|
道法雙譚
(吳景鸞著) 語曰：要為天下奇男子，須讀人間未有書，甚哉見之不可不廣也。近世陰陽家，或泥一家言，或執(zhí)一家見，拘天星者，神影響以為幽。習巒頭者，執(zhí)形貌以為正。較砂水者，取憑于象應(yīng)。耽柔脆者戎險于懸頑。此見一成，胚胎己壞，雖十楊百廖與之日處不興易。往往高明在此錯過，良可痛惜。地理之學(xué)，始于認星，中于煉格，終于達勢。一峰兩峰可以論星，五星九曜雙興疊出可論格。浮沉吞吐開辟來去可以論勢。故曰：占山之法以勢為難而形次之。形者五星九曜之謂也。金木水火土無絲毫夾雜者，此謂之正體。若五行化氣二氣含形，或相生而為天財金水或相克而為天罡孤曜，此則九星九體之變也。以此五九因而重之，或水火三五而為華蓋三臺或金水八九而為芙蓉簾幕，品格從此出矣。 至于勢，則出次于金水之間，隱顯于木火之界，五星混合九曜交并，頭是腳非，肩全背缺，神龍文鳳舞象，旋蛇虎踞牛奔，奇奇怪怪，風云變態(tài)，神幻化于頃刻之中。符印連行，轉(zhuǎn)禍福于呼吸之際。若此者，可以形相不可以星名，可以意會不可以泥格，此勢所以為天下奇觀也。五星者，金木水火土也。五星正體，形神沖泰，體格均停，得精氣之至粹者也。九星者貪巨祿文廉武破輔弼是也，九星為變體：天下之物，非生不成非克不勝。不制則太過，不化則不新。人知有生之功為妙，不知化生之功尤妙。有生有克有制有化而后可神造化之用。貪狼木腳帶水。太陽金身夾土。皆不離母氣謂之有根。金水金肩吐水，天財土角流金，皆微露息機是謂有化。太陰角銳，帶火似若相傷，然金盛火微不足以為克，金得火而器成反為有用，惟掃蕩不金去而莫止。燥火不水亢而莫制。此則出身既不栽根，稟惡不逢化氣，兇曜之不足取者也。若孤曜金木為刑，天罡火金相戰(zhàn)，雖金資火煉，木賴金裁，然身輕煞重，克制太過矣。(龍須克制鍛煉方為用，但又不可太過，過則為天罡孤曜) 格亦不出星之外。 但星常而格異。山形融結(jié)，因物肖形以盡其妙耳。好格非一星所能為。木乘水蕩方成鸞鳳之姿。金得火融乃作鼎黎之器。今之學(xué)者星關(guān)尚跳不過何敢望此。故認星為易認格難。論品格者當論其祖。福氣厚薄力量大小不在成格之后即在起祖之時。其狀有若垂天之云者，有若風雨聚至者，有若波濤洶涌者，有若萬馬行空者，有若列戟而出者，有若陳兵而止者，有若大劍長槍者，有若橫攢武庫者，屹然懸然氣象萬千。或煞氣凌人令人肅然而恐。或清氣逼人令人悠然而忘。此所謂得百格不若得一祖之為勝也。有同祖異格者，有同格異祖者。然同格以祖為主。同祖以格為重。不可執(zhí)同祖邊見有失輕重。（數(shù)星成格，論格須認祖，百格不若得一祖也） 勢亦不出星格之外，只在行度中間有高低大小遠近之不同。飛騰擺摺潛見不一耳。破祿不得三吉不成正龍，三吉不得破祿不成大勢。星格無勢為之運旋則為死魄。勢無星格為之附麗則為虛車。二者相為存亡。達勢者不但可以識龍，而亦可以得穴。
