顯然塔羅牌的設(shè)計者設(shè)計牌圖和寓意時運用了一些手法，他們的方法就是用通俗易懂的圖像符號圖像來隱藏和掩飾一些晦澀的、秘傳的、只有圈內(nèi)人或能看懂的人才能解開的神秘體系。由于塔羅牌浮世于文藝復(fù)興時期的意大利，這種用簡單符號與圖像表達深奧內(nèi)涵的手法其實就是文藝復(fù)興時期的人們所慣用、流行的表達方式，他們經(jīng)常將一些傳統(tǒng)世俗又常見的符號打亂，經(jīng)過重新編排組合后產(chǎn)出一套全新的、獨特的、不同尋常的寓意。

在如今一些不擅長歷史、符號的人們眼中，塔羅大牌的寓意是神秘難解的，這就不說塔羅的整體寓意了，就連單張牌的意思也不是所有人都能明白，畢竟當(dāng)今世人已沒有文藝復(fù)興時期的大環(huán)境。這里對塔羅的圖解，將會用到的學(xué)科包括符號、藝術(shù)、文化以及一些相關(guān)的秘傳神秘學(xué)。這里，我們可以通過塔羅的最低點魔術(shù)師（馬賽牌中的Juggler）到最高點世界（馬賽牌中的World）的發(fā)展來證明，馬賽塔羅中的魔術(shù)師原型有埃及神艾格沙狄蒙（Agathodemon）的影子，而世界則為伊西斯（Isis）。

艾格沙狄蒙是透特神之子，同時也是赫爾墨斯·特利斯墨吉斯忒斯（HermesTrismegistus）之父。在神話領(lǐng)域，艾格沙迪蒙所扮演的角色范圍很寬，并被巧妙地融合到一個人身上。首先他是一位善良的精靈（在希臘語中為阿格忒斯·岱蒙Agathodaimon或AgathosDaimon），不過最為人熟知的還是作為一位守護者。此類角色所傳達的精神和宗旨在當(dāng)時的古埃及、古希臘、古羅馬都廣受尊崇，就連蘇格拉底都曾經(jīng)宣稱過自己可以聽到守護之神所給予的警示，隨之都被證實為正確的。后來，隨著基督教的發(fā)展與傳播，這一角色被逐漸轉(zhuǎn)化為天使。艾格沙狄蒙在古埃及時期所接收到的來自己信徒們的禱告都被記錄于埃及的紙莎草紙上。另外有些古記錄顯示，在古人所認(rèn)知中的艾格沙狄蒙所扮演的守護神角色同時也作為一種靈魂向?qū)?，在靈魂入世前指引其入世后的生活品質(zhì)。同時，他也是一位地區(qū)的守衛(wèi)者、一個社團、一個家園的守衛(wèi)者，相當(dāng)于一個地方的守護神。

總之，艾格沙狄蒙是一個多樣化的形象。當(dāng)他以保佑豐收多產(chǎn)的大地守衛(wèi)者形象出現(xiàn)時，他的形象是一個人或是一條蛇，于是埃及的藝術(shù)家們往往將他描繪成人頭蛇身的樣貌。在諾斯替神話中，他的名字的意義為獅頭蛇身，并且擁有魔力。另外他也常常被世人描述成一個男孩、一個老人、一位神明，而這些人物的描繪形象往往都帶有一些象征豐饒、充裕的符號：如酒杯、號角、谷物、花束。而與人脫不了干系的靈魂，往往受到命運的安排，而那些出生以前的靈魂，其命運就受到艾格沙狄蒙的指引。

在16世紀(jì)，命運起伏興衰這一主題被一位德國藝術(shù)家漢斯·荷爾拜因（HansHolbein 1497-1543）用木版畫的形式表達了出來。他用圖畫解釋了賽貝斯書板（Tablet ofCebes），賽貝斯書板是一部源于希臘的文字作品，曾一度被錯誤地將其作者歸結(jié)于希臘底比斯的賽貝斯，一位蘇格拉底學(xué)派的哲學(xué)家，其實真正的作者是公元前1世紀(jì)的一位不知名的希臘人。這塊書板用圖像與符號的形式描繪了靈魂經(jīng)歷各個生命區(qū)域的歷程，荷爾拜因則用裸體嬰兒的圖像象征未出世的靈魂，每個靈魂都需要在每一個“拐角”處咨詢一位長胡子老爺爺，這位老爺爺就是將要賦予新生靈魂天賦的守護神。荷爾拜因?qū)⑦@個守護神表達成一位授予靈魂命運的角色，每一關(guān)與之相關(guān)的命運都用一幅打開的卷軸文字表示，具體可見下圖：

在很多現(xiàn)代塔羅學(xué)者的觀點里，馬賽塔羅牌中魔術(shù)師的寬邊帽檐的雙紐線形狀很像數(shù)學(xué)符號中的無限符號（∞），

馬賽塔羅牌的魔術(shù)師一只手持著一根權(quán)杖，一只手則持著一個圓形物體，這一姿態(tài)給人的印象就是一種對命運的占卜和預(yù)測。在安提烏姆的古老神殿，祭司們將一些小杖子與小球散置于圣壇上，用于預(yù)知及揭示未來。而馬賽塔羅的魔術(shù)師就如艾格沙狄蒙，意于為即將入世的靈魂揭示或賦予其一生命運的安排。

