄學(xué)則是研究目錄的形成和發(fā)展，探討目錄工作一般規(guī)律的專門之學(xué)，它是目錄實(shí)踐活動(dòng)的理論概括和總結(jié)。

2，一書(shū)目錄與群書(shū)目錄的區(qū)別。

一書(shū)目錄即按照一定次序編排的一書(shū)的篇名和該書(shū)各篇敘錄（或只有篇名沒(méi)有敘錄）。一書(shū)目錄出現(xiàn)較早，《詩(shī)》、《書(shū)》之序，《周易》之《序卦傳》就可看作早期之目錄。而《史記·太史公自序》和《漢書(shū)·敘傳》則為更典型的一書(shū)目錄。一書(shū)目錄多是一書(shū)的組成部分，附本書(shū)以行。古人多撰成全書(shū)然后編定目錄，故目錄通例在全書(shū)之末。

群書(shū)目錄為按照一定次序編排的一批圖書(shū)的書(shū)名和敘錄（也有無(wú)敘錄者）。它產(chǎn)生于我國(guó)圖書(shū)、目錄事業(yè)正式興起的西漢時(shí)期。《漢書(shū)·藝文志》載“張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家”。成帝時(shí)，劉向校定群書(shū)，作《別錄》，后劉歆作《七略》，均是群書(shū)目錄的范例。

群書(shū)目錄因著錄眾多文獻(xiàn)，比一書(shū)目錄作用與意義更大，其編排、著錄也往往復(fù)雜和艱難。因之群書(shū)目錄為目錄學(xué)研究之主要對(duì)象。

3，中國(guó)古典目錄學(xué)的歷史與主要目錄學(xué)著述。

中國(guó)古代目錄學(xué)萌芽于先秦，而正式興起于西漢。隨著漢代重視文獻(xiàn)與文化的發(fā)展，散失文獻(xiàn)得以集聚收藏，整理工作也應(yīng)運(yùn)而生。漢初即有張良、韓信等序次兵法，武帝時(shí)“建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府”。成帝時(shí)，又廣搜遺書(shū)，并名學(xué)者劉向遍校群書(shū)，編寫(xiě)篇次，撰寫(xiě)撮述全書(shū)大意之?dāng)?，匯成《別錄》。劉向開(kāi)創(chuàng)了敘錄體目錄的范例。敘錄現(xiàn)存《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》、《晏子敘錄》等八篇。哀帝時(shí)，劉歆又在其父基礎(chǔ)上，“總?cè)簳?shū)而奏其《七略》?！薄镀呗浴冯m不存，但主要內(nèi)容保存于《漢書(shū)·藝文志》。

東漢繼續(xù)重視圖書(shū)整理與目錄學(xué)工作，班固《漢志》開(kāi)創(chuàng)了根據(jù)官修目錄編制正史“藝文志（經(jīng)籍志）”的先河。魏晉南北朝目錄學(xué)繼續(xù)發(fā)展，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄官修目錄十余種。唐宋目錄學(xué)蓬勃發(fā)展，官修目錄質(zhì)量提高，史志目錄有較大發(fā)展，私家目錄也開(kāi)始興起，并有目錄學(xué)理論的探討研究?！端逯尽贰伞短茣?shū)》經(jīng)籍（藝文）志、《古今書(shū)錄》、《郡齋讀書(shū)志》、《直齋書(shū)錄解題》、《通志·藝文略》等為目錄名著。

元代目錄學(xué)相對(duì)欠發(fā)達(dá)，有《宋史·藝文志》，《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》與鐘嗣成《錄鬼簿》（元雜劇專科目錄）。

明清為目錄學(xué)繁盛時(shí)期。明代如《文淵閣書(shū)目》、《內(nèi)閣藏書(shū)目錄》，焦竑《國(guó)史經(jīng)籍志》等較為著名，呂天成《曲品》為明代傳奇?？颇夸洝Ｇ宕夸泴W(xué)最盛，《清史稿·藝文志》載各類目錄百余種。數(shù)量多且內(nèi)容、體例有開(kāi)拓。《四庫(kù)全書(shū)總目》（《四庫(kù)提要》）為目錄學(xué)史上巨著。章學(xué)誠(chéng)《史籍考》、姚振宗《后漢藝文志》、《隋書(shū)經(jīng)籍志考證》、張之洞《書(shū)目答問(wèn)》亦為目錄名作。

第二節(jié)古代目錄的基本結(jié)構(gòu)

1，古代書(shū)名的特征。

書(shū)名項(xiàng)為著錄文獻(xiàn)的名稱、篇（卷）數(shù)以及作者姓名、附錄等內(nèi)容，反映圖書(shū)的外貌特征。例：

楚蘭陵令《荀況集》一卷，殘缺，梁二卷。（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》）

書(shū)名項(xiàng)為目錄結(jié)構(gòu)中最基本的組成部分，沒(méi)有書(shū)名不能成其為目錄。

早期文獻(xiàn)大多沒(méi)有篇名和書(shū)名，現(xiàn)有篇名和書(shū)名為文獻(xiàn)整理過(guò)程中產(chǎn)生或確定。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·繁稱》：“古人著書(shū)，往往不標(biāo)篇名，后人校讎，即以篇首字句名篇；不標(biāo)書(shū)名，后世校讎，即以其人名書(shū)。”如先秦諸子著作《墨子》、《孟子》等，《孟子》有“梁惠王”、“公孫丑”等七篇均取各篇開(kāi)首數(shù)字。

書(shū)名有時(shí)反映了文獻(xiàn)主旨或著作形式等內(nèi)容。如《孫子兵法》、《說(shuō)文解字》、《十三經(jīng)注疏》等。

2，敘錄的源起與體例特點(diǎn)。

敘錄（或稱書(shū)錄解題、提要等）列于書(shū)名之后，用以揭示圖書(shū)的內(nèi)容主旨、價(jià)值得失，介紹作者生平事跡。學(xué)術(shù)源流，以及該書(shū)的版本、?？?、流傳情況等。

敘錄為古代圖書(shū)目錄中最重要的結(jié)構(gòu)部分，是古代目錄學(xué)具有學(xué)術(shù)性和指示讀書(shū)治學(xué)作用的具體表現(xiàn)之一。

敘錄起源于劉向，其整理群書(shū)，所作《別錄》，今存《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》等數(shù)篇。宋晁公武《郡齋讀書(shū)志》和陳振孫《直齋書(shū)錄解題》均為敘錄體目錄。

如《郡齋讀書(shū)志》卷二“毛詩(shī)正義”條：

《毛詩(shī)正義》四十卷。右唐孔穎達(dá)等撰。據(jù)劉炫、劉焯疏為本，刪其所煩而增其所簡(jiǎn)云。自晉室東遷，學(xué)有南北之異。南學(xué)簡(jiǎn)約，得其英華；北學(xué)深博，窮其枝葉。至穎達(dá)始著《義疏》，混南北之異，雖未必盡得圣人之意，而刑名度數(shù)亦已詳矣。自茲以后，大而郊、社、宗廟，細(xì)而冠、婚、喪、祭，其儀法莫不本此。元豐以來(lái)，廢而不行，甚無(wú)謂也。

清《四庫(kù)全書(shū)總目》為敘錄之集大成，所作提要靈活多樣，簡(jiǎn)明扼要，堪稱古代提要目錄的代表。如《柳宗元集》提要：

臣等謹(jǐn)案：《詁訓(xùn)柳先生文集》四十五卷，《外集》二卷，《新編外集》一卷。唐柳宗元撰，宋韓醇音釋。醇字仲韶，臨邛人，其始末未詳。宗元集為劉禹錫所編，其后卷目増損，在宋時(shí)已有四本：一則三十三卷，為元符間京師開(kāi)行本；一則曽丞相家本；一則晏元獻(xiàn)家本；一則此四十五卷之本，出自穆修家，云即禹錫原本。案陳振孫《書(shū)錄解題》曰：“劉禹錫作序，稱編次其文為三十二通，退之之志若祭文，附第一通之末。今世所行本，皆四十五卷，又不附志文，非當(dāng)時(shí)本也?！笨冀癖舅d禹錫序，實(shí)作四十五通，不作三十二通，與振孫所說(shuō)不符?；蚝笕俗犯挠礤a之序，以合見(jiàn)行之卷數(shù)，亦未可知。要之刻韓、柳集者，自穆修始。雖非禹錫之舊第，諸家之本亦無(wú)更古于是者矣。政和中，胥山沈晦取各本參校，獨(dú)據(jù)此本為正，而以諸本所余者別作《外集》二卷附之于后，蓋以此也。至淳熙中，醇因沈氏之本為之箋注，又捜葺遺佚，別成一卷附于《外集》之末，權(quán)知珍州事王咨為之序。醇先作《韓集全解》，及是又注柳文，其書(shū)蓋與張敦頤《韓柳音辨》同時(shí)并出，而詳博實(shí)過(guò)之。魏仲舉《五百家注》亦多引其說(shuō)。明唐覲《延州筆記》嘗摘其《南霽云碑》，不知汧城鑿穴之奇句，本潘岳《馬汧督誄》，是誠(chéng)一失，然不以害其全書(shū)也。乾隆四十六年五月恭校上。

