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勘察楊救貧風水最重要的是實踐方法，不論功力如何，必須按照一定的實踐程序進行，風水實踐程序一環(huán)套一環(huán)，少一個環(huán)節(jié)的實踐程序而沒有依據(jù)進行下一項，容易遺漏重要資料而導致勘察數(shù)據(jù)的誤差。楊救貧風水的實踐大約可以分為九大方面,即勘察前的實踐，形勢方面的實踐,
理法方面的實踐，測水口方面的實踐，尋龍點穴方面的實踐，消砂納水方面的實踐，來龍證穴方面的實踐，歲月應期斷方面的實踐和制化趨避方面的實踐。楊救貧風水的實踐只是停留在陰陽宅理論上面的探討研究是不足夠的，更重要的是要從古代陰陽宅風水案例方面的實踐來尋求答案，即從古宅，古墓，古峙，皇宮等的古跡陰陽宅建造物來探討研究，把楊救貧風水的經(jīng)典理論和實踐用楊公羅盤來與古代風水的陰陽宅遺跡相互驗證，相互結(jié)合來研究探討楊救貧風水。 1、勘察前的實踐 2、形勢實踐 形勢方面的實踐有三大階段：第一階段為認識“內(nèi)乘龍氣”的勢法動態(tài)表現(xiàn)與其形法的形象容光顏色優(yōu)劣的靜態(tài)表現(xiàn)實踐階段，第二階段則是認識“外氣所以聚內(nèi)氣”勢法動態(tài)表現(xiàn)與其形法的形象容光顏色優(yōu)劣靜態(tài)表現(xiàn)以及第三階段的認識“龍與隨龍水和外在環(huán)境” 并論的勢法動態(tài)表現(xiàn)與其形法的形象容光顏色優(yōu)劣靜態(tài)表現(xiàn)的形勢實踐階段。楊救貧風水在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調(diào)因地制宜、因龍擇穴；以郭璞《葬書》最高理論經(jīng)典為其主導依據(jù); 《葬書》所言：“勢為難，形次之，方又次之?！边@也就啟發(fā)我們點穴要觀形察勢和論理氣；方位為理氣之論而其中最難之處亦為觀勢。故楊救貧風水的形勢實踐是審形察勢的實踐，即是用肉眼憑經(jīng)驗來審查風水形勢優(yōu)劣的表現(xiàn)。 “法每一折，蓄而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。”也是說在水勢方面來論，即要求每一折要有停留，而源遠流長，其灣環(huán)抱穴友情，流入陰陽宅的明堂朝穴時和流出水口時，都要求看不見為最吉；忌于湍急，尤怨直沖穴場等等都是屬于勢法，指的是事物運動變化的動態(tài)。 [葬書]所言：“仟尺為勢，佰尺為形”的概念實質(zhì)指的是山脈運動變化在肉眼視察形勢實踐中動與靜的實質(zhì)概念，凡是從遠方來的勢與近處的靜止的形是一致的，既是說是應勢而察審穴位的形，務求勢來形應外以定穴位。。致此，形勢實踐完成了楊救貧風水認識生氣的第一階段，即是內(nèi)乘龍的生氣的形勢實踐。。。。這里稱之謂“生氣” 即乘內(nèi)氣和接納明堂外生氣包括了周天的山向方位,三維座標,景觀視野,生態(tài)環(huán)境,地形地貌等所有與風水有關因素的吞吐浮沉,大小高低,優(yōu)劣吉兇,盛衰輕重的外在環(huán)境的形勢表現(xiàn)是否聚生氣. 