玉剛卯、玉翁仲、玉司南佩作為為漢代人們用來辟邪厭勝的流行飾品，統(tǒng)稱為辟邪三寶。

玉剛卯：一般為一對(duì)，形制相同。長(zhǎng)約2厘米，寬約1厘米。長(zhǎng)方體，中有孔，可穿繩佩掛。外壁四面均陰刻有兩行隸書銘，共三十四字，一般銘文為：“正月剛卯既央，靈殳四方。赤青白黃，四色是當(dāng)。帝令祝融，以教夔龍。庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)”。尤仁德先生曾以現(xiàn)代七言句釋讀如下：“正月卯日鬼魅央，靈殳咒語刻四方。赤青白黃絲綬色，四方帝神相宜當(dāng)。天帝授命火祝融，教擾馴服神夔龍。鬼魅病魔都除盡，非我不能來擔(dān)當(dāng)”。剛卯的字體為古代殳書，減筆假借，非常難認(rèn)。也有的剛卯，用漢隸或小篆。

剛卯為東漢時(shí)期所流行，但宋以后歷代皆有仿制。迄今所見漢代墓葬所出剛卯，均為上等和田白玉雕琢而成，采用其他質(zhì)地玉料制作者可能為后代之仿品。且通常認(rèn)為凡字體清朗可讀者，亦為后人偽刻。

玉翁仲：體扁長(zhǎng)，為半圓雕，造型簡(jiǎn)單，常雕刻為一站立狀成年人。臉型較長(zhǎng)有異于常人，面部神情肅穆，無胡須，頭頂高冠，寬帶博衣，衣領(lǐng)右衽，長(zhǎng)裙曳地呈雞籠狀。五官以及衣服輪廓以“漢八刀”斜碾技法琢出的粗重線紋表示，刀工簡(jiǎn)練、犀利。漢代翁仲穿孔為“人”字形隧道，從頭頂直到腹部，再分兩路由腰部?jī)蓚?cè)出來，故翁仲懸掛時(shí)便可直立。而目前所見明清偽作翁仲大多為有胡須的老者形態(tài)。偽作翁仲的陰刻線條軟滯缺乏力度，且整個(gè)身體做成直筒狀，極其生硬，不似真品層次分明、過度自然。后仿翁仲的穿孔有的從上至下呈直孔狀，為通天孔；也有的為倒“丁”字孔，是從頭頂至腰部?jī)蓚?cè)，而非“人”字孔。

關(guān)于“翁仲”其人其事及作此像的用意，至明代才比較清楚。《明一統(tǒng)志》載稱：翁仲姓阮，秦時(shí)安南人，身長(zhǎng)一丈三尺，氣質(zhì)端勇，異于常人。始皇并天下，使翁仲將。翁仲死后，鑄銅為其像。通過這段記載可知翁仲是秦代一個(gè)威嚴(yán)勇猛的大將軍，以他的形象作佩飾，有辟邪之意。

玉司南佩，是漢代一種形態(tài)特殊的器形，形若“工”字，扁長(zhǎng)方體，分上下兩層，為兩長(zhǎng)方柱相連形，橫腰環(huán)一凹槽。頂部琢一小勺，下端琢一個(gè)小盤，全器光素?zé)o紋。在中間凹細(xì)處或小勺柄處，有一個(gè)橫穿或豎穿的孔，可穿系佩掛。有學(xué)者認(rèn)為，其上部是司南的部件之一指南勺，中間是漢代常用的配飾“工”字佩，下部為司南部件之一的底盤。司南本是我國古代發(fā)明的利用磁場(chǎng)指南性制成的指南儀器，用于正方向，定南北。在漢代占卜之風(fēng)大盛時(shí)，又成為測(cè)算兇吉的工具。人們遂仿司南之形，將實(shí)用器轉(zhuǎn)變?yōu)榕屣椘?，琢成頂部有司南形狀的小玉佩，隨身佩戴，用于辟邪壓勝，為司南佩。從司南佩其主體呈現(xiàn)的獨(dú)特的凹缺形外輪廓和佩帶者的角色上，判斷出這可能是后人為達(dá)到從良渚玉琮上取得某種宗教意義，而刻意扁化、小化玉琮所得到的衍變形體。司南佩除了辟邪壓勝的意義外，還有指導(dǎo)之意，引申為廣聞博學(xué)。揚(yáng)齊宣的《晉書音義序》記載：“由是博考諸傳，綜覽群言，研核異同，撰成《音義》，亦足以暢先皇旨趣，為學(xué)者司南”。

司南佩在東漢最為流行，其后逐漸衰微，宋以后有仿。宋代司南佩大多有桂花沁、牛毛紋等，包漿較好，器各部刻畫過渡自然。明代的司南佩，刻畫線條較硬，邊緣鋒利，細(xì)部碾琢不甚講究，呈工字形或圓柱形，拋光技術(shù)較好，玻璃光感很強(qiáng)。清代亦有司南佩，主要特點(diǎn)是器型較大，形制有變化與創(chuàng)新，碾琢精細(xì)，拋光講究。一改傳統(tǒng)的頂部勺形，有的似鳥形，有的是方形，器腰間的凹槽較深，器體的棱角圓滑，光澤較好。有穿孔的可做佩飾，沒有穿孔的則作為陳設(shè)品了。