古代目錄書(shū)的敘錄，寫(xiě)作體例并不完全一致，如《四庫(kù)提要》即根據(jù)各書(shū)內(nèi)容特點(diǎn)即版本、?？钡惹闆r各有側(cè)重，靈活變通。目錄學(xué)家有所謂“傳錄體”和“輯錄體”之說(shuō)等。

傳錄體敘錄，始于劉宋王儉《七志》。王儉偏重于作者傳記而不述圖書(shū)內(nèi)容主旨，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》批評(píng)其“文義淺近，未為典則”。因其不能全面揭示圖書(shū)內(nèi)容及其價(jià)值得失，而不受目錄學(xué)家推重。

輯錄體敘錄，是輯錄諸家評(píng)述和其他書(shū)內(nèi)有關(guān)資料而成的敘錄。其特點(diǎn)是不由敘錄撰寫(xiě)者自己直接介紹評(píng)述，而是廣泛匯集已有相關(guān)資料。其萌芽于佛經(jīng)目錄《出三藏記集》之“總經(jīng)序”，而以《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》為代表。馬端臨廣泛搜集各種資料，價(jià)值頗大。輯錄體敘錄對(duì)目錄學(xué)史影響深遠(yuǎn)。

3，類序的種類與學(xué)術(shù)意義。

類序包括各大類（略、部）之序和小類（種、類）之序兩種。目錄學(xué)有稱大類之序?yàn)椤按笮颉被颉翱傂颉?，小類之序?yàn)椤靶⌒颉?。《四?kù)全書(shū)總目·凡例》：“四部之首，各冠以總序，撮述其源流正變，以挈綱領(lǐng)。四十三類之首，亦各冠以小序，詳述其分并改隸，以析條目。”

類序?yàn)楣糯夸浿薪榻B某一類圖書(shū)學(xué)術(shù)流變、特點(diǎn)、得失的說(shuō)明性文字，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。它與敘錄一起，體現(xiàn)了古代目錄學(xué)“辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流：的優(yōu)良傳統(tǒng)。

類序起源于劉歆《七略》之《輯略》（后佚）?！稘h志》繼承《七略》，而將其分散于各略、各家之后。此后多仿劉、班體例。

例：《漢書(shū)·藝文志》關(guān)于諸子之小說(shuō)家著作之小序：

右小說(shuō)十五家，千三百八十篇。小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！比灰喔缫?。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

關(guān)于諸子著作之大序：

凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。出蹴蹵一家，二十五篇。諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同歸而殊涂，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦《六經(jīng)》之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)。而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。

書(shū)名、敘錄、類序三項(xiàng)，為古代目錄的基本結(jié)構(gòu)。但不同體例的古代目錄，有時(shí)三項(xiàng)俱全，有時(shí)僅具一兩項(xiàng)。大致而言，有下列三種體制：一是部類之后有類序，書(shū)名之下有解題，三項(xiàng)俱全者。如《郡齋讀書(shū)志》、《四庫(kù)提要》等。二是有類序而無(wú)題解的，如《漢書(shū)·藝文志》，《隋志》同。三是類序、解題均無(wú)，僅有書(shū)名一項(xiàng)。如《新唐書(shū)》、《宋史》、《明史》等藝文志。

第三節(jié)古代目錄的分類沿革

1“六分法”與“七分法”的基本情況。

“六分法”為我國(guó)最早的圖書(shū)目錄分類法，創(chuàng)始于《七略》。西漢末年，成帝令劉向等整理群籍。劉向領(lǐng)銜，校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，任宏校兵書(shū)，李柱國(guó)校方技。后劉歆繼續(xù)整理為《七略》，含輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略、方技略。輯略為綜述學(xué)術(shù)源流的緒論，不是圖書(shū)分類。實(shí)際為“六略”（即“六分法”）?！镀呗浴坊緸椤稘h志》繼承，據(jù)《漢志》，其“六略”類目如下：

（1）六藝略（九種）：易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)

（2）諸子略（十種）：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家

（3）詩(shī)賦略（五種）：屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦、歌詩(shī)

（4）兵書(shū)略（四種）：兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、陰陽(yáng)、兵技巧

（5）數(shù)術(shù)略（六種）：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法

（6）方技略（四種）：醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙

六略（六分法）將各類典籍分門別類，條理井然，開(kāi)創(chuàng)我國(guó)古代圖書(shū)分類之先河，確為文化學(xué)術(shù)史上的偉大創(chuàng)造。

其后學(xué)者多沿用六分法。魏晉南北朝之時(shí)，又有王儉《七志》、阮孝緒《七錄》等七分法。

劉宋王儉為秘書(shū)監(jiān)丞，依《七略》別撰《七志》，據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志·序》，其分類名目如下：

（1）經(jīng)典志，（2）諸子志，（3）文翰志，（4）軍書(shū)志，（5）陰陽(yáng)志，（6）術(shù)藝志，（7）圖譜志。附道經(jīng)、佛經(jīng)二類。實(shí)為九類。圖譜及道經(jīng)、佛經(jīng)為其新增。

蕭梁阮孝緒撰《七錄》，斟酌王（儉）、劉（歆），分內(nèi)外二篇。內(nèi)篇五錄：經(jīng)典錄，記傳錄，子兵錄，文集錄，術(shù)技錄；外篇二錄：佛法錄，仙道錄。

《七志》、《七錄》均繼承《七略》傳統(tǒng)，而又反映魏晉南北朝佛、道書(shū)籍興起的實(shí)際情況。

2，“四分法”的演變歷史。

隨著學(xué)術(shù)和文獻(xiàn)狀況的發(fā)展演變，圖書(shū)分類法也在不斷加以調(diào)整或改革。由《七略》六分法到四部分類并最終成為圖書(shū)分類的主流，其本身就是一部學(xué)術(shù)史的折射。

四部分類起源于魏晉之際，初步成熟于東晉時(shí)期。曹魏時(shí)，秘書(shū)郎鄭默“考核舊文，刪省浮穢”，制成國(guó)家藏書(shū)目錄《中經(jīng)》（失傳）。稍后西晉秘書(shū)監(jiān)荀勖因《中經(jīng)》而著《中經(jīng)新簿》，分群籍為甲乙丙丁四部，據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志·序》，其分類如下：

一曰甲部，紀(jì)六藝及小學(xué)等書(shū)；

二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書(shū)、兵家、術(shù)數(shù)；

三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；

四曰丁部，有詩(shī)賦、圖贊、汲冢書(shū)。

大凡四部合二萬(wàn)九千九百四十五卷。但錄題及言，盛以縹囊，書(shū)用緗素。至于作者之意，無(wú)所論辯。

荀勖四部實(shí)際即經(jīng)、子、史、集。此當(dāng)為后世四部分類法的開(kāi)端。又據(jù)《隋志》，其后經(jīng)“惠、懷之亂，京華蕩覆，渠閣文籍，靡有孑遺”。至東晉，方才重新搜集整理圖書(shū)。大著作郎李充編制《晉元帝四部書(shū)目》，調(diào)整荀勖四部為“五經(jīng)、史記、諸子、詩(shī)賦”。后世經(jīng)史子集分部順序“自爾因循，無(wú)所變革”。（《隋志》）

唐初修《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，繼承發(fā)展荀勖、李充四部分類法，正式確立經(jīng)、史、子、集名稱，概括各類書(shū)籍性質(zhì)內(nèi)容。《隋志》分經(jīng)部10類，史部13類，子部14類，集部3類，附加道、佛15類，構(gòu)成55類圖書(shū)分類。從此，經(jīng)史子集四部分類正式成為我國(guó)古典目錄分類法的主流。