曾文遄曰：觀來龍緩急之情，定入穴裁剪之術(shù)。如常山之蛇，擊道應(yīng)尾，擊尾應(yīng)首，真是一了百當。古人占山以勢為難，其談虎色變者此哉。（占山以勢為難，星格與勢二者相為存亡，星格無勢為之運旋則為死魄。勢無星格為之附麗則為虛車） 適千星者齋糧自厚，巢一枝者迤跡自輕。故觀其出大小可知，觀其變遠近可得。龍有常變，局有正奇。局大者勢堪飛舞，行看吐氣楊眉。局小者勢難轉(zhuǎn)式，早見息陰避影。車馳馬聚定屬分爭，拜伏貢陳雖知混一。(觀局須分大小，可知龍之貴賤輕重)。 貴干：星以成格為尊。格以屏障為重。屏障非大勢不成，大勢非干龍莫有。故論格當論祖。又當論干之美者如漲天之水，湊天之土丶獻天之金丶沖天之木丶他如華蓋三臺，尊極帝座，霞帔云錦，鶴駕鸞輿，其勢多是浸云扦漢倚日依霞，惟干龍手段錦長故能備諸美態(tài)。次則小干大技亦或有之。(尋龍須分大小干枝) 神氣：神氣云者，合內(nèi)外主客而為言也。以形而觀則短不宜長，美不掩惡。所見每拘于形之內(nèi)，以神氣觀則似短而實長，似弱而實強，所見每超于形之外。大抵全倚羅城有力為主，其力量大小有不在一星一脈論也。所謂合眾觀以成其大，假外相以成其神。其中星體又貴短而有格，乃能收攝外氣控馭群英以為我用。不然既短且弱，其形己壞，形既不豪神將焉附。所謂不得個中真種子，猶將水火煮空鐺，亦何濟哉。(觀局須辨主客，倚羅城有力為主。星體貴短，似短而實長)。 氣象：力量大小不同而氣象亦異。有一人之氣象，有一家之氣象，有一邑之氣象，有一郡之氣象，有一國之氣象。大龍臣干，萬仞千峰倘然而來，幽然而止。其頓也：若降眾山而臣。其伏也：若懷萬寶而藏。掀天揭地，襟江帶海，幽奇遠秀依稀天漢之間，水囗關(guān)攔彷佛沓冥之際。水不可以陰陽論純疵，砂不可以正側(cè)辨好丑。穴不可以饒減觀作用，見之而不敢言，有之而不敢取，此一國之氣象也。人能於此料理則臨之至大而不驚，投之至小而不疑，方是擒龍手段。嵯峨兀突，雨集云施是威武氣象。千官凜立，萬卒森羅是廟廊氣象。笙歌影里，燈火光中是富貴氣象。出身璧立清峭如煙丶迷云斷續(xù)，星月流形雁影排空，蜻蜒點水，是清高氣象。若一燈兀坐，半戶無扃，陋巷規(guī)模，何足道哉。昔伏羲地在昆侖山頂，文王地在岐山之上，其氣上騰四面圍拱，正所謂利見大人之象也。 萬山之巔，忽然開蕩，眾山磊落，水聚砂環(huán)，自成門戶。下面視之，只見層崖疊壑不可扳趾。及到其中如履平地。此地未經(jīng)開辟或為茂林深草掩蔽，或為神圣仙佛所居。欲其規(guī)世，須是天亓造化，雷霆驚折風火變更始得。此天地之珍秘鬼神之呵護，留待至人不可輕泄。故曰第一天清穴最異穴，不作塵寰泥水結(jié)，開門立戶在云端，靈光齊與星辰接，此龍為福不尋常，區(qū)區(qū)富貴何足說，狀元宰輔及神童，還許蓬萊賢圣列。此龍多是石山起祖，木火行宮頓跌數(shù)十里挺然齊上，前面既不開堂，兩邊又無抽作，法當收後龍之貴以采精英，去前砂之毒以為官曜，于過脈停息之中駕馭為穴，水雖流出不回到前，依舊歸囊入橐，妙處全在收四方之奇攬及八方之勝。乘危據(jù)險，居重馭輕，此地力量非常人能遇。第一騎龍最高穴，形勢奔騰水傾跌，勢如猛將跨青驄，又如將軍踏弩節(jié)，此龍氣象最堪夸，別自神仙一作家。 獨立樓臺高絕處，閑看紅粉與煙花。水流直去數(shù)十里，左扭右扭皆庫地。不是朝貧暮富人，有錢只裹腰包里。(觀氣象辨力量之大小) 穴信：金以砂蒙，玉從璞固，地之美者必多重以變異之。 形穴之變者有二，曰奇怪，曰隱拙。奇怪者有余隱拙者不足，有余者雖不離窩鉗乳突，然入首多出常態(tài)之外，如并負之胸，獨骨之臂，無齦之齒，雖怪而實奇也。不足者亦有窩鉗乳突，但入首成形或此全而彼缺。左有或右無，如半開之英方成之孕，雖未完形氣無不足，故拙而隱也。造物之力有限，其秘藏若有所私。圓機之士不世出。