普華言：“爾！一切凡夫皆是禪定。”舍利弗言：“以何等禪定故，一切凡夫皆是？”普華言：“以不壞法性三昧故，一切凡夫皆是禪定。”

(普華說：“是的！一切凡夫都是在禪定中。”舍利弗說：“因何等禪定，一切凡夫都是在禪定中？”普華說：“因不壞法性三昧，一切凡夫都是在禪定中。”)

舍利弗言：“若爾者，凡夫、圣人無有差別！”普華言：“我亦不欲令凡夫、圣人有差別。何以故？諸圣人無有滅法，凡夫人亦無生法，是二皆不出法性等相。”

（舍利弗說：“如果是那樣的話，凡夫、圣人沒有差別！”普華說：“我也不想使凡夫、圣人有差別。為什么？一切圣人沒有滅法，凡夫人也沒有生法，這二種都不出法性等相。”）

舍利弗言：“善男子，何等是法性等相？”答言：“耆年得道時所知見者是。”又問：“生圣法耶？”“不也。”“滅凡夫法耶？”“不也。”“得圣法耶？”“不也。”“見知凡夫人法耶？”“不也。”“耆年以何知見故得圣道？”

（舍利弗說：“善男子，何等是法性等相？”答：“耆年得道時所知見的是。”又問：“生圣法嗎？”“不生。”“滅凡夫法嗎？”“不滅。”“得圣法嗎？”“不得。”“見知凡夫人法嗎？”“不見。”“耆年因何知見而得圣道？”）

舍利弗言：“凡夫人如，比丘得解脫如，比丘入無余涅槃如，是如一如如無別。”普華言：“舍利弗，是名法性相如，不壞如，用是如，當(dāng)知一切法皆如！”

（舍利弗說：“凡夫人如，比丘得解脫如，比丘入無余涅槃如，這些如是一如，如沒有區(qū)別。”普華說：“舍利弗，這叫法性相如，不壞如，用此如，當(dāng)知一切法都如！”）

舍利弗白佛言：“世尊，譬如大火聚，無物不燒，是諸上人所說亦如是，一切法皆入法性！”又如毗摩羅詰經(jīng)中說，舍利弗等諸聲聞皆自說言：“我不堪任詣彼問疾。”各各自說昔為毗摩羅詰所呵。如是等處處經(jīng)中，說菩薩智慧勝于聲聞、辟支佛。

（舍利弗告訴佛說：“世尊，譬如大火聚，無物不燒，這些上人所說也是這樣，一切法都入法性！”又如毗摩羅詰經(jīng)中說，舍利弗等眾聲聞都自說：“我不堪任到他那里問侯疾病的情況。”各各自說以前被毗摩羅詰所呵責(zé)。象這樣等處處經(jīng)中，說菩薩智慧勝于聲聞、辟支佛。）

問曰：何因緣故，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛？

（問：為什么，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛？）

答曰：如一本生經(jīng)中說：菩薩智慧，于無量阿僧祇劫已來，合集眾智；于無量劫中無苦不行，無難不為：為求法故，赴火投巖，受剝皮苦，出骨為筆，以血為墨，以皮為紙，書寫經(jīng)法；如是等為法故，受無量苦。

（答：如一本生經(jīng)中說：菩薩智慧，從無量阿僧祇劫已來，合集眾智；在無量劫中無苦不行，無難不為：為了求法，赴火投巖，受剝皮苦，出骨為筆，以血為墨，以皮為紙，書寫經(jīng)法；象這樣等為了法，受無量苦。）

以智慧故，世世供養(yǎng)其師，視之如佛；一切所有經(jīng)書，悉皆誦讀、解說；于無量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求諸法好丑、深淺、善不善、漏不漏、常不常、有無等，思惟分別問難。為智慧故，供養(yǎng)諸佛及菩薩、聲聞，聽法問難，信受、正憶念、如法行。

（因為智慧，世世供養(yǎng)他們的老師，視老師如佛；一切所有經(jīng)書，全都能誦讀、解說；在無量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求一切法的好丑、深淺、善不善、漏不漏、常不常、有無等，思惟分別問難。為了智慧，供養(yǎng)眾佛及菩薩、聲聞，聽法問難，信受、正憶念、如法行。）

如是智慧因緣具足故，云何不勝阿羅漢、辟支佛？

（因像這樣的智慧因緣具足，為何不勝阿羅漢、辟支佛？）

復(fù)次，菩薩智慧，五波羅蜜佐助莊嚴(yán)，有方便力，于一切眾生有慈悲心故，不為邪見所妨。住十地中故，智慧勢力深大，大因故勝于聲聞、辟支佛。以大因故，小者自壞；阿羅漢、辟支佛無是事！以是故言：欲勝聲聞、辟支佛智慧，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

