【經(jīng)】地皆柔軟，令眾生和悅。　　

【論】問曰：地動，云何能令眾生心得和悅？　　

（【論】問：地動，為什么能使眾生心得和悅？）

答曰：心隨身故，身得樂事，心則欣悅。悅者，共住之人及便身之具，能令心悅。今以是三千大千世界雜惡眾生，其心粗獷，無有善事；是故世尊動此大地，令皆柔軟，心得利益。

（答：因心隨身，身得樂事，心則欣悅。悅樂的原因：共住的人及便身之具，能使心悅?，F(xiàn)在因為這三千大千世界雜惡眾生，其心粗獷，沒有善事；所以世尊動此大地，使都柔軟，眾生心得利益。）

譬如三十三天王歡樂園中，諸天入者，心皆柔軟，歡樂和悅，粗心不生；若阿修羅起兵來時，都無斗心。是時，釋提婆那民，將諸天眾入粗澀園中；以此園中樹木華實，氣不和悅，粗澀惡故，諸天人眾斗心即生。

（譬如三十三天王歡樂園中，眾天進到里面，心皆柔軟，歡樂和悅，粗心不生；如果阿修羅起兵來時，都無斗心。此時，釋提婆那民，率領(lǐng)眾天神進入粗澀園中；因此園中樹木華實，氣不和悅，粗澀弊惡，眾天神斗心即生。）

佛亦如是，以此大地粗澀弊惡故，變令柔軟，使一切眾生心得喜悅。又如咒術(shù)藥草熏人鼻時，恚心便生，即時斗諍；復(fù)有咒術(shù)藥草令人心和悅歡喜，敬心相向。咒術(shù)草藥尚能如此，何況三千大千世界地皆柔軟！　

（佛也是這樣，因此大地粗澀弊惡，變化使它柔軟，使一切眾生心得喜悅。又如咒術(shù)藥草熏人鼻時，恚心便生，即時斗諍；又有咒術(shù)藥草使人心和悅歡喜，敬心相向。咒術(shù)草藥尚能如此，何況三千大千世界地都柔軟?。?/SPAN>

【經(jīng)】是三千大千世界中，地獄、餓鬼、畜生及八難處，即時解脫得生天上，從四天王天處乃至他化自在天。

【論】問曰：若佛入師子游戲三昧，能令地獄、餓鬼、畜生及余八難皆得解脫，生四天處乃至他化自在天者，復(fù)何用修福行善，乃得果報？　　

（【論】問：如果佛入師子游戲三昧，能使地獄、餓鬼、畜生及其他八難都得解脫，生四天處乃至他化自在天的話，何用再修福行善，才得果報？）

答曰：此如上說，福德多者，見光得度；罪垢深者，地動乃度。譬如日出照蓮華池，熟者先開，生者未敷。佛亦如是，先放光明，福熟智利，先得解脫；其福未熟，智心不利，是故未得。

（答：此如上面說過的，福德多的眾生，見光得度；罪垢深的，地動才得度。譬如日出照蓮華池，熟的先開，生的不開。佛也是這樣，先放光明，福熟智利，先得解脫；其福未熟，智心不利，所以沒有得度。）

