余英時(shí)先生在《反智論與中國(guó)政治傳統(tǒng)》一文中，將《老子》歸入反智論的陣營(yíng)：“老子講‘無(wú)為而無(wú)不為’，事實(shí)上他的重點(diǎn)卻在‘無(wú)不為’，不過(guò)托之于‘無(wú)為’的外貌而已。故道家的反智論影響及于政治，必須以老子為始作俑者?！?/p>

    余先生舉了好幾個(gè)例子說(shuō)明，老子的反智言論中有很多是直接針對(duì)著政治而發(fā)的。比如：“是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知（智）無(wú)欲也，使夫知不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣?！保ǖ谌拢┖笪牡摹爸桓摇奔础岸貌桓业牡览怼?，“弗為”也指百姓而言，意為“不妄為”，這樣就能達(dá)到“無(wú)不治”?！独献印分杏盅裕骸坝掠诟覄t殺，勇于不敢則活?！保ǖ谄呤拢安桓摇闭且瘛爸钡膶?duì)象。

    又如，王弼本《老子》第十九章云：“絕圣棄知，民利百倍?！睊仐壥ブ堑拿暫吐斆髦乔?，人民反而可以得到比以往多百倍的好處?！奥暋迸c“圣”古通。馬王堆《老子》甲本卷后古佚書(shū)之四（《德圣》）云：“圣者，聲也。圣者知（智），圣之知（智）知天，其事化翟。其謂之圣者，取諸聲也，知天者有聲?！睗h帛書(shū)“翟”假借為“耀”，表示照耀，引申為指點(diǎn)、引導(dǎo)。意謂圣人明智，其智慧在于知天道，其功業(yè)在于化育萬(wàn)物、照耀萬(wàn)物，即為萬(wàn)物指點(diǎn)明津、引導(dǎo)門(mén)徑。

    傳世本《老子》中的“圣”字，在帛甲本中多寫(xiě)作“聲”，在帛乙本中多寫(xiě)作“耳口”。帛書(shū)《五行》：“聰者，圣之臧（藏）于耳者也，猶孔子之聞?shì)p者之擊而得夏之廬也?！币浴奥劧眮?lái)解釋“圣”，“聞”的對(duì)象自然是“聲”，“圣”和“音”“言”有密切關(guān)系?！墩f(shuō)文解字》：“圣，通也，從耳。”

    在郭店竹簡(jiǎn)《五行》、馬王堆帛書(shū)《五行》、八角廊簡(jiǎn)《文子》等出土文獻(xiàn)，以及《大戴禮記》、《新書(shū)》等傳世典籍中，都以“聞而知之”來(lái)解釋“圣”，以“見(jiàn)而知之”來(lái)解釋“智”。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人對(duì)周圍的事物都是“視而不見(jiàn)”、“聽(tīng)而不聞”。

    帛書(shū)《老子》甲本卷后古佚書(shū)之四則進(jìn)一步把“圣”和“天”，知（智）和“人”聯(lián)系起來(lái)：“圣，天知也。知人道曰知，知天道曰圣?！币蚨^“圣”是一種水平很高的“知”，是“知之華”，能根據(jù)間接的、歷史的或者遙遠(yuǎn)的信息把握事物的要害，得出正確的結(jié)論，選擇合適的行為；而“知（智）”則是對(duì)直接的、現(xiàn)實(shí)的、就近的事物做出判斷?！笆ァ焙汀爸ㄖ牵憋@然都有認(rèn)識(shí)論的意味。

    再如，《老子》通行本第五十七章：“人多伎巧，奇物滋起。”王弼注為“民多智慧，則巧偽生；巧偽生，則邪事起?！薄凹壳伞?，甲本作“知”，同楚簡(jiǎn)本，即智巧。乙本為“智慧”?！捌嫖镒唐稹?，乙本為“而邪事滋起”，甲本作“而何物茲起”，茲，通“滋”。楚簡(jiǎn)本作“而奇勿茲起”。物，古作“勿”。

