致讀者

    時(shí)光匆匆，距與讀者諸君初見(jiàn)已有四載。四年之中，《智慧》版上既有名家妙談，也有布衣智論；既有一呼百應(yīng)的征文活動(dòng)，也有廣受好評(píng)的名家專欄。這一切，都要感謝大家一直以來(lái)的鼓勵(lì)、支持和見(jiàn)證。

    求新思變方是長(zhǎng)久之道，有鑒于此，《智慧》版也將應(yīng)時(shí)而變，與讀者諸君暫別。然而，《智慧》有終，智慧無(wú)盡。我們會(huì)向著大智慧的方向，以全新的面貌與您再見(jiàn)面。道阻且長(zhǎng)，行則將至，我們將始終秉持為讀者服務(wù)的虔敬之心繼續(xù)前行，也懇請(qǐng)讀者諸君繼續(xù)給予關(guān)注和支持。

    仰視宇宙，淵兮廣兮，深不可測(cè)；俯察人間，紛兮擾兮，不置可否；環(huán)視自然，神兮變兮，妙不可言。自有人之初，歷代圣哲無(wú)不深思宇宙之奧妙，探尋人類起源、萬(wàn)物進(jìn)化之規(guī)律，其啟人之哲語(yǔ)，嚴(yán)謹(jǐn)之思辨，莫不令人嘆為觀止。透過(guò)幾千年磅礴厚重之論述，我們或許可以得出一個(gè)結(jié)論：無(wú)論萬(wàn)物變化何等多端，人類社會(huì)發(fā)展何等多彩，最終卻應(yīng)了一句“九九歸一”。此處的“一”，非純粹數(shù)學(xué)上的“一”，而是包含統(tǒng)一、和諧、概括以及簡(jiǎn)約之意。

歸納的“一”

    哲人，在古希臘被稱為智者，研究的學(xué)問(wèn)可謂包羅萬(wàn)象，然其最根本的追問(wèn)在于世界之本原：人從哪兒來(lái)？自然萬(wàn)物從哪兒來(lái)？看似簡(jiǎn)單的一問(wèn)，卻道出了哲學(xué)的根蒂。先哲們不停地探索研究，得出五花八門的答案。泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物之源，阿那克西美尼認(rèn)為氣為萬(wàn)物之本，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)為萬(wàn)物之宗，德謨克利特認(rèn)為原子是構(gòu)筑萬(wàn)物的基石，柏拉圖認(rèn)為理念是本原……如此等等，不一而足。

    暫且不論這些觀點(diǎn)是屬于唯心還是唯物，他們的思維都有一個(gè)一致的特性：傾向于歸納，即用一個(gè)有形或無(wú)形的“統(tǒng)一”把世界囊括其中。

    東方智慧的中心亦離不開歸納：《易傳》將萬(wàn)物之起源歸納為——“一陰一陽(yáng)之謂道”。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！痹诶献友壑校朗侨f(wàn)物之本，宇宙中一切東西都可以歸結(jié)到道上來(lái)?！兑住吩疲骸疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！贝颂幍摹疤珮O”與老子的“道”何其相似！“道”為何物？“太極”又為何物？或?yàn)榛煦缰疇?，或許是其他樣態(tài)，暫且不論，我們所關(guān)注的仍是這個(gè)歸納：道、太極乃至西方哲學(xué)中的“本體”，無(wú)非是源頭性的東西，其實(shí)質(zhì)上就是那個(gè)歸納性的“一”。

    雖就對(duì)事物的認(rèn)知方式而言，西方重分析，東方重綜合，然而在源頭上，東、西方智慧均采用歸納之方法，使宇宙歸于“一”，凸顯了人類智慧的通性，著實(shí)耐人尋味。

簡(jiǎn)約的“一”

    眾所周知，近代物理學(xué)出現(xiàn)了兩次大的革命：一為牛頓力學(xué)；一為愛(ài)因斯坦相對(duì)論。與此相聯(lián)系，牛頓的宇宙觀為機(jī)械宇宙觀，在牛頓看來(lái)，整個(gè)宇宙乃是力的宇宙，萬(wàn)有引力控制一切，生物體甚至人均可用“力”或者“機(jī)械運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)來(lái)解釋。然而牛頓力學(xué)統(tǒng)一論的局限在于，它只適用于低速宏觀的物體，其機(jī)械觀割裂了時(shí)、空。

    針對(duì)牛頓的局限，愛(ài)因斯坦提出了相對(duì)論的偉大構(gòu)想。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論分為狹義和廣義：狹義相對(duì)論論證了萬(wàn)物之間并不是僅僅靠“力”來(lái)聯(lián)系，還有能量，并且物質(zhì)和能量不可分，著名的質(zhì)能聯(lián)系方程不但把人類帶進(jìn)了原子能時(shí)代，而且把統(tǒng)一論又推進(jìn)了一步；廣義相對(duì)論則證明了時(shí)空的連續(xù)性和不可分性。統(tǒng)一場(chǎng)論更是進(jìn)了一步。愛(ài)因斯坦把表面復(fù)雜的自然化為極度的單純，在他看來(lái)，重力與電磁力之間，物質(zhì)與能之間，電荷與場(chǎng)之間，時(shí)與空的差別，由于彼此關(guān)系的明了而逐漸消失，化為四維空時(shí)連續(xù)區(qū)。因此人類對(duì)這個(gè)世界的一切理解和對(duì)真實(shí)的一切抽象的直覺(jué)，最后會(huì)合并為“一”。

    無(wú)論牛頓還是愛(ài)因斯坦，其歸納的最高形式皆為簡(jiǎn)約，即用一個(gè)數(shù)學(xué)公式將整個(gè)宇宙“一網(wǎng)打盡”，盡管這種公式忽略了豐富、生動(dòng)的表象，但此種數(shù)理思維卻也透顯出人類的大智慧的主要特征：簡(jiǎn)約。