佛大慈悲，等度一切，無憎愛也。亦如樹果，人動其樹，熟者先墮。佛亦如是，是三千大千世界如樹，動之者佛；先度者果熟，未度者果生。　

（佛大慈悲，等度一切，無憎愛啊。也如樹果，人動其樹，熟得先墮。佛也是這樣，此三千大千世界如樹，動它的是佛；先度的是果熟，沒有度的是果生。）

問曰：何以故善心因緣生欲界天，不生色界及無色界？

（問：為什么善心因緣生欲界天，不生色界及無色界？）

答曰：佛欲度此眾生令得道證；無色界中以無身故，不可為說法；色界中則無厭心，難可得道，禪樂多故，慧心則鈍。　　

（答：佛想度這些眾生使他們得道證；無色界中因為沒有身體，不能給他們說法；色界中則沒有厭離心，不易得道，因為禪樂多，慧心就鈍。）

復(fù)次，佛以神通感，動令此三千大千世界地皆柔軟，眾生心信得歡喜故，生欲界天；不得四禪及四空定故，不得生色、無色界。

（又，佛用神通感動，使此三千大千世界地都柔軟，因眾生心信得歡喜，生欲界天；因不得四禪及四空定，不得生色、無色界。）　

問曰：五陰，無常、空、無我，云何生天人中？誰死誰生者？　　

（問：五陰，無常、空、無我，為什么生天人中？是誰死誰生？）

答曰：是事，贊菩薩品中已廣說，今當略答：汝言五眾無常、空、無我者，是般若波羅蜜中五陰，無有常無常、有空無空、有我無我。若如外道求索實我，是不可得；但有假名，種種因緣和合而有，有此名字。

（答：此事，贊菩薩品中已廣說，現(xiàn)在當略答：你說五陰無常、空、無我，此般若波羅蜜中五陰沒有，有常無常、有空無空、有我無我。如像外道一樣求索實我，這樣不可得；但有假名，種種因緣和合而有，有此名字。）

譬如幻人相殺，人見其死；幻術(shù)令起，人見其生；生死名字，有而無實。世界法中實有生死，實相法中無有生死。　　

（譬如幻人相殺，人見其死；幻術(shù)使他們起來，人見其生；生死是名字，有名而無實。世界法中實有生死，實相法中無有生死。）

復(fù)次，生死人有生死，不生死人無生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如偈說：　　

（又，生死人有生死，不生死人沒有生死。為什么？不生死人用大智慧能破生相。如偈說：）

佛法相雖空，亦復(fù)不斷滅；

雖生亦非常，諸行業(yè)不失?！　　?/SPAN>

諸法如芭蕉，一切從心生；

若知法無實，是心亦復(fù)空?！　　?/SPAN>

若有人念空，是則非道行；

諸法不生滅，念有故失相。　　　

有念墮魔網(wǎng)，無念則得出；

心動故非道，不動是法印。

【經(jīng)】是諸天人自識宿命，皆大歡喜，來詣佛所，頭面禮佛足，卻住一面。　　

【論】問曰：諸天生時，有三事自知：知所來處，知所修福田處，知本所作福德。是人生時，無此三事，云何識宿命？　　

（【論】問：眾天生時，有三事自知：知道從什么地方來，知道所修福田的地方，知道本來所作的福德。這些人生時，沒有此三事，為什么識宿命？）

答曰：人道不定，或有識者，或不識者。　　

（答：人道不定，或有識宿命的，或有不識宿命的。）

復(fù)次，假佛神力，則識宿命。　　

（又，假借佛的神力，則識宿命。）

問曰：諸天有報五神通，自識宿命，能到佛所；人雖蒙佛神力，得知宿命，所住處遠，云何能至佛所？　　

（問：眾天有報五神通，自識宿命，能到佛說法的地方；人雖蒙佛神力，得知宿命，所住處遠，為什么能到佛說法的地方？）

答曰：或有人生報得神通，如轉(zhuǎn)輪王、圣人等，或有人假佛神力。　　

（答：或有人生報得神通，如轉(zhuǎn)輪王、圣人等，或有人假佛神力。）　

問曰：人生十月，三年乳哺，十歲后能自出。今蒙佛威神，三惡、八難皆得解脫，生天、人中，即至佛所。天則可爾，人法未成，云何得來？　　

（問：人生十月，三年乳哺，十歲后能自己出遠門。今蒙佛威神，三惡、八難都得解脫，生天、人中，即到佛前。天能那樣，人法未成，為何得來？）

答曰：五道生法，各各不同：諸天、地獄皆化生；餓鬼二種生，若胎、若化生；人道、畜生四種生，卵生、濕生、化生、胎生。

（答：五道生法，各各不同：眾天、地獄都是化生；餓鬼二種生，或者胎生、或者化生；人道、畜生四種生，卵生、濕生、化生、胎生。）

卵生者，如毗舍佉、彌伽羅母三十二子（毗舍佉母人，生三十二卵，卵剖生三十二男，皆為力士；彌伽羅大兒字也，此母人得三道），如是等名卵生人。濕生者，如掩羅婆利淫女、頂生轉(zhuǎn)輪圣王，如是等名濕生。