致此，形勢實踐完成了楊救貧風水認識生氣的第三階段，即《葬書?原著》說的"外氣所以聚內(nèi)氣"。在形勢方面得到了相應的要求，即可使用羅盤進行理法實踐的察審了。 3、理法實踐 理法是繼形勢實踐，即楊救貧風水實踐九大方面的第二部分。上述形勢實踐完成了楊救貧風水認識生氣的第一階段，即內(nèi)乘龍氣形勢動態(tài)表現(xiàn)和第二階段，即認識“外氣所以聚內(nèi)氣"勢法動態(tài)表現(xiàn)與其形法的形象容光顏色優(yōu)劣靜態(tài)表現(xiàn)以及第三階段的認識“龍與隨龍水和外在環(huán)境”并論的勢法動態(tài)表現(xiàn)與形法的形象容光顏色優(yōu)劣靜態(tài)表現(xiàn)實踐階段，即《葬書?原著》說的“外氣所以聚內(nèi)氣"。。。。理法實踐就是在認識生氣的第一階段和第二階段后進一步理解與處理利用楊救貧風水的內(nèi)生氣和外生氣的方法，即從《葬書?原著》所理解的生氣運動變化規(guī)律中與《天玉經(jīng).原著》和《玉尺經(jīng).原著》的具體操作方法來處理,利用和改造生氣。致此，理法實踐開始了楊救貧風水認識生氣的三個階段，即通過這個過程分析研究和處理風水中理氣的認識。形勢是用肉眼憑經(jīng)驗來觀形察勢的感性認識，而理法是集形勢的感性認識，就形勢的感性表現(xiàn)如山，水與陰陽；座,向與方位中以羅盤的測量，或以意識和經(jīng)驗對形勢的感性認識和形勢的感性表現(xiàn)來體會的一種無形能量手觸不著、眼看不見、鼻嗅無味的抽象能量，謂為“理氣”實踐，是一種進一步理解與處理的方法。 形勢理論和理法理論，組成了楊救貧風水的系統(tǒng)理論；而《葬書》所言：“勢為難，形次之，方又次之。”就是通過這個系統(tǒng)理論過程分析研究和處理，成為楊救貧風水實踐的一部分。理氣方面的實踐則有四大階段：第一階段為認識理法實踐的基本操作過程首先是“入山觀水口”來認識理氣性質(zhì)，第二階段則是以審察入首龍和登穴看明堂的理氣性質(zhì)實踐，第三階段為《葬書?原著》所說的“外氣所以聚內(nèi)氣"接納明堂外的理氣實踐。通過這三個理法實踐階段過程分析研究和處理利用“理氣”的生氣性質(zhì)。 在《玉尺經(jīng).原著》的理法理論中，水口指的是穴前明堂羅城內(nèi)群龍聚會的隨龍水和朝應水的總出水口。入山觀水口，即是用肉眼憑經(jīng)驗來審查水口的理氣優(yōu)劣的表現(xiàn)，既包含了在楊救貧風水理論中的“入山觀水口” 即要求水口要緊閉，先看水口是否關鎖，兩側(cè)隨龍水悠揚清澈，閉合的水口隱蔽在人們的視線之中。同時，水口有交牙水口，閉合水口，華表水口，羅星水口，杠門水口等之分，其中交牙水口的理氣表現(xiàn)為佳?？图绎L水師楊筠松說：“與水口交牙內(nèi)局寬”說明水口要求緊閉。因此入山觀水口，是客家楊救貧風水術的一大理法實踐的基本操作過程。致此，理法實踐完成了楊救貧風水第一階段入山觀水口的理氣性質(zhì)和認識理氣實踐的基本操作階段。 致此，理法實踐完成了楊救貧風水全部的理法實踐階段。在理氣方面得到了相應的要求，即可使用羅盤進行楊救貧風水實踐七大方面的第三部分，即測水口實踐的察審。 