以下是小道親自整理編輯的道教神仙大全，近幾期，會連載推出道教神仙詳述。以便各位道友詳細(xì)了解道教神仙。歡迎各位道友轉(zhuǎn)載分享，讓更多的人有機(jī)會熟悉并了解道教，為弘我大道盡綿薄之力！

壽春真人

壽春真人姓梅，名福，字子真?！端焉裼洝贩Q其為漢朝壽春人，官至南目尉。當(dāng)時王莽專政，梅福不滿朝政，遂棄官歸家。后遍游名山，訪求仙道，足跡遍達(dá)雁蕩山、仙霞山、雞籠山、劍江西嶺。在雞籠山遇崆峒仙君指點，前往飛鴻山修煉，終于丹成道就，乘仙而去。宋代受封為“壽春史隱真人”，道教稱為“壽春真人”。

三茅真君

三茅真君，為漢代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖師?！读簳ぬ蘸刖皞鳌份d：“句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞，名金壇華陽之天，周圍一白五十里。昔漢有咸陽三茅君得道，來此掌山，故謂之茅山。”他們大約是漢景帝時候(前156—前140年)的人。
　　起初在魏晉民間傳說中，只有茅盈得道成仙，晉葛洪《神仙傳》說：茅盈是幽卅人，在齊地學(xué)道二十年，回鄉(xiāng)后極有法術(shù)，能治病救災(zāi)，起死目生，善于變化，外物莫能傷害。乘羽蓋升入仙界后，“遠(yuǎn)近為之立廟奉祀之”。南北朝時，民間則傳說三兄弟俱成神仙?！稘h武帝內(nèi)傳》說茅盈在漢宣帝地節(jié)(前69—前65年)四年(公元前66年)受黃金九錫之命，為“東岳上卿司命真君”，他的二位弟弟也都列入仙班，分別被封為“定錄君”和“保命君”。宋時，太宗真宗封他們?yōu)椤罢鎽?yīng)真君”、“妙應(yīng)真君”和“神應(yīng)真君”，統(tǒng)稱“九天司命三茅應(yīng)化真君”，后世稱之為“三茅真君”。
　　二茅君名固，字季偉。《茅山志》、《歷世真仙體道通鑒》載其曾官拜執(zhí)金吾，聽說兄長茅盈學(xué)仙得道，遂棄官渡江，從兄入句曲山學(xué)道，后得道仙成?！逗鬂h書·郭太守傳》附有《茅季偉傳》，后漢流行《茅山父老歌》，又作《三茅歌謠》，即頌詠三茅事跡。梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》將茅固列為太清左位，名“句曲山真人定錄右禁師茅君”。
　　三茅君名衷，字思和。曾為五官大夫、西河太守。聞兄長茅盈得道，棄官渡江，從兄學(xué)道于句曲山，后治良常山，得仙道。梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》將茅衷列為第六中位，名“右禁郎定真君中茅君”，治華陽洞天。

左慈

左慈是東漢末三國初修道成仙的仙人，原為廬江(今屬安徽)人，字元放。據(jù)《后漢書·左慈傳》稱，左慈少好道術(shù)，居天柱山，得石室丹經(jīng)六甲神術(shù)，明五經(jīng)，通星相，能役使鬼神，坐致行廚，能變現(xiàn)鱸魚、隱身遁形，又知房中補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)。屢遭曹操、劉表、孫策忌殺，皆遁去，后依孫權(quán)，孫權(quán)素知其有道術(shù)，禮重之。后入霍山，臺九轉(zhuǎn)還丹成仙而去。曾以《太清丹經(jīng)》、《九鼎丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》授予葛玄，開創(chuàng)魏晉丹鼎派道法。