（卵生的，如毗舍佉、彌伽羅母三十二子（毗舍佉母人，生三十二卵，卵剖生三十二男，都是力士；彌伽羅是她的大兒字的字啊，此母人得三道），像這樣叫卵生人。濕生的，如掩羅婆利淫女、頂生轉(zhuǎn)輪圣王，像這樣叫濕生。）

化生者，如佛與四眾游行，比丘尼眾中，有比丘尼名阿羅婆，地中化生；及劫初生時，人皆化生，如是等名為化生。胎生者，如常人生?；思磿r長大，能到佛所。有人報得神通故，能到佛所。　　

（化生的，如佛與四眾游行，比丘尼眾中，有比丘尼名阿羅婆，地中化生；及劫初生時，人都是化生，像這樣叫為化生。胎生的，如常人生?；思磿r長大，能到佛說法的地方。因有人報得神通，能到佛前。）

復(fù)次，佛借神力故，能到佛所。　　

（又，因借佛神力，能到佛說法的地方。）

【經(jīng)】如是十方如恒河沙等世界，地皆六種震動；一切地獄、餓鬼、畜生及余八難處，即時解脫，得生天上，齊第六天。　　

【論】問曰：三千大千世界無量無數(shù)，眾生甚多，何以復(fù)及十方如恒河沙等世界眾生？　　

（【論】問：三千大千世界無量無數(shù)，眾生甚多，為什么再及十方如恒河沙等世界眾生？）

答曰：佛力無量，雖度三千大千世界眾生，猶以為少，以是故復(fù)及十方。　　

（答：佛力無量，雖度三千大千世界眾生，猶以為少，所以再及十方。）

問曰：若釋迦文尼佛以大神力廣度十方，復(fù)何須余佛？　　

（問：如果釋迦文尼佛用大神力廣度十方，何必再須要其他的佛？）

答曰：眾生無量，不一時熟故。又眾生因緣各各不同，如聲聞法中說：舍利弗因緣弟子，除舍利弗，諸佛尚不能度，何況余人？

（答：眾生無量，因為不會一時成熟。又眾生因緣各各不同，如聲聞法中說：舍利弗因緣弟子，除舍利弗，眾佛尚不能度，何況其他的人？）

復(fù)次，今但說東方一恒河沙等，不說若二、三、四乃至千萬億恒河沙等諸世界。又以世界無邊無量，若有邊有量，眾生可盡。以是故，十方無量世界，諸佛應(yīng)度。

（又，現(xiàn)在只說東方一恒河沙等，不說二、三、四乃至千萬億恒河沙等眾世界。又因世界無邊無量，如果有邊有量，眾生可盡。所以，十方無量世界，其他的佛應(yīng)該化度。）

【經(jīng)】爾時，三千大千世界眾生，盲者得視，聾者得聽，啞者能言，狂者得正，亂者得定，裸者得衣，饑渴者得飽滿，病者得愈，形殘者得具足。　　

【論】問曰：眾生苦患有百千種，若佛神力，何以不遍令得解脫？　　

（【論】問：眾生苦患有百千種，如果佛有神力，為什么不使他們都得解脫？）

答曰：一切皆救，今但略說粗者；如種種結(jié)使，略說為三毒。　　

（答：一切都救，今但略說粗的；如種種結(jié)使，略說為三毒。）

問曰：但言盲者得視則足，何以故言生盲？　　

（問：但說盲的得視就可以了，為什么說生盲？）

答曰：生盲者，先世重罪故；重罪者，猶尚能令得視，何況輕者？　　

（答：生盲的人，因前世重罪；重罪的眾生，猶尚能使得視，何況輕的？）

問曰：云何先世重罪而令生盲？
　?。?/B>問：前世什么重罪而使眾生生盲？）