3，經(jīng)史子集四部劃分文獻(xiàn)的概況。

（1）經(jīng)部：

經(jīng)部著錄儒家經(jīng)典與后儒解經(jīng)之著作，以及與學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)有關(guān)的讀物如小學(xué)之類。儒教經(jīng)書(shū)初為“六經(jīng)”（《樂(lè)經(jīng)》消亡，實(shí)為五經(jīng)），東漢時(shí)增加《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，合為“七經(jīng)”。唐代又分《禮》為《儀禮》、《周禮》、《禮記》，分《春秋》為《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，再加上《爾雅》，共為十二經(jīng)。至宋代理學(xué)家將《孟子》地位抬高，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》合為“四書(shū)”，《孟子》列入“經(jīng)”的行列，“十三經(jīng)”正式誕生。

由《七略》之“六藝略”到四部之“經(jīng)部”，儒家經(jīng)學(xué)書(shū)籍一直列于群籍之首，其數(shù)量也可謂汗牛充棟。《四庫(kù)全書(shū)總目》經(jīng)部達(dá)1773部，20427卷。

（2）史部：

《漢志》無(wú)史籍類，而附于“六藝”之“春秋”類中。晉荀勖《中經(jīng)新簿》始設(shè)史籍，后對(duì)史籍劃分漸細(xì)，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》云：“乙部為史，其類十有三：一曰正史，以紀(jì)紀(jì)傳表志。二曰古史，以紀(jì)編年系事。三曰雜史，以紀(jì)異體雜紀(jì)。四曰霸史，以紀(jì)偽朝國(guó)史。五曰起居注，以紀(jì)人君言動(dòng)。六曰舊事，以紀(jì)朝廷政令。七曰職官，以紀(jì)班序品秩。八曰儀注，以紀(jì)吉兇行事。九曰刑法，以紀(jì)律令格式。十曰雜傳，以紀(jì)先圣人物。十一曰地理，以紀(jì)山川郡國(guó)。十二曰譜系，以紀(jì)世族繼序。十三曰略錄，以紀(jì)史策條目。”后世仍有調(diào)整增設(shè)。

（3）子部：

《漢志·諸子略》含諸子十家，合并“兵書(shū)”、“數(shù)術(shù)”、“方技”三大類，唐以后又增釋家、道書(shū)（神仙家）、藝術(shù)、類書(shū)、譜錄等類，使子部?jī)?nèi)容龐雜，包羅哲學(xué)、軍事、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、數(shù)學(xué)、藝術(shù)、手工、飲食、動(dòng)植物及陰陽(yáng)五行、風(fēng)水占卜和類書(shū)等各方面著述。其小說(shuō)類還包括小說(shuō)一類文學(xué)作品。

（4）集部：

以《漢志·詩(shī)賦略》為基礎(chǔ)不斷擴(kuò)展而來(lái)?！端逯尽酚小俺o”、“別集”、“總集”三類，后世增設(shè)“文史”，《四庫(kù)全書(shū)總目》又增設(shè)“詞曲”，共為五類。

經(jīng)史子集四部中，經(jīng)部為與經(jīng)學(xué)有關(guān)之著作，史部專科性較強(qiáng)，集部特點(diǎn)也較明顯，而子部相對(duì)龐雜，凡難以歸入其他三部者，全部歸入子部。

4，其他分類法（略）。

第四節(jié)古代目錄書(shū)的類別

1，中國(guó)古代國(guó)家圖書(shū)目錄概況。

國(guó)家圖書(shū)目錄即所謂“朝廷官簿”，一稱官修目錄，為朝廷主持對(duì)國(guó)家藏書(shū)進(jìn)行校理后所編的國(guó)家圖書(shū)目錄。西漢成帝、哀帝時(shí)期，令劉向等整理群書(shū)，最后編成《七略》，是為國(guó)家圖書(shū)目錄之始。后歷代多有編纂，主要如下：

魏《中經(jīng)》，鄭默撰，已佚。

西晉《中經(jīng)新簿》，荀勖撰，已佚。

東晉《元帝四部書(shū)目》，李充撰。

隋《開(kāi)皇四年四部目錄》，牛弘撰，已佚。

唐《開(kāi)元群書(shū)四部錄》（即“群書(shū)四錄”），殷踐猷撰，已佚。

宋《崇文總目》，王堯臣撰，已佚。

明《文淵閣書(shū)目》，楊士奇撰。

明《永樂(lè)大典目錄》，解縉等撰。

清《四庫(kù)全書(shū)總目》，紀(jì)昀等撰。

國(guó)家圖書(shū)目錄根據(jù)國(guó)家藏書(shū)而編成，著錄圖書(shū)全面豐富，基本代表各個(gè)時(shí)期國(guó)家藏書(shū)水平，客觀上反映了當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r。這類目錄基本以經(jīng)史子集四部分類，同魏晉以后國(guó)家藏書(shū)按四部陳列相一致。

2，史志目錄的主要著作。

“史家著錄”，指由史家編入史籍的目錄，包括歷代正史原有或后人補(bǔ)修的“藝文志（經(jīng)籍志）”。自《漢書(shū)》在《七略》基礎(chǔ)上著成《藝文志》（一卷）始，后歷代正史原有目錄者有：

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》（四卷），《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》（二卷），《新唐書(shū)·藝文志》（四卷），《宋史·藝文志》（八卷），《明史·藝文志》（四卷），《清史稿·藝文志》（四卷）。

以《漢志》和《隋志》最為著名。因歷代正史“藝文志”所缺甚多，后來(lái)學(xué)者多有補(bǔ)修與補(bǔ)注者。其中有《漢書(shū)藝文志考證》十卷（宋王應(yīng)麟撰）、《漢書(shū)藝文志拾補(bǔ)》六卷（清姚振宗撰）、《后漢書(shū)藝文志》四卷（清姚振宗撰）、《補(bǔ)三國(guó)藝文志》四卷（清侯康撰）等數(shù)十種。

1955年始，商務(wù)印書(shū)館編輯出版十史藝文經(jīng)籍志，至1982年出齊。上海古籍出版社1986年重版洪業(yè)等編纂之《藝文志二十種綜合引得》，頗便檢索。

史志目錄多為后代史家根據(jù)以前國(guó)家藏書(shū)目錄編制或根據(jù)各史列傳、舊有目錄及其他文獻(xiàn)資料補(bǔ)撰而成，并不是嚴(yán)格、全面的藏書(shū)目錄。所錄范圍或包括本朝及前代圖書(shū)，或只錄本朝著述（如明、清二志），有些史志目錄并撰有敘錄，學(xué)術(shù)價(jià)值頗高。

3，私家目錄的歷史與重要成果。

由私人藏書(shū)家或?qū)W者私人撰修的目錄書(shū)，或說(shuō)劉宋王儉《七志》即屬于私家目錄，稍后阮孝緒《七錄》亦是。但二者均非私人藏書(shū)目錄。

私家目錄主要是指私人藏書(shū)目錄。

我國(guó)私人藏書(shū)歷史悠久?！肚f子·天下》載：“惠施多方，其書(shū)五車。”漢代私人藏書(shū)風(fēng)氣漸盛。其后歷代均有藏書(shū)大家。

編制私人藏書(shū)目錄約起于南朝宋齊時(shí)期。見(jiàn)于記載者，以蕭梁任昉為始?！读簳?shū)·任昉傳》載：

自齊永元以來(lái)，秘閣四部，篇卷紛雜，昉手自讎校，由是篇目定焉。……昉墳籍無(wú)所不見(jiàn)，家雖貧，聚書(shū)至萬(wàn)余卷，率多異本。昉卒后，高祖使學(xué)士賀縱共沈約勘其書(shū)目，官所無(wú)者，就昉家取之。昉所著文章數(shù)十萬(wàn)言，盛行于世。

雕版印刷產(chǎn)生之后，書(shū)籍易行，私人藏書(shū)日盛。私人藏書(shū)目錄也愈多。唐代有名者三家：吳競(jìng)《西齋書(shū)目》、蔣彧《新集書(shū)目》、杜信《東齋集籍》，均亡。