葛仙翁

葛仙翁為東晉道教著名煉丹家葛洪，字稚川，號抱樸子，丹陽句容(今江蘇句窖)人。生于晉武帝太康(280-283年)四年(283年)，羽化于晉哀帝興寧(363-366年)元年(363年)，世行八十一年。
　　葛洪從小好學(xué)，家境貧寒，自己耕作莊稼，并砍柴養(yǎng)家糊口，交換筆墨紙硯。晚上他挑燈夜讀，誦念經(jīng)文，以儒學(xué)知名。其性格內(nèi)向，不善言辯，不好
榮利，不喜交游。然其尋書問友，則不畏千里。尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法，十六歲便師從祖父之徒鄭隱，學(xué)習(xí)煉丹秘術(shù)。 但自于俗情未了，所得不多，僅在丹學(xué)。晉成帝咸和(326-335年)元年(326年)在司徒王那里補(bǔ)為州主簿，后選為散騎常恃，領(lǐng)大著作，洪固辭不就，以年老欲煉丹為由。四十多歲時，葛洪辭別家人，隱修于臨安(今浙江杭州)寶石山，寶石山風(fēng)光旖旎，盛產(chǎn)紅色碧丹，為靜心修煉的絕佳場所，葛洪便在此修筑茅廬，潛心修道，后來人們便以其姓改稱寶石山為葛嶺。他在嶺上一邊修煉，一邊采藥為民治病，并修通山道，方便民眾，人們都尊之為葛仙翁。后來人們在嶺上修建祠堂來祀奉他，即今天的葛嶺抱樸道院。
　　葛洪晚年聽說交趾出丹砂，于是求為勾漏令，攜子侄行至廣卅，停留于羅浮山中，煉丹采藥，優(yōu)游鬧養(yǎng)，著書立說，開創(chuàng)了嶺南道教圣地。后人在他結(jié)廬修煉的地方修建了著名道觀沖虛古觀。
　　葛洪羽化以后，民間還流傳著他施法除妖的故事。相傳一天，葛洪見民間百姓受災(zāi)，于是頭戴星冠，身披鶴氅，手執(zhí)佛塵，足踏云履，肩背寶葫蘆，陣臨人間。于當(dāng)時陰風(fēng)颯颯，黑霧迷漫，鬼哭狼嚎，地荒山禿，民不聊生，怨氣沖天的浙江寧波靈峰山修筑了一個草廬，名曰“演法堂”，接濟(jì)水患蝗災(zāi)的百姓。不久靈峰山便山情水秀，松柏青青，奇花吐芳，異草飄香，百姓亦逢兇化吉，生括日趨祥和。這下可氣惱了為非作歹的四個妖怪——太丘居士赤練蛇精、網(wǎng)岙山人烏鴉精、算山頭陀蒼蠅精、長腳皇姑蝗蟲精。他們相約來到葛洪的演法堂，假裝聽經(jīng)，立即被葛洪識破，四妖連拔出武器沖向葛洪，葛洪不慌不忙，手揮拂塵，四妖武器盡落，慌忙逃出演法堂。太丘居士現(xiàn)出原形，張開血盆大口，撲向葛洪，葛洪將拂塵拋向空中，口中念念有詞，拂塵連變成五條金龍，團(tuán)團(tuán)圍住蛇精，一會便將蛇精擊畢。網(wǎng)岙山人見狀，亦現(xiàn)出原形，口吐烈焰，向葛洪襲來，葛洪急忙打開寶葫蘆，一道金光便將烏鴉精吸了進(jìn)去，頃刻化為血水。算山頭陀和長腳蝗姑見勢不妙，逃之天天。第二天，葛洪便去遠(yuǎn)山采藥，因路途遙遠(yuǎn)未歸。晚上二妖返目，在山上大肆作惡，使瘟疫再次流行。第三天，葛洪回來后見狀，趕緊取出法水，遍灑山坡，一會又恢復(fù)了原來的狀態(tài)，瘟疫頓除。晚上二妖又來探視情況，見山清水秀，吃驚之余又上惱怒，遂化為成千上萬蠅蝗，團(tuán)團(tuán)圍住演法堂，葛洪遂將飯粒拋向空中，口念咒語，米粒即到變成成千上萬只蜜蜂，端起槍刺，沖向蠅蝗，一會便將所有蠅妖、蝗妖全部蛟死。
　　據(jù)《晉書·葛洪傳》、《抱樸子·自敘》記載，葛洪一生著述頗豐，主要有《抱樸子內(nèi)外篇》、《金匱藥方》、《神仙傳》、《西京雜記》等。然其最具影響的當(dāng)數(shù)《抱樸子內(nèi)外篇》了，《內(nèi)篇》二十卷，主講神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳耶祛災(zāi)的仙道學(xué)說；《外篇》五十卷，主講人間得失，世事臧否的理國治世之方。最值得一提的是，葛洪在書中提出了“神仙實有，仙學(xué)可得”的仙道理論，進(jìn)一步堅定了世人學(xué)道修仙的信心。

雨師

雨神亦稱雨師，其信仰與風(fēng)神一樣，起源甚古?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》蚩尤作兵，伐黃帝，請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨?！锻Y·大宗伯》：“以楠燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師?！?/font>

　　漢人在以箕星為風(fēng)伯的同時，則以畢星為雨師。蔡邕《獨斷》曰：“雨師神，畢星也。其象在天，能興雨?！薄对姟吩疲骸霸码x于畢，俾滂沱矣?！薄吨匦蘧晻伞肪砹洱堲~河圖》：“天太白星主兵，其精下為雨師之神?！薄兑住熦浴吩唬骸皫熣弑娨病！薄讹L(fēng)俗通義·祀典》稱：土中之眾者莫若水，雷震百里，風(fēng)亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，異于雷風(fēng)，其德散大，故雨獨稱師也。丑之神為雨師，故以乙丑日祀雨師于東北，土勝水為火相也?？梢姰?dāng)時雨神已被列入國家祀典。