4、測水口方面的實踐 測水口實踐是繼形勢實踐與理法實踐后，即是繼用肉眼憑經(jīng)驗來審查水口形勢與理氣優(yōu)劣的表現(xiàn)后，以羅盤的天盤面縫針所占雙山四大局的宮位來測定水口的生氣性質(zhì)。贛州客家風水祖師楊筠松地理術在羅盤天盤以雙山及長生十二宮區(qū)分了四大水口即四大局，金局，水局，木局和火局。每個水口有墓宮，絕宮與胎宮，三個宮位，即：所謂水口指的是穴前明堂羅城內(nèi)群龍聚會的隨龍水和朝應水的總出水口。測水口實踐是楊筠松點穴的要訣，其處理方式是人立陰陽宅的穴場，如果水口距穴場較遠，可不必選點用羅盤，若在五六百米左右內(nèi)，必須人立陰陽宅穴場的中心點，用羅盤以基本平衡，面向水口，兩上臂夾緊，緊握羅盤外方左右二邊緣，用羅盤十字線的任何一條對正與陰陽宅穴場等高的水口出水流線的交叉點；然后轉(zhuǎn)動內(nèi)盤，使指南針指向與天池海底紅相吻合，這時可以觀察十字線在羅盤縫鋒所占的天盤雙山水口點位于四大局，即金局，水局，木局，火局宮位的何宮，就是要被觀察水口的宮位。如果在胎與墓宮就必須重測一次，無誤方休，絕宮就不必重測一次。完成上述測水口后就必須臨預點陰陽宅穴場去進行尋龍點穴方面的實踐了。 5、尋龍點穴實踐 尋龍點穴是由兩個不同的實踐組成的，即尋龍實踐和點穴實踐。在這，“尋龍”實踐是指尋找來龍的最后一節(jié)龍，即入首第一節(jié)龍的“入首龍”的實踐過程。尋龍實踐是繼形勢實踐與理法實踐后，即是繼用肉眼憑經(jīng)驗來審查入首龍形勢與理氣優(yōu)劣的表現(xiàn)后，用羅盤的地盤面以《青囊奧語.原著》中的 “顛，顛倒"即地盤七十二龍挨星五行來格入首龍乘生氣。::: 尋龍實踐，在這，“尋龍”實踐是指尋找來龍的最后一節(jié)龍，即入首第一節(jié)龍的“入首龍”的實踐過程。即在陰陽宅穴場測定水口后，反過身來，用羅盤十字線對正入首龍的頂點自穴場中心至入首龍的峰頂，即來龍入首一節(jié)龍的最高點，旋轉(zhuǎn)羅盤的內(nèi)盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，與觀水口點同樣的操作，然后堪察十字線所指入首龍頂點的地盤七十二龍所壓的是什么龍。如果上述坐穴與入首龍同卦，再看入首龍的龍氣是否直貫來龍入首一節(jié)龍的最高點是否勢與形應。 如果坐穴與入首龍不同卦，就必須向左或向右移動穴場勘測點，直到符合上述龍穴同卦。如果不是，則此穴場勘測點不可扦穴，如果勉強扦穴，就是陽差；視為傷夫。致此，尋龍實踐完成了格定入首龍的內(nèi)乘生氣性質(zhì)和處理利用內(nèi)龍氣的實踐基本操作階段。 點穴實踐，即完成上述尋龍實踐后就必須臨預點陰陽宅穴場去進行點穴方面的實踐了。點穴實踐，即生氣的處理與利用，也是講求“玄關竅”相應的坐穴，向與水口同卦，即地盤的十字線壓在七十二龍的龍與水口點同卦，那么就知道什么龍入首，這樣，水口屬什么局，入首龍也屬什么卦，是共一個卦，沒有出卦，即是格什么龍，就坐什么穴，乘什么氣，以及立什么向，再觀察一下有沒有脈線貫通穴場。如果有脈線通穴場，那么墓地點穴的工作也完成了。否則又要移動位置，直到合格為止才算點穴完工。如果水口與坐穴不同卦，則此勘測點不可扦穴，如果勉強扦穴，就是陰錯；視為傷妻。