    事實(shí)上，“簡(jiǎn)約”的智慧在信息時(shí)代更加彰顯，我們看到的紛繁復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)世界，歸根結(jié)底不過(guò)是數(shù)字電路的“1”和“0”（即“開關(guān)”“正負(fù)”或“陰陽(yáng)”狀態(tài)），而1、0未分之初，仍是“一”、是太極、是混沌。如此繁雜的世界，其源頭竟如此簡(jiǎn)約，其中智慧，莫不令人驚奇。

和諧的“一”

    “一”者，整體也。整體自身便隱含著和諧、完美之意。

    古往今來(lái)，人們無(wú)不把追求和諧之“一”看作最終目的。老子是追求完美的，他的“一”乃天人合一，是合于自然，效法于大“道”的和諧；莊子也是追求完美的，他的“一”是追求一種飄逸灑脫、超然物外的哲學(xué)人格以及融人生于自然的生活態(tài)度。儒家的“一”則是現(xiàn)實(shí)主義的，他們以追求國(guó)泰民安、垂拱而治為己任，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一為最高使命，至于其哲學(xué)理念同樣是“陰陽(yáng)和諧”。

    系統(tǒng)論講的也是“一”，一是有機(jī)、和諧的整體，是一個(gè)與外界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。做為完美系統(tǒng)，其內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系相互制約的和諧整體，構(gòu)成事物的哪怕極其微小的部分發(fā)生障礙，整個(gè)系統(tǒng)便功虧一簣。

    西方哲學(xué)的發(fā)展有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：唯物與唯心本是水火不容，無(wú)神論派與宗教派亦針鋒相對(duì)，實(shí)證主義與現(xiàn)象學(xué)彼此攻擊……然而隨著各派別的不斷發(fā)展和深入論證，其界限非但不再?zèng)芪挤置?，反而有走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。

    中國(guó)的文化則踐行了這個(gè)統(tǒng)一過(guò)程，無(wú)論是隋唐時(shí)期的儒、釋、道三教合一，還是歷史上的兩次民族大融合都暗示著一條統(tǒng)一、融合的規(guī)律。

    科學(xué)越向前發(fā)展，似乎就越需要分工。

    表面看來(lái)，不同學(xué)科的距離愈來(lái)愈遠(yuǎn)，而實(shí)質(zhì)上當(dāng)科學(xué)發(fā)展到一定程度，這所謂的“專業(yè)”又會(huì)在某一點(diǎn)上連接、交匯甚至融合。譬如，當(dāng)生物學(xué)研究進(jìn)入到分子水平時(shí)便和物理中的微粒結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起，進(jìn)而研究物理的微粒結(jié)構(gòu)又與哲學(xué)上的問(wèn)題聯(lián)系在一塊，繼續(xù)研究粒子問(wèn)題就又回到“場(chǎng)”的理論上，“場(chǎng)”的理論又往往同混沌相關(guān)聯(lián)……愛(ài)因斯坦相信宇宙是和諧有序的，的確，種種跡象都向人類一再說(shuō)明著這個(gè)簡(jiǎn)單而又含義深遠(yuǎn)的道理。

無(wú)窮的“一”

    “一”最小，因?yàn)橐荒私M成萬(wàn)物之基本單位，故老子云：“合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土?！薄耙弧庇肿畲?，因?yàn)樗巧扇f(wàn)物之本原。老子又曰：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！敝Ψ比~茂的大樹由一粒簡(jiǎn)單種子生成；千姿百態(tài)、變化萬(wàn)千的太陽(yáng)系，起源于一團(tuán)簡(jiǎn)單的星云；千差萬(wàn)別的宇宙現(xiàn)象由一粒宇宙種子即“奇點(diǎn)”發(fā)育而成。戰(zhàn)國(guó)著名辯論家惠施曰：“至大無(wú)外，謂之大一，至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。”所謂“大一”，即無(wú)限之宇宙，所謂“小一”，則為集合上的點(diǎn)?！耙怀咧罚杖∑浒?，萬(wàn)世不竭。”此謂幾何線段可以無(wú)限分割，亦揭示出一（事物）所包含的有限與無(wú)限之間的矛盾。這是從自然科學(xué)角度而言。一滴水可以映照太陽(yáng)的光輝，這是全息理論的最經(jīng)典表述。

    現(xiàn)代全息理論認(rèn)為，一個(gè)個(gè)體包含著整體的所有信息。一粒種子包含樹的全部密碼，一個(gè)受精卵包含了未來(lái)生命潛在的全部信息，非但生殖細(xì)胞如此，體細(xì)胞亦然?！翱寺　奔夹g(shù)從實(shí)踐上論證了現(xiàn)代全息理論的正確性，因?yàn)榻柚诂F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，人體的任何一粒干細(xì)胞都可以復(fù)制出一個(gè)與母體完全相同的個(gè)體。全息理論亦非現(xiàn)代人的專利，佛家所謂“千江有水千江月”“一滴水映照大千世界”，可謂全息理論的哲學(xué)表達(dá)。

    由此可見(jiàn)，“一”雖小，但卻擁有了全部?！耙弧睙o(wú)窮亦有窮，“一”為萬(wàn)物之原又為萬(wàn)物之基，“一”是整體又是部分，“一”是萬(wàn)變不離其宗的大“道”，“一”是人類追求的玄妙境界……九九歸一，可謂意蘊(yùn)豐富、理識(shí)玄奧、發(fā)人深省。

    （作者單位：海軍陸戰(zhàn)學(xué)院政工系）