宋代著名私人藏書(shū)目錄有：

晁公武《郡齋讀書(shū)志》

陳振孫《直齋書(shū)錄解題》

尤袤《遂初堂書(shū)目》

其中前二家尤為著名?！犊S讀書(shū)志》撰成于1151年前后，按經(jīng)史子集四部分類編排，全書(shū)前有總序，四部各有大序，每類之首又有小序。每書(shū)寫(xiě)有提要，介紹作者生平，討論書(shū)中要旨，或評(píng)論學(xué)術(shù)淵源，敘述篇章次第。其上承劉、班，下開(kāi)陳振孫、馬端臨，意義深遠(yuǎn)。

而《直齋書(shū)錄解題》后散佚，清代編《四庫(kù)全書(shū)》，從《永樂(lè)大典》中輯出22卷（原56卷），詳加校訂，即武英殿本。亦按四部編排，無(wú)總序和大序，只有七類小序。書(shū)目將《論語(yǔ)》、《孟子》并列單設(shè)一類，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化狀況。

明代私人藏書(shū)目錄約有十余家，如周弘祖《古今書(shū)刻》、錢謙益《絳云樓書(shū)目》、黃虞稷《千頃堂書(shū)目》等。清代私人藏書(shū)大盛，私家目錄亦難以計(jì)數(shù)。著名者有：

錢曾《讀書(shū)敏求記》等

毛扆《汲古閣珍藏秘本書(shū)目》

陸心源《皕宋樓藏書(shū)志》

丁丙《善本書(shū)室藏書(shū)志》等。

私人藏書(shū)目錄為古代目錄中最豐富多樣的一類，尤以宋、明、清三代為盛。多數(shù)著錄詳細(xì)，加以提要，對(duì)讀書(shū)治學(xué)極有幫助。私人書(shū)目又因收錄正統(tǒng)書(shū)目不收之小說(shuō)、戲曲等，因而可補(bǔ)官修之缺。

4，叢書(shū)目錄及其成果。

叢書(shū)為一種按照一定編輯原則匯聚群書(shū)的形式，其特點(diǎn)為仍保留各書(shū)原名和原有體例，而冠以一個(gè)總書(shū)名（如《四庫(kù)全書(shū)》），一同抄刻或印行。叢書(shū)便于利用，價(jià)值重大。張之洞《書(shū)目答問(wèn)》稱：“叢書(shū)最便學(xué)者，為其一部之中可該群籍，搜殘存佚，為功尤巨，欲多讀古書(shū)，非買叢書(shū)不可。其中經(jīng)、史、子、集皆有，勢(shì)難隸于四部，故別為類?！币騾矔?shū)具有廣泛的綜合性，其書(shū)目也地位獨(dú)特。

《四庫(kù)全書(shū)總目》、《四部叢刊書(shū)錄》、《四部備要書(shū)目提要》等均是重要的叢書(shū)目錄。而專門性叢書(shū)目錄，以嘉慶四年（1799）顧修編錄《匯刻書(shū)目初編》為最早?！皡R刻書(shū)目”即叢書(shū)目錄，此書(shū)收錄宋元以來(lái)叢書(shū)260余種，亦按經(jīng)史子集四部分類。后有續(xù)補(bǔ)之作，如光緒時(shí)朱學(xué)勤、王懿榮《匯刻書(shū)目》，清末楊守敬《叢書(shū)舉要》。而影響最大者為《中國(guó)叢書(shū)綜錄》，由上海圖書(shū)館編寫(xiě)，中華書(shū)局1959、1962年出版，收錄全國(guó)41個(gè)大型圖書(shū)館各類叢書(shū)2797種，最為完備，且便于檢索。

5，其他目錄著作。（略）

主要有：地方文獻(xiàn)目錄，推薦書(shū)目錄，專科目錄，禁毀書(shū)目錄，目錄之目錄等。

第五節(jié)目錄在學(xué)術(shù)研究中的作用

1，對(duì)了解歷代文獻(xiàn)狀況與學(xué)術(shù)盛衰的意義。

目錄著述以其特有的形式為人們了解、檢閱圖書(shū)提供極大的便利。各類目錄（尤其是官修目錄）比較全面地反映了各代官藏文獻(xiàn)典籍狀況，并大致反映了一代學(xué)術(shù)盛衰情況。

《漢志》著錄屈原、荀況以來(lái)至西漢時(shí)期詩(shī)歌辭賦作品共106家，1318篇，其中1254篇為西漢之作。據(jù)此可知西漢詩(shī)賦創(chuàng)作之發(fā)展?fàn)顩r，而秦代僅有“雜賦九篇”，沒(méi)有詩(shī)歌，又可見(jiàn)秦代無(wú)文的狀況。

2，對(duì)把握學(xué)術(shù)流變的意義。

劉、班目錄學(xué)著述，均具有“辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流”之功，并成為目錄學(xué)之重要特色與優(yōu)良傳統(tǒng)，目錄學(xué)因此也被稱為“流略之學(xué)”。

目錄著作對(duì)文體興起、流變、盛衰、得失往往予以簡(jiǎn)明扼要的敘述，顯示其發(fā)展的歷史軌跡；又對(duì)文獻(xiàn)類別之產(chǎn)生、發(fā)展予以交待；從古代目錄的分類及其圖書(shū)著錄情況方面，往往也能窺見(jiàn)學(xué)術(shù)演變的規(guī)律。如《隋志》較《漢志》，增加諸多新的文獻(xiàn)種類，包括文學(xué)理論著作、佛學(xué)、道教著作等，正鮮明反映了魏晉南北朝時(shí)期學(xué)術(shù)文化的流變狀況。

3，對(duì)學(xué)習(xí)、研究和整理古典文獻(xiàn)的意義。

古典目錄之“辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流”，使其具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)研究方面的指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)研究學(xué)術(shù)，最要辨明源流，考察得失，否則如在黑暗中摸索。

王鳴盛《十七史商榷》：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一要緊事，必從此問(wèn)途，方能得其門而入?！薄胺沧x書(shū)最切要者，目錄之學(xué)。明目錄，方可讀書(shū)；不明，終是亂讀?！苯稁熰嵦眉罚骸澳夸浿畬W(xué)，讀書(shū)入門之學(xué)也?！?/p>

張之洞亦有言：“泛濫無(wú)歸，終身無(wú)得。得門而入，事半功倍。或經(jīng)，或史，或詞章，或經(jīng)濟(jì)，或天算地輿。經(jīng)治何經(jīng)，史治何史，經(jīng)濟(jì)是何條，因類以求，各有專注。至于經(jīng)注，孰為師授之古學(xué)，孰為無(wú)本之俗學(xué)；史傳孰為有法，孰為失體，孰為詳密，孰為疏舛；詞章孰為正宗，孰為旁門，尤宜抉擇分析，方不致誤用聰明。此事宜有師承。然師豈易得？書(shū)即師也。今為諸君指一良師，將《四庫(kù)全書(shū)總目提要》讀一過(guò)，即略知學(xué)術(shù)門徑矣?！?/p>

文獻(xiàn)古籍整理，也須借助目錄。目錄保存關(guān)于文獻(xiàn)方面大量的原始資料，要整理古籍、考訂作家，必須充分利用目錄、版本。

余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微》論“目錄學(xué)之意義及其功用”，舉古代利用目錄學(xué)考辨古籍之六項(xiàng)方法：

一曰以著錄之有無(wú)斷古書(shū)之真?zhèn)危?/p>

二曰用目錄書(shū)考古書(shū)篇目之分合；

三曰以目錄書(shū)著錄之部次定古書(shū)之性質(zhì)；

四曰因目錄訪求闕佚；

五曰以目錄考亡佚之書(shū)；

六曰以目錄書(shū)所載姓名卷數(shù)考古書(shū)之真?zhèn)巍?/p>

如考察“三家詩(shī)”流傳亡佚情況：據(jù)《漢志》，有“詩(shī)經(jīng)二十八卷，魯、齊、韓三家”，“三家皆列于學(xué)官”。《隋志》僅著錄《韓詩(shī)》與《韓詩(shī)外傳》，其《詩(shī)》類小序曰：“《齊詩(shī)》魏代已亡，《魯詩(shī)》亡于西晉?！俄n詩(shī)》雖存，無(wú)傳之者。”《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》和《新唐書(shū)·藝文志》仍著錄《韓詩(shī)》及其《外傳》，至《宋史·藝文志》則僅錄《韓詩(shī)外傳》而未見(jiàn)《韓詩(shī)》，可見(jiàn)《韓詩(shī)》于宋代已然亡佚?？疾鞄撞磕夸泴W(xué)著述，三家詩(shī)存亡情況基本可知。而目錄學(xué)對(duì)整理研究古代文獻(xiàn)之意義也不言而喻。