霍爾拜因?qū)τ谫愗愃箷宓乃囆g(shù)作品中，還畫出了一個立于圓球上的長翅膀的女神，這位女神便是古羅馬神話中的命運女神福耳圖那（Fortuna），而她所立于的圓球的代表不穩(wěn)定性，揭示命運的起伏不穩(wěn)。

關(guān)于命運在埃及還有其他的一些關(guān)聯(lián)，柏拉圖的有一段關(guān)于透特神的文章可能在塔羅誕生的那段時期被塔羅設(shè)計者所參考。雖然文藝復(fù)興時期的人們是不可能直接參考到埃及典籍的，不過卻可以參考到一些與之相關(guān)的羅馬文字作品。這里要提的一位可能被參考到的柏拉圖派哲學(xué)家是阿普列烏斯，生活于公元前150年。在他的文字小說《變形記》（TheMetamorphosis）（又稱《金驢記》The GoldenAss）里，主人公英雄遭受了魔法詛咒，被變成了一頭驢，在經(jīng)歷了諸多不幸與災(zāi)難后遇到了女神伊西斯而恢復(fù)了人形，并受到祭司的邀請皈依了伊西斯教門。這則故事反應(yīng)的就是命運多羈與沉浮。

如果之前遮蔽雙眼的命運之神帶給主人公的是沉浮無常的命運戲弄，那么在皈依伊西斯教門后就能在伊西斯的庇護下接受好運的洗禮，這也許就是后來塔羅牌中的命運女神不再蒙眼、不再腳踩不穩(wěn)定球體的原因了，因為這里寄托的是人們的美好愿景。

文藝復(fù)興時期的赫爾墨斯主義者對塔羅世界牌中人物的解讀應(yīng)該就是代表了福耳圖那或伊西斯。阿普列烏斯筆下的主人公就是在伊西斯的引導(dǎo)下邁出了成功勝利的步伐，而塔羅大牌的原名就是勝利（Trump），起源于拉丁字Triumphi，這也是塔羅牌原來的稱謂，叫這個名稱是否僅僅是因為其在文藝復(fù)興時期的意大利被視為一組含有寓意的序列圖像？那么當(dāng)時是否有人將其塔羅序列的最高點也就是世界牌視為伊西斯所帶來的成功與勝利？

這里我們再回來看一下阿普列烏斯以及其他一些古羅馬的作家：如馬尼留斯、尼古馬科斯、拉克坦修斯、馬克羅比烏斯、以及馬提諾斯·卡培拉。以上作者都不是埃及人，但他們卻對埃及的文化與知識不是一般的迷戀，這里絕大多數(shù)都是柏拉圖派哲學(xué)家。他們都被文藝復(fù)興時期的學(xué)者、藝術(shù)家們高度景仰。塔羅大牌的寓意并非僅僅源自單一或少量的思想，也不是僅靠眼睛一瞥就可以輕易看出端倪。這就是部分地解釋了為什么塔羅牌的寓意不能用簡單的分析來釋義。

在解釋或分析塔羅牌的符號寓意，有點像解謎一般，不可以輕易地從自己喜好的方向或理論去解。只關(guān)注圖像與符號上的某一點或某幾點細(xì)節(jié)很容易扭曲牌的本意。這里有一個范例。在古代思想或神話中，善神往往會有與之配對的惡神，就拿之前說的靈魂指引者來說，如果善神的指引是靈魂入世后擁有好的命運的保障，那么惡神便是為了讓靈魂在入世后受到一系列的誘惑以至于影響其死后的審判，讓靈魂在審判后受到更多更苦的懲罰。這一惡神表現(xiàn)在塔羅大牌中的惡魔牌中體現(xiàn)。塔羅牌的設(shè)計者很可能是一位信奉基督教的人士，或者說至少非常了解基督教的文化與符號，于是便把塔羅牌中的惡魔設(shè)計成基督教中對于撒旦的形象描繪。在馬賽塔羅中，預(yù)示惡魔本意的符號被掩蓋，我們所見到的一些書上對惡魔手里手持物進行解釋時，往往會讀到其手里舉著一支火炬，其實如果將其復(fù)原，惡魔手里原本應(yīng)該拿著的是一種鉤子。在馬賽塔羅里，惡魔的鉤子幾乎被彎彎曲曲的蝙蝠翅膀所掩蓋，因為同類顏色線條形狀的鉤子與翅膀的色調(diào)層疊，造成互相影響而顯得模糊，于是導(dǎo)致被誤認(rèn)為是火焰。這個論點可以用文藝復(fù)興時期另一幅藝術(shù)作品來簡單說明。其實在15-16世紀(jì)文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品中，鉤子和刀刃是惡魔常用的工具，用于誘惑那些有罪的靈魂并將之拖入地獄，下圖呈現(xiàn)的就是1510年威尼斯的喬瓦尼對于手持鉤子的惡魔形象的藝術(shù)作品：