致此，尋龍點穴實踐完成了楊救貧風水的“金龍一經(jīng)一緯義不同，動不動，值得高人施妙用”的風水布局理論。 6、消砂納水實踐 7、來龍證穴實踐 簡單來說，風水、人體與宇宙 （天地和人的時間觀念）存在內(nèi)在的聯(lián)系，就是把人體當成一個小宇宙天體，易經(jīng)的卦象推論也都是基于這一點。相對說來，風水的聯(lián)系要更直觀和確切，如測到祖墳的坐向與環(huán)境的關系，基本上可判斷子孫的大致情況，反過來也可以根據(jù)子孫的大致情況判斷墳墓的坐向。再根據(jù)客觀存在的具體情況而分析判斷周邊的一座山、一股水代表天盤雙山及長生十二宮步砂量水四大局方位上，就可直斷子孫曾經(jīng)發(fā)生的事情和將要發(fā)生的事情。吉兇的時間觀念就應在代表天盤雙山及長生十二宮步砂量水四大局方位的干或支的流年上，也應在該干或支對沖的年份上。 普通人聽來云里霧里，楊救貧弟子明如親眼所見。楊救貧風水歲月應期斷實踐是風水學中的高層次實踐內(nèi)容。自古以來，很少講傳。所謂應期斷就是以楊救貧風水的理論斷何年何月所發(fā)生何事。 首先以客家風水祖師楊筠松地理術在羅盤以天盤雙山及長生十二宮步砂量水四大局準確判斷二十四山各方位上砂水與周圍事物的吉兇如下： 比如說：一墓穴立巳山亥向兼巽乾，坐辛巳金龍，用天盤縫針雙山納水，坤申庚酉官旺水倒右上堂，癸丑艮寅墓絕水倒左上堂與官旺水合流同出墓宮方，入首龍與坐穴不同卦，陽差主傷夫。該墓自1995乙亥流年下葬后， 97丁丑年墓主人之長男陳老板因經(jīng)濟問題而遭官非，且財運不佳因癸丑墓水倒左。98戍寅年艮寅絕水倒左墓主人之次孫因車禍而癱瘓，兇就應在代表長生十二宮步砂量水四大局方位的干或支的流年上，而兇性發(fā)作皆因墓絕水倒左上堂之故。而家族男人丁不旺和人丁的凋零是因為陽差的原因。2001年后，墓主人之長孫財運漸開，2004申年至2005酉年驟發(fā)至500余萬。有此財運是因為坤申庚酉官旺水倒右上堂之故。以此類推。 8、歲月應期斷實踐 9、制化趨避實踐 楊公風水制化趨避實踐的精髓，是按照主觀愿望、通過對陰陽兩宅的調(diào)整，從而主動地、按照事先設定的軌跡，對自己的命運進行調(diào)整和改造。但風水還有先天風水和后天風水的區(qū)別。先天風水即父親精子和母親卵子結(jié)合這一短暫時間起為界定，和出生那刻為決定人的命運。后天風水則陽宅風水除居住(陽宅)風水外，還包括了行為風水，即求學、工作、旅游……等的風水。楊公風水制化趨避實踐的功能以陰陽宅相較，以陰宅風水較之陽宅風水的效果相對的要大些，因為陰宅風水的生氣來得要專些。在特殊情況下，由于人與陽宅直接發(fā)生影響關系，而陰宅與人發(fā)生的關系是間接的，因而陽宅風水又比陰宅風水的效果要大。人體與宇宙存在內(nèi)在的的聯(lián)系，一個人來到這個世上，就有了固定的八字，無法改變；也有原來的祖墳，也有一定的居住、生活環(huán)境等。八字是無法改變的，而祖墳和房屋是可以按預期改變的（當然也有一個人的機緣或福緣），從而改變一個人的命運。所以改過后天風水即祖墳和個人風水的人，往往八字算不準了，道理就在于此。楊救貧風水的制化趨避實踐全以楊公所傳的《玉尺經(jīng)?原著》之理論而為之，其內(nèi)容包括“三賦”：《造微賦》，《天機賦》和《逐吉賦》。。。。。