六、思考題：

1，中國(guó)古典目錄學(xué)形成、發(fā)展的基本線索如何？

2，古代目錄在基本結(jié)構(gòu)和分類體系方面有哪些特點(diǎn)？

3，如何認(rèn)識(shí)目錄學(xué)在學(xué)術(shù)研究中的重要作用？

七、參考文獻(xiàn)：

1，陳國(guó)慶編：《漢書(shū)藝文志注釋匯編》，中華書(shū)局1983年版

2，紀(jì)昀等著：《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》，上海古籍出版社1985年版

3，姚名達(dá)著：《中國(guó)目錄學(xué)史》，上海古籍出版社2002年版

第三章  古典文獻(xiàn)的版本

一、教學(xué)目標(biāo)：

通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解中國(guó)古籍版本的源流與版本的重要性，認(rèn)識(shí)古籍版本的類別與紙書(shū)的不同裝幀樣式，初步掌握版本鑒別與選擇的相關(guān)知識(shí)。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1，教學(xué)重點(diǎn)：

（1）中國(guó)古籍版本的類別與紙書(shū)樣式。

（2）古籍版本鑒別與選擇。

2，教學(xué)難點(diǎn)：

如何鑒別與選擇中國(guó)古籍版本。

三、教學(xué)方法：

教師講授為主，啟發(fā)學(xué)生閱讀思考為輔。

四、教學(xué)課時(shí)：

3課時(shí)。

五、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)版本的源流及名稱

1，版本的定義與現(xiàn)代版本的概念。

版本，嚴(yán)格意義是版刻（雕版）印書(shū)出現(xiàn)以后為區(qū)別刻本和寫(xiě)本而使用的名稱。最初印版為木板雕刻而成，故又名“板本”。

而“版（板）”和“本”很早就作為書(shū)籍文獻(xiàn)的名稱在使用，因此，廣義版本又指一切形式的書(shū)本。

中國(guó)古籍歷史久遠(yuǎn)，相傳三皇五帝時(shí)代即有“三墳、五典、八索、九丘”之類的典籍，多不可信。而《尚書(shū)·多士》曰：“唯殷先人，有冊(cè)有典。”或?qū)倏尚?。殷墟甲骨文已是一種相當(dāng)成熟的文字體系。然目前尚未出土殷商“典”、“冊(cè)”文獻(xiàn)。

書(shū)籍的載體由甲骨到青銅到石頭再到竹木、縑帛等，逐漸向后世嚴(yán)格意義上的書(shū)籍方向發(fā)展。石鼓石刻已具備書(shū)籍規(guī)模，簡(jiǎn)冊(cè)（簡(jiǎn)策）則已成為一種正式書(shū)籍的形式。

“本”原為木之根，后書(shū)籍文獻(xiàn)的原本亦稱“本”?！段倪x·魏都賦》注引《風(fēng)俗通》云：“劉向《別錄》讎校，一人讀書(shū)，校其上下，得謬誤，為校；一人持本，一人讀書(shū)，若怨家相對(duì)，故曰讎也?！逼浜蠛?jiǎn)冊(cè)之制既廢，寫(xiě)書(shū)者借人之書(shū)傳錄，則稱所借者為“本”?！逗鬂h書(shū)·延篤傳》注引《先賢行狀》曰：“延篤欲寫(xiě)《左氏傳》，無(wú)紙，乃借本諷之?！?/p>

版本之稱，正式起于雕版印書(shū)?！秹?mèng)溪筆談·技藝》：“版印書(shū)籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印五經(jīng)，已后典籍，皆為版本。”宋·葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》卷八曰：“唐以前書(shū)籍皆寫(xiě)本，未有摹印之法，人以藏書(shū)為貴。人不多有，而藏者精于讎對(duì)，故往往皆有善本。學(xué)者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代時(shí)馮道始奏請(qǐng)官鏤六經(jīng)板印行，國(guó)朝淳化中，復(fù)以《史記》、前后《漢》付有司摹印，自是書(shū)籍刊鏤者益多，士大夫不復(fù)以藏書(shū)為意。學(xué)者易于得書(shū)，其誦讀亦因滅裂。然板本初不是正，不無(wú)訛誤。世既一以板本為正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也?！笨梢?jiàn)宋人“板本”乃指與“寫(xiě)本”相對(duì)之雕版印刷之書(shū)本。

清·葉德輝《書(shū)林清話》卷一：“雕版謂之板，藏本謂之本。藏本者，官私所藏，未雕之善本也。自雕版盛行，于是版本二字合為一名?！?/p>

隨著書(shū)籍文獻(xiàn)的發(fā)展，版本的內(nèi)涵也在不斷變化。它囊括了以雕版印刷為主體，同時(shí)包括雕版之前的寫(xiě)本和之后的抄本、活字本、手稿本、批校本、影印本等各種類別，也包括新式印刷的各種書(shū)本。現(xiàn)在，錄音帶、錄像帶、光盤等電子音像制品，也是一種廣義的書(shū)籍，同樣有版本問(wèn)題。

2，了解版本的重要性。

重視版本是我國(guó)學(xué)術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。由于種種原因造成不同版本在內(nèi)容和形式上都存在或多或少的差異。讀書(shū)能獲得好的版本，意義十分重大。張之洞《書(shū)目答問(wèn)》曰：“讀書(shū)不知要領(lǐng)，勞而無(wú)功；知某書(shū)宜讀而不得精校精注本，事倍功半。”《四部叢刊》編輯者則稱：“版本之學(xué)，為考據(jù)之先河。一字千金，于經(jīng)史尤關(guān)緊要。茲編所采錄者，皆再三考證，擇善而從?！魞H以時(shí)代先后論之，則不免于盲人道黑白矣。茲編于此類，頗用苦心，非泛泛侈言存古也?！币跃媲缶膽B(tài)度選擇版本，是出版高質(zhì)量文獻(xiàn)的保證，也是文史研究者高質(zhì)量研究的基礎(chǔ)。

而現(xiàn)代意義的版本很大程度上又與知識(shí)產(chǎn)權(quán)相聯(lián)系?，F(xiàn)代法律制度規(guī)定，著作者享有著作權(quán)，出版者享有版權(quán)。而無(wú)論著作權(quán)還是版權(quán)，其物質(zhì)形態(tài)都是某一版本。我們選擇某一版本，也就形成了與著作人及版權(quán)人的法律關(guān)系。因此，重視版本的選擇和使用，應(yīng)是現(xiàn)代人必須具備的思想意識(shí)。好的版本為讀者和研究者提供正確的信息，也為他們提供了學(xué)習(xí)、研究的便利。

第二節(jié)版本的類別

1，寫(xiě)本的性質(zhì)與種類。

寫(xiě)本亦稱手寫(xiě)本，即成書(shū)以手寫(xiě)形式流傳的本子，為印刷術(shù)發(fā)明以前書(shū)籍的主要版本形式。唐以前的紙書(shū)均為手寫(xiě)本。印刷術(shù)發(fā)明后以至明清時(shí)期，手寫(xiě)本仍然存在。一是刻本面世之前，幾乎所有書(shū)籍均有寫(xiě)本之階段，二是有些大型類書(shū)或需求量極少的書(shū)籍，不便刻印而只能以寫(xiě)本形式流傳（如明《永樂(lè)大典》、清《四庫(kù)全書(shū)》）。

寫(xiě)本因其性質(zhì)與作用又可分為以下幾種：

一是手稿本。作者親筆所寫(xiě)，多增刪修改，一般有署名和序跋，最能體現(xiàn)作品原貌，反映作者的創(chuàng)作過(guò)程。

二是稿本。非作者親筆所寫(xiě)，但經(jīng)過(guò)作者校改，一般有作者印鑒。又稱清稿本，也能體現(xiàn)作品原貌。

三是抄本。未經(jīng)作者過(guò)目，更無(wú)作者筆跡?；驈母灞具^(guò)錄，價(jià)值僅次于稿本；或?yàn)閭鞒?，其價(jià)值當(dāng)視具體情況而定。一些難得珍本正賴抄本得以流傳。時(shí)代自唐抄本至清抄本均有。時(shí)代難以確定者統(tǒng)稱為舊抄本。