（又，菩薩的智慧，用五波羅蜜佐助莊嚴(yán)，有方便力，對于一切眾生有慈悲心，不為邪見所妨礙。因住十地中，智慧勢力深大，大因而勝于聲聞、辟支佛。因為大因，小的自壞；阿羅漢、辟支佛沒有這些事！所以說：欲勝聲聞、辟支佛智慧，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。）

【經(jīng)】“欲得諸陀羅尼門、諸三昧門，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜！”

【論】陀羅尼，如贊菩薩品中說。門者，得陀羅尼方便諸法是，如三三昧名解脫門。何者是方便？若人欲得所聞皆持，應(yīng)當(dāng)一心憶念，令念增長；先當(dāng)作意于相似事，系心令知所不見事；如周利槃陀迦系心拭革屣物中，令憶禪定，除心垢法。

（【論】陀羅尼，如贊菩薩品中說。門是各種得陀羅尼的方便法，如三三昧名解脫門。什么是方便？如果人欲得到所聽到的都能憶持不忘，應(yīng)當(dāng)一心憶念，使念增長；先當(dāng)作意于相似事，系心使知所不見的事；如周利槃陀迦系心拭革屣物中，使他憶禪定，除心垢法。)

如是初學(xué)聞持陀鄰尼，三聞能得；心根轉(zhuǎn)利，再聞能得；成者一聞能得、得而不忘，是為聞持陀鄰尼初方便?；驎r菩薩入禪定中，得不忘解脫；不忘解脫力故，一切語言說法，乃至一句一字，皆能不忘，是為第二方便?；驎r神咒力故，得聞持陀鄰尼。或時先世行業(yè)因緣，受生所聞，皆持不忘。如是等名聞持陀羅尼門。

(像這樣是初學(xué)聞持陀羅尼，聽三次能得；心根轉(zhuǎn)利，聽兩次能得；修成的人聽一次能得、得而不忘，這是聞持陀羅尼初方便?；蛴袝r菩薩入禪定中，得不忘解脫；因不忘解脫力，一切語言說法，乃至一句一字，都能不忘，這是第二方便?；蛴袝r因神咒的勢力，得聞持陀羅尼。或有時因先世行業(yè)因緣，受生所聞，都持不忘。象這樣等叫聞持陀羅尼門。）

復(fù)次，菩薩聞一切音聲語言，分別本末，觀其實相；知音聲語言念念生滅，音聲已滅，而眾生憶念取相，念是已滅之語，作是念言，是人罵我而生瞋恚；稱贊亦如是。

（又，菩薩聽到一切音聲語言，分別本末，觀其實相；知音聲語言念念生滅，音聲已滅，而眾生憶念取相，念這些已滅的語，起這樣的念頭說，此人罵我而生瞋恚；稱贊也是這樣。）

是菩薩能如是觀眾生，雖復(fù)百千劫罵詈，不生瞋心；若百千劫稱贊，亦不歡喜。知音聲生滅如響相，又如鼓聲，無有作者；若無作者，是無住處，畢竟空故，但誑愚夫之耳！是名入音聲陀羅尼。

（此菩薩能這樣觀眾生，雖然百千劫被罵詈，不生瞋心；如果百千劫被稱贊，也不歡喜。知音聲生滅如響相，又如鼓聲，沒有作的人；如果沒有作的人，就沒有住處，因畢竟空，但誑愚夫的耳朵！這叫入音聲陀羅尼。）

復(fù)次，有陀羅尼，以是四十二字，攝一切語言名字。何者是四十二字？阿羅波遮那等；阿提（此言初）阿耨波柰（此言不生）。行陀羅尼菩薩聞是阿字，即時入一切法初不生。如是等字，字隨所聞，皆入一切諸法實相中。是名字入門陀羅尼，如摩訶衍品中說諸字門。

（又，有陀羅尼，用這四十二字，包含一切語言名字。是那四十二字？阿羅波遮那等；阿提（此言初）阿耨波柰（此言不生）。行陀羅尼菩薩聞此阿字，即時入一切法初不生。象這樣等字，隨所聞字，都入一切法實相中。此名字入門陀羅尼，如大乘品中說的各種字門。）

復(fù)次，菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧，于一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合，名為五百陀羅尼門，是為菩薩善法功德藏。

（又，菩薩得這一切三世無礙明等各種三昧，在一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。象這樣等和合，稱為五百陀羅尼門，這是菩薩善法功德藏。）