而目力有所未周，穴之常者十存其一，穴之變者十存其九也。（以明堂、水勢、龍虎、朝案、纏護、官鬼、應(yīng)樂、氈唇、天心、分合等外信物證證穴）。 認脈：捉穴者不辨其穴只辨其脈。故奇怪隱拙之不可信而脈為可信。論不止入首一節(jié)，凡出身降勢抽動處皆是。其象如啄木之飛空，如生蛇之度水，如梭中之抽絲，如蛛絲之墜縷。故陶公有言曰：但認蜂腰鶴膝，一任模糊不清。故曰有怪穴無怪脈，此楊公以來授受之真?zhèn)饕?。（認脈尋穴） 結(jié)穴：穴有內(nèi)證外證。點穴須從此處討真消息。有外證有余內(nèi)證不足，有內(nèi)證有余外證不足者，彼此出沒不能兩全?；と绠嫻?，丹青妙手須是幾處濃幾處淡，彼此掩映方成佳景。山川融結(jié)豈能處處盡著精神。真意流注一點足矣。穴不虛立，必有所倚。而后立脈可以斷穴之有無不可以定穴之住止。官鬼朝樂穴之四靈，四靈隱現(xiàn)穴情乃見。 穴之隱應(yīng)如影隨形，龍從龍虎從虎，四面雷同渾然中處。左右高低輿時消息，其于穴也思過半矣。看脈固是捷徑又要變通，看化出脈處有氣無氣以定生死。若是生脈自然周遮，若是死脈必定透漏。山無脈不行。何山無脈？只是生死二字。牧堂曰：四水交則有脈，八風動則無氣。有脈無氣脈從氣散，有氣無脈脈從氣生。燭非不明臨風則滅。卵非不雄無暖不生，此可通脈氣生死之說矣。要之取穴之法，亦不外立錐賦云：無脈穴居貼脊。夫橫龍無脈未嘗無無氣。貼脊深處氣來而脈亦來此蓋得脈從氣生之意者也。（認脈及四應(yīng)即內(nèi)證外證之真假辨穴之真假）。 穴土：破土之訣有三，有浮土有實土有穴土，實土在浮土之下，穴土在實土之下。如珠在淵如玉在石。造化孕精自然融結(jié)，體段雖不離乎實土而實不同。何也？實土雖有其色其紋不現(xiàn)，雖有其紋而其象不應(yīng)。形色相符表理相稱，此穴土所以為妙。經(jīng)云雌雄內(nèi)結(jié)者是也。開穴直須打到是處，又不可打盡是處。不得其土不足以盡蘊藉之靈，盡其土而無余亦足以損胞胎之氣。其深淺須參酌外水以為伸縮，不可任意穿鑿打破爐底，有失輕重。其中體段有若太極圖者，有去土一層又一層如螺靨然者，有方若錢眼中去實土而棺匣現(xiàn)成者，有棱角峭厲如八卦方勝文者；有石裹土外卵郭包卵黃者；有石在土中去其石而穴現(xiàn)者；有石皮蒙蔽真穴者；有石脈如干直入者，有神煞相隨須穿田渡水穴在泥水中者，至於玉石龜魚青空石髓，變異百出，莫非穴土之靈應(yīng)不足為怪。（辨穴土以定葬點） 。 化氣：金須火液，雪得日融?；瘹庵?，術(shù)家謂改神功奪天命也。龍有龍之化氣，穴有穴之化氣，龍無化氣無論矣。穴無化氣術(shù)家有作用之法以化之。如頑土無金本不可下，若龍局俱真又不可舍，葬法憑四應(yīng)所到，從孕穴處打開墓頭頭大作囿堆為土腹藏金之相。兜堂為偃月形，中涵水渦為金來生水之象。土之頑者受氣巳飽而中蕆其毒，廣瑩而深取則氣行而行而毒化。土者金之母，土盛則必生金。生金者情之所必至也故為金堆。金必坐水故為水窩。金堆者從土氣也。浮金無根水安從出，復(fù)偃月以聚之，使金水相映以助浮揚之氣，此作用亢奧也。是故氣頑者因情以化其氣；神寂者因位以化其神。術(shù)至于化神，地理無余蘊矣。 而萬有皆生于無，萬形俱屬于幻，凡物不可作實看，若牽泥執(zhí)著又是凱子而前說夢情性。有離星出脈者、何以知之？據(jù)脈點穴是矣。有離星出氣者，何以知之？