2，刻本的歷史與分類。

刻本指在板木上刻字刷印而成的書(shū)籍?？瘫臼甲蕴拼?，分類復(fù)雜，因不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)而有不同分類。

按時(shí)代論，有唐、五代、宋、遼、金、元、明、清、民國(guó)刻本等。唐刻本現(xiàn)存極少，現(xiàn)存最早為唐懿宗咸通九年（868）刻印的《金剛經(jīng)》。五代刻本傳世亦甚少，國(guó)內(nèi)現(xiàn)存有杭州雷峰塔所出《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》。宋代為雕版印刷的黃金時(shí)期，?？本珜?，刻印精美，堪稱楷?！，F(xiàn)存宋刻本幾乎都是精品。元刻本首推學(xué)校刻本。明清刻本種類多、層次豐富，質(zhì)量亦參差不齊，需要加以辨別。

按區(qū)域論，可分為浙本、蜀本、閩本（因以福建建寧府建安、建陽(yáng)為中心，又稱建本）、平水本（山西）等。浙本、蜀本重校勘，質(zhì)量較好；建本多考試書(shū)和通俗書(shū)，建陽(yáng)麻沙鎮(zhèn)刻本粗制濫造，麻沙本幾乎成為劣本之代稱。

以刻印主體論，有官刻本、家刻本、坊刻本。官刻本因單位不同又有監(jiān)本（國(guó)子監(jiān)刻本）、經(jīng)廠本（明內(nèi)府司禮監(jiān)經(jīng)廠庫(kù)刻本）、藩府本（明藩王府刻本）、局本（清末各地官書(shū)局刻本）、書(shū)院本（各地書(shū)院刻本）等不一而足。家刻本、坊刻本均屬私人刻本。家刻本多由學(xué)者或藏書(shū)家主持，目的主要是為了流傳善本、保存自己或親友著作，不為營(yíng)利，一般質(zhì)量較高。坊刻本由坊主主持，目的多為營(yíng)利，刻書(shū)質(zhì)量高低差別很大。

以刻印版次先后論，有初刻本、原刻本、重刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本、修補(bǔ)本、增修本、重修本、遞修本、三朝本、百衲本、補(bǔ)配本、初印本、后印本等。一般以初刻初印本價(jià)值最高。

以版式和字體論，有大字本、小字本、巾箱本、書(shū)帕本、插圖本、批校本、黑口本、白口本、十行本、八行本等。

以印刷墨色論，有藍(lán)印本、朱印本、墨印本、套印本等。大抵明人多藍(lán)印本，清多朱印本。

以流通情況論，有通行本、舊刻本、殘本、善本、孤本等。通行本指最為流通的版本。

3，善本的定義與范圍。

善本即珍貴難得的古籍刻本、寫(xiě)本，其具有歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)代表性或某一方面的特殊價(jià)值。原本或接近原本的版本屬于善本，經(jīng)過(guò)名家精校的版本均可視為善本。

善本的范圍，《中國(guó)古籍善本書(shū)總目》列有九條：

（一）元及元以前刻印、抄寫(xiě)的圖書(shū)（含殘本與零頁(yè)）。

（二）明代刻印、抄寫(xiě)的圖書(shū)（含具有特殊價(jià)值的殘本與零頁(yè)），不含印版模糊、流傳尚多者。

（三）清乾隆以前流傳較少之刻本、抄本。

（四）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見(jiàn)解、或有學(xué)派特點(diǎn)、或集眾說(shuō)較有系統(tǒng)之稿本，以及流傳很少之刻本、抄本。

（五）辛亥革命前反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。

（六）有名人學(xué)者親筆批校、題跋、評(píng)論的刻本、抄本。

（七）印刷上能反映古代印刷技術(shù)發(fā)展、代表一定時(shí)期技術(shù)水平的各種活字本，或有較精版畫(huà)、插圖的刻本。

（八）太平天國(guó)及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刊行的圖書(shū)。

（九）明代印譜，清代的集古印譜、名家篆刻印譜，有特色又系足本，或有親筆題記者。

按：如從閱讀角度看，足本、精本即是善本。

孤本指現(xiàn)存唯一版本。

4，活字本與影印本概況。

寫(xiě)本、刻本之外，還有活字本和影印本。

活字本即用活字排印之書(shū)本。根據(jù)活字原料，有泥活字本、磁活字本、木活字本、銅活字本、錫活字本、鉛活字本。活字排版技術(shù)于北宋成熟。泥、鉛、錫活字本圖書(shū)流傳甚少，主要為木活字和銅活字本。木活字本最著名者為清武英殿聚珍版，共印書(shū)134種。銅活字最著為清《古今圖書(shū)集成》10000卷，自康熙三十九年（1700）至雍正四年（1726）。

近代西方活字排版技術(shù)引進(jìn)后，雕版于傳統(tǒng)活字技術(shù)逐漸淘汰，鉛活字本成為近代主要版本形態(tài)。目前，激光排照技術(shù)已普遍運(yùn)用，即為電子版或電子活字本。

影印本指采用照像制版等工藝使原書(shū)或原稿得以再現(xiàn)的復(fù)制本。有石印本、膠印本等。影印本能保持文獻(xiàn)原貌，出版成本相對(duì)亦較低。但影印本的價(jià)值主要依賴其所依據(jù)的原本價(jià)值。

第三節(jié)紙書(shū)的裝式

1，卷軸裝的特點(diǎn)與優(yōu)劣。

紙書(shū)出現(xiàn)后的裝幀形制，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都盛行卷軸裝，這無(wú)論從文獻(xiàn)記載和實(shí)物流存都能得到充分的證實(shí)。生活在三國(guó)至西晉時(shí)的傅咸曾作有《紙賦》，說(shuō)當(dāng)時(shí)的紙書(shū)“攬之則舒，舍之則卷”。這當(dāng)是最早對(duì)紙書(shū)卷軸裝的形象描繪。紙張有一定的彈性，卷久了就有回收的慣性，所以用手?jǐn)堉闶嬲归_(kāi)來(lái)，一撒手就又收卷回去，這是卷軸裝書(shū)籍固有的現(xiàn)象?？梢?jiàn)三國(guó)兩晉時(shí)期的紙制書(shū)籍已是卷軸裝。

卷軸裝為寫(xiě)本書(shū)的主要裝幀形式，其缺陷，明·胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·經(jīng)籍會(huì)通》稱：“自漢至唐，猶用卷軸。卷必重裝，一紙表里，常兼數(shù)番。且每讀一卷，或每檢一事，細(xì)閱卷舒，甚為煩數(shù)，搜集整比，彌費(fèi)辛勤?！?/p>

2，旋風(fēng)裝的特點(diǎn)與優(yōu)劣。

為克服卷軸裝閱讀和翻檢的不便，旋風(fēng)裝應(yīng)運(yùn)而生。

旋風(fēng)裝即將裁成一定大小的紙兩面書(shū)寫(xiě)，或?qū)身?yè)紙裱成一頁(yè)，兩面書(shū)寫(xiě)，然后將寫(xiě)好的書(shū)頁(yè)一端依次粘貼在一張卷紙上，裝上卷軸，成為一本旋風(fēng)裝的書(shū)籍。旋風(fēng)裝的卷軸不是裝在該卷的末尾，而是裝在開(kāi)頭。其打開(kāi)后似一片片獨(dú)立粘于卷紙上的葉子，故又稱“葉子”。又因其將書(shū)頁(yè)鱗次櫛比地相連，看似龍鱗，故又稱“龍鱗裝”

旋風(fēng)裝縮短了卷子的長(zhǎng)度，增加了卷子的容量，又便于翻檢，均優(yōu)于卷軸裝。但其不能完全克服卷軸裝的卷舒之難，且其散頁(yè)卷曲后難以平復(fù)，故缺點(diǎn)仍然明顯，難以被廣泛采用。