　　后來雨師被道教納入神系，或云為龍，或云為商羊，或云為赤松子?！侗阕印さ巧妗罚骸吧街谐饺沼凶苑Q雨師者，龍也?！薄度淘戳魉焉翊笕肪砥撸骸坝陰熒瘢萄蚴且病Ｉ萄蛏聒B，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也?！薄端焉裼洝肪硪唬骸俺嗨勺诱?，神農(nóng)時雨師也。服冰玉散，以教神農(nóng)。能入火不燒。至昆侖山，常入西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛?xí)r，復(fù)為雨師，游人間。今之雨師本是焉?！庇帧读写裣赏ㄨb》卷一神農(nóng)時，川竭山崩，皆成沙磧，連天亦幾時不雨，禾黍各處枯槁，有一野人，形窖古怪，言語顛狂，上披草領(lǐng)，下系皮裙，蓬頭跣足，指甲長如利爪，遍身黃毛覆蓋，手執(zhí)柳枝，狂歌跳舞，曰：“予號赤松子，留王屋修煉多歲，始隨赤真人南游衡岳。真人?；嗌袷罪w龍，往來其問，予亦化一赤虬，追躡于后。朝謁元始眾圣，因予能隨風(fēng)雨上下，即命為雨師，主行霖雨。”
　　民間對雨師亦有自己的看法，漢人以玄冥為雨師?！讹L(fēng)惜通義·祀典》《春秋·左氏傳》說：共工之子，為玄冥師。鄭大夫子產(chǎn)禳于玄冥。雨師也。因玄冥是古代五行官中的水官，水與雨相通，故被稱為雨師。
　　又有以萍翳為雨師的?！冻o·天問》蔣號起雨。王逸注曰：“蔣，萍翳，雨師名也?！薄稄V雅·釋天》雨師謂之蔣翳。萍翳又稱屏翳。司馬相如《大人賦》 召屏翳，誅風(fēng)伯，刑雨師。曹植《洛神賦》屏翳收風(fēng)，川后靜波。
　　唐朝時還以李靖為雨師?！渡轿魍ㄖ尽凤L(fēng)雨神廟，在翌城縣四望村。其神唐衛(wèi)公李靖。這大概源于《唐逸史》中李靖行雨的故事。相傳李靖曾經(jīng)遠(yuǎn)行于山中，夜晚寄宿于民夫家中。半夜，一婦人將一個水瓶遞給他說：天命行雨，煩汝代勞。一傭人牽一青驄馬至，對李靖說：汝以水自馬鬃下，三滴乃止，慎勿多滴。李靖上馬后，正準(zhǔn)備滴水，不料馬驚，咆哮躍空，瓶中水一連數(shù)滴，次日當(dāng)?shù)匾粓龃笥?，解決了旱情，民感其恩，立廟祀之。
另外《事物異名錄》還說雨師為馮修，號樹德，又名陳華夫?！都f詮真》中還描繪了他的形象：烏髯狀漢，左手執(zhí)盂，內(nèi)盛一龍，右手若灑水狀，稱之日雨師陳天君。

黃大仙

在我國東南沿海，尤其在港澳地區(qū)人們普遍信仰一位神仙，他就是黃大仙。
　　黃大仙亦稱赤松黃大仙，本為中國東南沿海地區(qū)區(qū)域性的神靈，后被道教所崇奉。近現(xiàn)代，隨著華僑旅居梅外，黃大仙信仰也走向海外各國和地區(qū)。
　　黃大仙本名黃初平，晉代人，號赤松子。據(jù)《金華府志》記載他曾在放羊時隨道士到金華山洞中修煉道法，其兄黃初起四處尋找，不知下落，四十年后才在山洞外相見。從前的羊群早已化成了滿山的白石，但初平一聲呵叱，石頭立即變成羊群。黃初起驚異萬分，神仰其弟之功法，亦立志修道。從此，黃初起留在洞中跟隨弟弟一起修煉，不食人間煙火，每天以松籽茯苓充腹，最終得道成仙。因此，有時也認(rèn)為黃大仙為黃氏二兄弟。也有說黃大仙乃葛洪弟子黃也人。因為民除害興利，澤被一方，所以民眾遂為他在金華山修建起黃大仙祠，又名赤松觀，世代祀奉，從此，各地信奉黃大仙的，均以金華為“仙鄉(xiāng)”，以赤松觀為“祖廟”。祀奉他的廟寧遍布東南沿海一帶，以至東南亞及美國。其中浙江省金華市黃大仙祠和香港黃大仙廟最為著名，信仰者云集，香火熾盛。
　　浙江金華黃大仙祠是近幾年來恢復(fù)開放的道教宮觀，其為黃大仙的祖廟。香港的黃大仙祠亦是一座典型的道教宮觀，位于九龍竹園區(qū)，處于鬧市，人稱“香港第一大廟”，為“金華分跡”而來。祠中供奉的黃大仙，在香港同胞的心目中是一個法力無邊神通廣大的神仙，人說黃大仙對于人們總是有求必應(yīng)。因此，常常引來無數(shù)善男信女對它頂禮膜拜。又因為黃大仙祠處于香港的交通要道，來往方便，所以到此來朝拜的人如潮如涌，終日香火繚繞，熱鬧非常。

（未完待續(xù)）