據(jù)星點穴是矣。若此者非常法所能疑議。須于無中看有，去處求留，散中求聚。游神于牝牡蟬底必須道眼，石中貴得明師。豈真有一道神光下燭九垓若是之異于人哉。蓋其仰觀后龍之勢，俯察入首之情，旁視從左，遍覽朝迎，知其勢之所趨，情之所至，不于此而必于彼也。此古人神解之妙，有獨見獨行不可示人者。今人見其所見，不見其所另見，逐目古人所為如神如鬼，亦可一笑矣。（認化氣以點穴） 圓通：夏蟲不可語冰，曲士不可與道者，以其拘也。這個地理須如水上胡蘆轉(zhuǎn)碌碌地，方可窺其涯際。彼狐兔不乳馬，燕雀不生鳳，此種類之常。而老楓化人思婦化石、人化為虎雀化為蛤，又何嘗由種類而成。 至龍以角聽蟬以翼鳴，顴以視孕；魚以沫傳；思女不夫為孕；金藤不根而生；以至沈蘆浮石；火布泣珠；如此變化，莫可端倪。故術(shù)家要通方不執(zhí)。不執(zhí)則為通術(shù)。執(zhí)則為方術(shù)。吾嘗謂董不如廖，廖不如楊者此也。（法須圓通不可拘泥，圓通則知變化） 待緣：天地人頂立而為三；天有這些能，地有這些能，人亦這些能。三者力量皆足以相當。未有天之所至而地或違之者；亦未有人之所為而天不從之者；可見地理之法亦寰中匡扶大化，羽翼厄運所不可少。惜乎機緣不偶，勝會難逢也。（龍真穴的乃天地之造化，見之不可輕泄，恐干天怒也。遇福德之人方可點，真穴須待福人扦也）。 品級：圣賢之地多土少石；仙佛之地多石少土；圣賢之地清奇秀雅；仙佛之地清奇古怪；清秀者不去土以為奇；不任石以為峭；祥如鸞鳳，mei女圭璋；重如鼎彝、古若圖書；翰墨留香富難敵國；清光太露貴不當朝；道履端莊名垂千古；慧多福少、廟食萬年；清奇者如寒梅瘦影骨格僅在；野鶴羸形神光獨見，橫如步劍曲若之玄；尖如萬火燒丹、直如九天飛錫；崖空欲墜、峰缺疑傾；一塵不染惟存江月之思；萬劫皆空不作風塵之客；綺羅從里播遠風；清若逢空、清凈門中持佛戒；龜蛇不出終滯幽關(guān)；靈鶴不來應(yīng)難羽化；此造化自然之應(yīng)也。 余譚：看格最能長識，凡仙圣扦立之舊墳不可不多覽。作者固難；知者亦不易。須細心體認；當時龍何以取、穴何以裁、水何以收，我若遇此等龍穴亦如此作用否？或前人扦立未工，我能摘疵取善尤為精進不能？牙矮子觀場隨人悲喜亦無所得。氣從虛則緩、砌郭懸棺。四面皆虛、取其氣不就其脈；則粗厲之氣、亦變?yōu)橹泻?，此術(shù)家無邊法力也。自懸棺之法不復(fù)，則震撼之勢皆棄。術(shù)者須是自家精神與天地相通，然后可叱咤鬼神轉(zhuǎn)旋造化。一有邪淫，天地鬼神不為我用。（學(xué)風水之術(shù)應(yīng)多覽察前圣賢所扦之舊墳，細心體認以取其長。術(shù)者須是自家精神與天地相通，然后可叱咤鬼神轉(zhuǎn)旋造化。一有邪淫之心，天地鬼神不為我用。）。 地理之學(xué)如出重關(guān)，一步緊一步。尋龍是有無關(guān)；點穴是得失關(guān)；作用是生死關(guān)；一關(guān)不透終落空亡。點窩鉗乳突易、點尖直平闊難。尖直易犯煞，平闊易于失氣。五行變化只是這些生機；穴中點用只是這些生意；所謂金尋泡、木尋芽、水詳曲路、土取角襟之類，皆以生意為言。若頑金無水、重土無金；強木無火，此等皆無生意。然術(shù)家又有接命之法；法用開金取水、插木生芽；頑金雖無水，然金為水母，其中己涵水氣；枯木無火，然鉆之而能燃者，氣先俱也。