3，梵夾裝的特點(diǎn)與優(yōu)劣。

梵夾裝不是中國(guó)典籍固有的裝幀形制，而是古代中國(guó)代對(duì)從印度傳進(jìn)來(lái)的用梵文書(shū)寫(xiě)在貝多樹(shù)葉上佛教經(jīng)典裝式的一種稱呼。隋朝杜寶在其《大業(yè)雜記》中說(shuō)東都洛陽(yáng)的“承福門即東城南門。門南洛水有翊津橋，通翻經(jīng)道場(chǎng)。新翻經(jīng)本從外國(guó)來(lái)，用貝多樹(shù)葉。葉形似枇杷，葉面厚大，橫作行書(shū)。約經(jīng)多少，綴其一邊，牒牒然今呼為梵“筴”?！肮k”即冊(cè)意，后來(lái)演化為“夾”。這段話的意思是說(shuō)翻經(jīng)場(chǎng)有新從外國(guó)傳進(jìn)來(lái)的佛經(jīng)，經(jīng)文書(shū)寫(xiě)在貝多樹(shù)葉上，文字橫行。寫(xiě)好的貝葉，約磨厚薄多少，形成一摞，再做成兩塊與貝葉大小相同的木板，上一塊下一塊地將摞起來(lái)的貝葉夾住，然后在中間穿一孔，或在兩端靠里的位置上各穿一孔，最后用繩穿孔，繞捆夾板貝葉，一個(gè)梵夾裝式就算裝幀完了。因其是梵文書(shū)寫(xiě)，又因其是夾板穿捆，所以當(dāng)時(shí)的中國(guó)人就稱其為梵夾。

梵夾裝與中國(guó)的所謂的經(jīng)折裝，沒(méi)有任何相通或相同之處。由于貝葉經(jīng)梵夾裝式的影響，中國(guó)紙書(shū)也有仿此裝式的現(xiàn)象出現(xiàn)。不列顛圖書(shū)館東方部收藏的中國(guó)敦煌遺書(shū)中，有唐末或五代時(shí)書(shū)寫(xiě)的《禪門經(jīng)》一件，紙為長(zhǎng)條狀，似仿加工好的貝葉，共19葉38面。其夾板穿繩雖早已失傳，但兩端靠里部位的穿孔猶存，說(shuō)明它就是當(dāng)時(shí)中國(guó)紙書(shū)的梵夾裝。

梵夾裝的優(yōu)點(diǎn)是每頁(yè)獨(dú)立存在，便于翻檢。其缺點(diǎn)是穿繩磨斷或頁(yè)洞破損，易造成書(shū)頁(yè)散失或閱讀不便。

4，經(jīng)折裝的特點(diǎn)與優(yōu)劣。

經(jīng)折裝是將卷軸改為折疊式，書(shū)紙仍由多張紙粘起來(lái)的長(zhǎng)幅，但不用卷軸，而是按一定寬度一正一反折疊成長(zhǎng)方形的折頁(yè)，前后則用兩塊與折頁(yè)相同的硬板把折頁(yè)夾起來(lái)，類似于梵夾裝。

經(jīng)折裝吸收了卷軸裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝的經(jīng)驗(yàn)，比較便于誦讀，古代中國(guó)佛道二教經(jīng)典主要為經(jīng)折裝，經(jīng)折裝之名亦由此而來(lái)。但經(jīng)折裝的折口容易斷裂，斷后亦易造成散頁(yè)，如此，蝴蝶裝應(yīng)運(yùn)而生。

5，蝴蝶裝的特點(diǎn)與優(yōu)劣。

清·葉德輝《書(shū)林清話》稱：“蝴蝶裝者，不用線訂，但以糊粘書(shū)背，夾以堅(jiān)硬護(hù)面。以版心向內(nèi)，單口向外，揭之若蝴蝶翼然?！焙b也簡(jiǎn)稱蝶裝，其具體的裝法是將每張印好的書(shū)葉以版心為中縫線，以印字的一面為準(zhǔn)，上下兩個(gè)半版字對(duì)字地折齊。然后集數(shù)葉為一疊，以折邊居右戳齊成為脊，而后再在書(shū)脊處用漿糊或其他粘連劑逐葉彼此粘連。再預(yù)備一張比書(shū)葉略長(zhǎng)的硬漿湖的書(shū)脊上，作為前后封面，也叫書(shū)衣。最后再把上下左三邊余幅剪齊，一冊(cè)蝴蝶裝的書(shū)就算裝幀完了。這種裝幀形式，從外表看很很像現(xiàn)在的平裝書(shū)，打開(kāi)時(shí)版心好像蝴蝶身軀居中，書(shū)葉恰似蝴蝶的兩翼向兩邊張開(kāi)，看去仿佛蝴蝶展翅飛翔，故稱蝴蝶裝。蝴蝶裝適應(yīng)了一版一葉的特點(diǎn)，并且文字朝里，版心集于書(shū)脊，有利于保護(hù)版框以內(nèi)的文字。上下左三邊朝外，則均是框外余幅，磨損了也不致于傷害框內(nèi)文字。這就是蝴蝶裝廣泛流行于宋、遼、西夏、金、元的根本原因。

蝴蝶裝始自唐末五代，敦煌文獻(xiàn)《王陵變》已是蝴蝶裝。宋元時(shí)流行。但因當(dāng)時(shí)印書(shū)只印一面，翻閱時(shí)，有時(shí)翻到無(wú)字書(shū)頁(yè)，頗有不便。因此蝴蝶裝也有缺陷。

6，包背裝的特點(diǎn)與優(yōu)劣。

包背裝的特點(diǎn)，是一反蝴蝶裝倒折書(shū)葉的方法，而將印好的書(shū)葉正折，使版心所在折邊朝左向外，使文字向人。書(shū)葉左右兩邊的框外余幅，由于是正折書(shū)葉，故齊向右邊而集成書(shū)脊。折好的數(shù)十葉書(shū)葉，依順序摞好，而后戳齊左邊書(shū)口，壓穩(wěn)。然后在右邊框外余幅上打眼，用紙捻訂起砸平。裁齊右邊余幅的邊沿，形成平齊書(shū)脊，也稱書(shū)背。再用一張硬厚整紙比試書(shū)背的厚度，雙痕對(duì)折，做為封皮，用漿糊粘裹書(shū)背（脊），再裁齊天頭地腳及封面的左邊，一冊(cè)包前裝的書(shū)籍就算裝幀完了。這種裝幀的特點(diǎn)主要是包裹書(shū)背，所以稱為包背裝。包背裝有些類似于今日之無(wú)線裝訂，只是其書(shū)頁(yè)為雙頁(yè)。它是對(duì)蝴蝶裝的改進(jìn)，出現(xiàn)較早，而盛行明代。包背裝版心向外，插架時(shí)容易磨損書(shū)口，故改蝴蝶裝的直立插架為平放，封面也改為軟質(zhì)，類似于今日之平裝書(shū)。

包背裝仍有版心較易磨損等缺點(diǎn)，而線裝書(shū)最終取代了蝴蝶裝和包背裝。

7，線裝成為裝幀主流及其原因。

與包背裝的整紙裹背不同，線裝書(shū)只在前后各加一張護(hù)頁(yè)，連同正文用線裝訂在一起，不包書(shū)背。線裝在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，克服以前各種裝幀的缺點(diǎn)，因而最終成為古代圖書(shū)裝幀的主流。線裝書(shū)約于宋代已出現(xiàn)，今大英圖書(shū)館藏北宋寫(xiě)本《金剛經(jīng)》即是線裝。至明代中葉以后成為主流，至今仍有部分古籍采用線裝形式。

西方印刷及裝幀技術(shù)傳入中國(guó)后，又逐漸取代中國(guó)傳統(tǒng)的裝幀形式，現(xiàn)多數(shù)古代文獻(xiàn)的重新排印本均采用新式裝幀，裝幀、印刷均更加精美。

第四節(jié)版本的鑒別與選擇

1，如何依據(jù)版本形式進(jìn)行鑒別。

第一，驗(yàn)牌記。牌記又名碑牌、木記、墨圍，俗稱書(shū)牌子，即刻書(shū)的一種版本記錄，相當(dāng)于今版權(quán)頁(yè)。一般認(rèn)為牌記始于宋代。牌記最初環(huán)以墨圍，是為了區(qū)別正文，引起讀者注意。后來(lái)為了美觀而對(duì)墨圍進(jìn)行美化，形成單線牌記、雙線牌記和花線牌記數(shù)種。一般為長(zhǎng)方形，也有鐘形、鼎形等。通常為一兩行文字，用以說(shuō)明刻書(shū)時(shí)間、地點(diǎn)或刻書(shū)人、刻書(shū)鋪號(hào)等。牌記位置不定，其信息豐富。概言之，牌記內(nèi)容可反映：刻書(shū)過(guò)程；所刻字?jǐn)?shù)；刻書(shū)部數(shù)及定價(jià)強(qiáng)調(diào)版權(quán)；顯示版本類型；表明版本源流等。