尤以實踐家楊筠松《玉尺經(jīng)?原著》中《逐吉賦》開章說：“或居于四維之地，或見于六秀之方，若尖齊高聳，君子可心求官，低小方圓，土庶亦應致富”。其它如“乾馬喧天，坤申望月，艮狗依市，巽雞鳴闕”，“太徽臨御，南極星輝，金皆步武，玉殿傳書” ……?！短鞕C賦》說：“若水之波，若馬之馳” ……，尤以“赦文若帶桃花，難乘清白之風，悠揚清澈，女反貞賢”說明了景觀好，不但不壞事，而且有可以趨吉避兇，變兇為吉，怯病延壽和致富貴。人生在世，無非求個吉祥如意，事業(yè)興旺，家庭幸福，這一切美好的愿望，都要利用天地人三者有利因素，借勢而行，才有所作為。 一、做水文章：開渠引水或筑塘蓄水 居宅周圍缺水，可以通過類似“筑塘蓄水”這樣的方法來補救。對于大環(huán)境如一個村莊，如果附近有河流，應當采取開渠引水的方法進行改造和利用。如果大方位前有溪水經(jīng)過，且來水急噪，宜修筑坎或壩讓水流變緩，水貴曲折有情。如果來水“撞城反背”，可以將河流改道，使它形成環(huán)繞護衛(wèi)狀，但對大江大河，這種方法就行不通了。 這種人為改造風水效果如何，還要看是否“了解自然，利用自然，改造自然，順應自然”四大原則進行調(diào)整。 二、 培龍補砂：以達到聚氣目的 如果建筑的來龍低平，砂山低缺，可以通過人工挑土墊高填補，并在它上邊植花草或樹木以增加高度，達到避風和調(diào)整溫、濕度的目的，好比一些地區(qū)的居民，在房屋后面，人工修筑一個衣領式的環(huán)行籬笆，在上邊植樹木或竹等，這在風水上看，正是為了藏風聚氣，補龍砂的不足。但是，人工風水要有大視野，從宏觀著眼，從微觀入手。我曾考察贛縣白鷺的風水，就發(fā)現(xiàn)鐘家人為風水所帶來的龍虎砂的失衡，導致收水由吉轉(zhuǎn)兇的后遺癥。 三、內(nèi)部布局：重新改變氣場 我在考察風水中，發(fā)現(xiàn)不少家庭越住越有問題，這就意味著此宅不吉祥，在不能遷居時，就要作內(nèi)部風水格局的變化，動則求變方有作為。比如改變原建筑或住宅的大門朝向，改變門窗的大小高低尺寸，在門口設屏風擋煞，把鏡子移位或摘下，移床和辦公臺等。改變生活習慣也有利調(diào)整風水格局，如不隨意放置物品，變零亂為整潔，化臟亂為衛(wèi)生，調(diào)無序為有序。 四、巧用鎮(zhèn)宅之物：以除邪納福 在我所居住的贛州城，水西臨江邊建有一個白塔，就是風水學上的水口塔。這是因為贛江河水湍急，每至汛期常泛濫成災，建寶塔來鎮(zhèn)水災。有一年發(fā)現(xiàn)塔下地宮里有一鐵元寶，把它取出，當?shù)匕l(fā)大洪水，人們想這水口塔是否失效是不是取出鐵元寶有關？于是，人們趕緊放回鐵元寶，結(jié)果收效第二天洪水退下。這說明水口塔和其配套的鎮(zhèn)物都有風水意義，它們共同組成一個屏障或者說系統(tǒng)，不可分割。贛南不少山鄉(xiāng)在水口建橋，也是起到關護和標志的作用。 致此，全部完成了楊救貧風水的陰陽宅實踐規(guī)程后，即可進行下面更多楊救貧風水的現(xiàn)場操作程序案例探討研究了！ |
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