知此，無不可取之氣；無不可化之煞；不明圖書，不知象數(shù)，不識纏度；不諳推步；不知命何以起運；不知卦何以推爻；諺云：為人莫學(xué)平陰陽。警戒之意深矣。（地師須過尋龍、點穴、作用三關(guān)方可謂之通陰陽） 點穴：點穴無他法，只是取得氣出，收得氣來，便是妙手。若悟得時橫截直剪直截橫貼，自是明眼。若仿效比疑，依樣畫葫蘆，何時是了。龍氣軒昂，其勢難降多成奇怪。龍勢悠長，其勢斂藏多成隱拙。惟正龍有此。若小枝力量輕微，奇怪恐為附贅懸疣；隱拙恐為形氣衰弱。不可不省。 水法：水法不一大略分上中下三局收裁。合四大垣局六秀卦氣者上局也。六秀中得一秀、陰陽和合生旺順序者中吉也。若無卦氣可收，又無吉秀可擇，只取陰陽不雜，一山一水亦作家計者下局也。三局各因形勢大小而取，如勢微力弱縱六秀呈祥三奇競巧、而體之不立用將安施。加減乘除隨機而動是為水法。水法本于河洛，河洛為千古理氣之源。萬化從此而立，不可不潛心理會。歷觀諸經(jīng)可謂漏泄太過；自是學(xué)者不得入頭處；如蚊子咬餓牛，非輕之罪也。 山川之形不外方圓曲直，山川之勢不外遠近高低，山川之體不外水泉土石，山川之變不外合辟往來，山川之情不外生克制化，探其頤雖萬變莫窮，握其機殆一笑可破。古人千言萬語皆為未悟者說法，若從腦上見得，即所稱方便法亦屬贅辭。卜子言卦例之非，亦是為偏執(zhí)羅經(jīng)者立論耳。今之論地者，不顧龍穴之有無，輒以羅經(jīng)排格某龍某穴，必定某向，某向要合水，合則是，否則非，如此三尺童子亦可按圖為之。不知造化無全功，璧如吾人之生，五星偏枯，古人用之以改神功奪天命者在此，今人用之以至覆絕敗亡亦在此，不可不辨。（山川之形不外方圓曲直，山川之勢不外遠近高低，山川之體不外水泉土石，山川之變不外合辟往來，山川之情不外生克制化。氣藏于內(nèi)，形表于外，認形即認氣，形氣歸一。河洛為千古理氣之源，不可偏執(zhí)羅經(jīng)而立論。融會圓通者用之可改神功奪天命，強詞偏執(zhí)者用之以至覆絕敗亡，求福未得禍先至）。 術(shù)之所得者淺，精之所入者深，凡學(xué)到是處，皆不可雜以俗務(wù)，學(xué)者必須謝去塵勞，寄跡名山，憑陵風景，笑傲煙霞，靜觀身世之沈浮，默察陰陽之變化，如此則法從道轉(zhuǎn)過。帶游絲之類；穴格者如天清穴，騎龍斬關(guān)，仰高憑高之禍福后先眼力之淺深實取驗如此。學(xué)者先從龍穴以探其機，后從諸家以核與博，斯可謂天下之全術(shù)矣。 昔有僧看西廂官人，見而呵之曰：你若曉得一部西廂重在哪一句我便饒你。僧對曰：只重在臨去秋波那一轉(zhuǎn)一句。此言深中肯，啟地理千言萬語，門例雖多，有情無亦難辨認。有身在千里，思憶不忘而有情者，有連袂同床面合心離而無情者。山川性情，大率相似。人能透得此關(guān)，方不被他瞞過。道法雙譚敘，祖道之說者往往是主宰。而以法為幻，其弊即成。理障而搖於禍福成敗之數(shù)。祖法之說者往往神作用，而以道為迂，其弊粹至，欲以人力奪天工而適戕山川之真性情，其偏而用之者過也。由斯以譚地理之難有六：不可無資；不可無目；不可無帥；不可無考驗；不可不圓通；不可不合法；諳此數(shù)者而后論大成，否則縱有所得終臆說也。
當下世間，常無公平義理可言。合觀三世，乃知天道有常因可不昧。貧辱毌須恕尤，富榮何必自得。
|
|
|
來自： 江夏立哥館 > 《風水經(jīng)書》