牌記雖是鑒別版本的重要依據(jù)，但亦不可過(guò)分迷信。因牌記具有廣告性質(zhì)，特別是一些坊刻本為牟利而作偽，挖改牌記等時(shí)有發(fā)生。

第二，考刻工?？坦ぜ纯套止そ?。古代刻字工匠以刻板計(jì)酬，故往往要求刻工于書(shū)板上附刻其姓名（或姓名之一部分）?？坦び袝r(shí)為自我宣傳也會(huì)刻其姓名。根據(jù)刻工及序跋、碑記等，較易斷定刻本年代。

版本學(xué)界頗為重視刻工問(wèn)題，中外學(xué)者研究成果也很豐碩，有宋、元、明歷代刻工表等著作。然僅憑刻工鑒別版本仍然不夠。一是非所有書(shū)籍均附刻工姓名，二是很多刻工姓名不全或古今同名，難以考證，三是明清覆刻宋元本，有時(shí)連同刻工一并翻刻，造成混淆不清。

第三，看版式。版式即書(shū)板樣式，包括版面、欄線、行款、版心等。

版面指紙面上印版所占的面積。其四周以線包圍，稱版框（又稱版匡）。欄線也稱界欄，即版面四周的邊線，上方為“上欄”，下方為“下欄”，左右稱“邊欄”或“左、右欄”。只用一條粗線的稱“單欄”，用一粗一細(xì)的稱“雙欄”。不同時(shí)期、不同出版人往往使用不同的欄線，因之其可以作為鑒別版本的依據(jù)之一。

行款即行文款式，包括行格和字?jǐn)?shù)，通常以半頁(yè)計(jì)算。各代刻書(shū)行款復(fù)雜，但也有規(guī)律可循。不同時(shí)代每行刻字多寡不一，橫豎整齊度也不一，因此行款可作版本之重要參考。

版心即刻板的中心部位，為兩半頁(yè)的分界處，一般不刻正文，而刻有折疊書(shū)頁(yè)標(biāo)志的“魚(yú)尾”。魚(yú)尾數(shù)量、形狀有不同，有“單魚(yú)尾”、“雙魚(yú)尾”（上下均刻）、“三魚(yú)尾”（上中下均刻），“黑魚(yú)尾”（魚(yú)尾全黑）、“白魚(yú)尾”（魚(yú)尾全白）、“線魚(yú)尾”（以線條表示）、“花魚(yú)尾”（類似花紋圖案）等。宋代通行蝴蝶裝，魚(yú)尾朝里，故名版心。后改為包背裝和線裝，版心朝外，故又稱“書(shū)口”（有黑口、白口、大黑口、小黑口、上黑口、下黑口等之分）。

版式涉及很多版本學(xué)問(wèn)題，綜合考察版式各方面，對(duì)于鑒別版本幫助極大。

第四，查諱字。了解古代文字避諱制度（分避國(guó)諱和避家諱兩種），一般認(rèn)為始于周，行于秦漢，盛于隋唐，嚴(yán)于宋，極于清，直至民國(guó)改元。文獻(xiàn)避諱常有該字、空字、缺筆、改音等。

諱字可作為鑒別版本之一途，但非絕對(duì)可靠。一是覆刻本對(duì)原本諱字原樣保留，容易形成誤判，二是書(shū)商有故意利用諱字作偽，三是不同時(shí)代避諱制度不同，家刻本、坊刻本有時(shí)避諱不嚴(yán)，均可造成誤判情況。

第五，看字體。古人刻書(shū)頗重書(shū)法，一個(gè)時(shí)期或一個(gè)區(qū)域流行某一種或幾種字體，與時(shí)代風(fēng)氣、文化傳統(tǒng)相關(guān)。不同時(shí)代與區(qū)域刻書(shū)之字體往往具有不同特色，因此亦可用來(lái)鑒別版本。

第六，看紙墨?？贪逵?shū)所用紙墨一般也具有時(shí)代性和區(qū)域性，因此亦可用此作為版本鑒定依據(jù)之一。

第七，看裝幀。各個(gè)時(shí)期有不同的裝幀樣式，版本裝式同樣可以作為版本鑒別依據(jù)。不過(guò)也需注意歷代圖書(shū)裝幀的復(fù)雜性。

第八，審書(shū)名。有些書(shū)名前冠以“國(guó)朝”、“皇朝”、“昭代”等，可鑒別是否為本朝刻本。

2，如何依據(jù)書(shū)籍內(nèi)容進(jìn)行鑒別。

第一，讀序跋。古籍多有序跋，序（敘）有自序、他序兩種。跋（跋尾）約始于唐，為置于篇后或卷后之文字，為序言之補(bǔ)充。跋置后則序居首，漸成慣例。一般年代最晚的序跋與該書(shū)刊刻時(shí)間較近，因此可以作為鑒別版本的參考。但要注意序跋是否完整，是否覆刻，是否偽造序跋。

第二，審內(nèi)容。因文獻(xiàn)刻印時(shí)間總在成書(shū)之后，依據(jù)書(shū)籍內(nèi)容即可斷定該書(shū)版刻之上限。審查內(nèi)容包括人名、地名、官名、年代、事件等。審查內(nèi)容需要細(xì)致閱讀，更需要豐富的文史知識(shí)與敏銳的眼光。

3，如何依據(jù)前人成果進(jìn)行鑒別。

第一，讀題識(shí)。題識(shí)即藏書(shū)家或其他人在書(shū)上留下的題跋識(shí)語(yǔ)。古代藏書(shū)家對(duì)經(jīng)手圖書(shū)多仔細(xì)鑒定并留有鑒定意見(jiàn)，即題識(shí)。好的題識(shí)對(duì)于鑒別版本具有重要參考價(jià)值。

名家題識(shí)不僅有助于鑒別版本，還提升了版本收藏價(jià)值。歷代學(xué)者普遍重視名家題識(shí)版本。但需注意偽造名家題識(shí)的情況。

第二，審藏印。古代藏書(shū)家喜在收藏之圖書(shū)上鈐以自己的藏書(shū)印之類，表明此書(shū)為其鑒定收藏。一般說(shuō)，該版本刻印的下限應(yīng)早于鑒藏者的年代。且藏書(shū)印各有特色，鈐印習(xí)慣也有不同，因此審藏印可助鑒別版本。但也有牟利書(shū)商偽造印鑒的情況。

第三，查著錄。注意前人對(duì)該書(shū)及其版本的著錄情況，含文獻(xiàn)名稱、卷數(shù)、作者、成書(shū)時(shí)間、版本流傳等均對(duì)版本鑒別有極大幫助。

除目錄著作外，許多學(xué)者在書(shū)信、日記、札記、文集等各類著作中往往也論及版本問(wèn)題，同樣值得參考。只是不能完全迷信盲從。

總之，鑒別版本是一項(xiàng)復(fù)雜而專業(yè)的工作，各種方法應(yīng)參互使用，具體問(wèn)題具體分析。要注意文獻(xiàn)的每一方面特點(diǎn)，仔細(xì)比勘，不可輕下斷言。

鑒別版本的目的是為了更好地選擇：選擇購(gòu)買、閱讀或收藏。一般最有價(jià)值者為善本、孤本，但普通讀者難以目睹，更難以得手。

對(duì)新刊古籍，也需擇善而從。張之洞曰：“此有一簡(jiǎn)易法，初學(xué)購(gòu)書(shū)，但看序跋，是本朝?？蹋砦哺接行？庇洠苄屑?xì)字，寫(xiě)本精工者即佳?！苯袢苏碇畟鹘y(tǒng)古籍，須盡量選擇名家精校、精注本。

六、思考題：

1，掌握版本知識(shí)和鑒別版本有何重要意義？

2，什么是善本？如何判別善本？

3，鑒別和選擇版本有哪些常用的方法？又各有什么局限？

七、參考文獻(xiàn)：

1，葉德輝著：《書(shū)林清話》，岳麓書(shū)社1999年版

2，毛春翔著：《古書(shū)版本常談》，上海人民出版社1977年版

3，程千帆、徐有富著：《校讎廣義之版本編》，齊魯書(shū)社1998年版

第四章  古典文獻(xiàn)的?？?/b>