    我們可以把這里的“智慧”理解為躲避懲戒的技巧。因?yàn)獒槍?duì)民眾的壓制和刑罰越多，民眾就越會(huì)被迫創(chuàng)造出各種“智慧”手段以設(shè)法生存并躲避制裁。在中國(guó)，“智慧”一詞常同“生存”一詞連用，是謂“生存智慧”。

    上面的引文主要系根據(jù)馬王堆漢墓出土《老子》帛書(shū)甲、乙兩本釋文，見(jiàn)《文物》1974年11期。郭店竹簡(jiǎn)和馬王堆帛書(shū)《老子》在用字上有些頗有意思的差別。比如“絕圣棄知”，郭店楚簡(jiǎn)卻作“絕智棄辯”。嚴(yán)遵《道德經(jīng)指歸》釋“絕學(xué)無(wú)憂”句云：“俗學(xué)則尊辯貴智，群居黨議。”疑嚴(yán)氏所據(jù)之版本，與簡(jiǎn)本同。黨譯，在這里是聚眾議論之意。

    簡(jiǎn)本和帛書(shū)的一個(gè)突出的差別是，竹簡(jiǎn)中盡用“智”而帛書(shū)中盡用“知”。傳世本則有的地方作“知”，有的地方用“智”。綜合起來(lái)，知（智）有二義：一是指領(lǐng)會(huì)、理解、把握、洞悉等義，如“知其雄”“知其白”“知足”“知止”“知和”“知?！薄白灾呙鳌薄拔岵恢涿钡鹊龋瑢?duì)此，老子并不否定?！独献印分杏醒裕骸爸卟谎?，言者不知”，“知者不博，博者不知”，這里的“知者”或“智者”，即有智慧的人，不在老子反對(duì)之列。王弼本七十章“知我者希，則我者貴”，在帛乙本中為“知者希，則我貴矣”，帛乙本前半句并無(wú)“我”字，意為有智慧的人很少，那么我就顯得很難得，這里當(dāng)據(jù)帛乙本改正傳世本之誤?？梢?jiàn)，《老子》對(duì)“知（智）者”是很重視的。

    二是指機(jī)智、聰明、詭詐等義，在傳世本中常作“智”，如帛書(shū)第六十五章的這段話：“為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知（治）邦，邦之賊也；以不知知（治）邦，邦之德也”，在通行本中作：“民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福”。這里所謂“智”者，為易滋生奸偽、工于算計(jì)之“智”，河上公注曰：“以其智多，故為巧偽?！睂?duì)這個(gè)意義上的“智”，老子是持反對(duì)態(tài)度的，今本反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不以智治國(guó)”，不僅愚民，而且愚王，所以竹簡(jiǎn)本開(kāi)篇即說(shuō)“絕智棄辯”。

    余英時(shí)先生認(rèn)為，老子公開(kāi)主張“愚民”，因?yàn)樗钋械亓私猓嗣褚坏┯辛顺浞值闹R(shí)就沒(méi)有辦法控制了。老子的“圣人”要人民“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，這確是很聰明的，因?yàn)槎亲犹畈伙柋貙b而走險(xiǎn)，而體格不健康則不能去打仗或勞動(dòng)。但是“圣人”卻決不許人民有自由的思想（“虛其心”）和堅(jiān)定的意志（“弱其志”），因?yàn)橛辛诉@兩樣精神的武器，人民便不會(huì)輕易地奉行“圣人”所訂下的政策或路線了。所以老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”

    圣人要樹(shù)立榜樣（尚賢），則百姓會(huì)弄虛作假，爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)；圣人要看重稀有之物，則百姓會(huì)千方百計(jì)竊為已有；圣人如果不拿什么東西來(lái)刺激百姓的欲望，就能使百姓相安無(wú)事。老子所反對(duì)的“智”即指“爭(zhēng)”“盜”“亂”的手段和技巧。（財(cái)富中文網(wǎng)）