如是名為陀羅尼門。諸三昧門者，三昧有二種：聲聞法中三昧，摩訶衍法中三昧。聲聞法中三昧者，所謂三三昧。

（象這樣稱為陀羅尼門。各種三昧門：三昧有二種：聲聞法中三昧，大乘法中三昧。聲聞法中三昧，所謂三三昧。）

復(fù)次，三三昧：空空三昧，無相無相三昧，無作無作三昧。復(fù)有三三昧：有覺有觀，無覺有觀，無覺無觀。復(fù)有五支三昧，五智三昧等，是名諸三昧。　　

（又，三三昧：空空三昧，無相無相三昧，無作無作三昧。又有三三昧：有覺有觀，無覺有觀，無覺無觀。又有五支三昧，五智三昧等，這叫眾三昧。）

復(fù)次，一切禪定亦名定，亦名三昧；四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧；除四禪，諸余定亦名定，亦名三昧，不名為禪。十地中定，名為三昧。

（又，一切禪定也叫定，也叫三昧；四禪也叫禪，也叫定，也叫三昧；除四禪，各種其他的定也叫定，也叫三昧，不稱為禪。十地中的定，稱為三昧。）

有人言：“欲界地亦有三昧。何以故？欲界中有二十二道品故，知有三昧；若無三昧，不應(yīng)得是深妙功德。”

（有人說：“欲界地也有三昧。為什么？因為欲界中有二十二道品，知道有三昧；如果沒有三昧，不應(yīng)得此深妙功德。”）

復(fù)次，千問中亦有是問：四圣種幾欲界系，幾色界系，幾無色界系，幾不系？　　

（又，千問中也有此問：四圣種幾種欲界系，幾種色界系，幾種無色界系，幾種不系？）

答曰：一切當(dāng)分別：四圣種，或欲界系，或色界系，或無色界系，或不系。四念處、四正勤、四如意足亦如是。以是義故，當(dāng)知欲界有三昧；若散亂心，云何得此上妙法？以是故，是三昧在十一地中。如是等諸三昧，阿毗曇中廣分別。

（答：一切應(yīng)當(dāng)加以分別：四圣種，或欲界系，或色界系，或無色界系，或不系。四念處、四正勤、四如意足也是這樣。由于這個義理，當(dāng)知欲界有三昧；如果散亂心，如何得此上妙法？所以，此三昧在十一地中。象這樣等各種三昧，阿毗曇中廣分別。）

摩訶衍三昧者，從首楞嚴(yán)三昧，乃至虛空際無所著解脫三昧。又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫，修觀師子顰呻等，無量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧，名無量凈，菩薩得是三昧者，能示現(xiàn)一切清凈身。

（大乘三昧：從首楞嚴(yán)三昧，乃至虛空際無所著解脫三昧。又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫，修觀師子顰呻等，無量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧，名無量凈，菩薩得這三昧，能示現(xiàn)一切清凈身。）

有三昧名威相，菩薩得是三昧，能奪日月威德。有三昧名焰山，菩薩得是三昧，奪諸釋梵威德。有三昧，名出塵，菩薩得是三昧，滅一切大眾三毒。有三昧名無礙光，菩薩得是三昧，能照一切佛國。

（有三昧名威相，菩薩得這三昧，能奪日月威德。有三昧名焰山，菩薩得這三昧，奪眾釋梵威德。有三昧，名出塵，菩薩得這三昧，滅一切大眾三毒。有三昧名無礙光，菩薩得這三昧，能照一切佛國。）

有三昧名不忘一切法，菩薩得是三昧，一切諸佛所說法皆能憶持，復(fù)為他人講說佛語。有三昧名聲如雷音，菩薩得是三昧，能以梵聲滿十方佛國。有三昧名能娛樂一切眾生，菩薩得是三昧，能令一切深心歡喜。

（有三昧名不忘一切法，菩薩得這三昧，一切佛所說法都能憶持，還能為他人講說佛語。有三昧名聲如雷音，菩薩得這三昧，能用梵聲滿十方佛國。有三昧名能娛樂一切眾生，菩薩得這三昧，能使一切深心歡喜。）

有三昧名喜見無厭，菩薩得是三昧，一切眾生見聞喜樂，無有厭足。有三昧名功德報不可思議一緣中樂，菩薩得是三昧，成就一切神通。有三昧名知一切音聲語言，菩薩得是三昧，能說一切音聲語言，于一字中說一切字，于一切字中說一字。

（有三昧叫喜見無厭，菩薩得這三昧，一切眾生見聞喜樂，無有厭足。有三昧名功德報不可思議一緣中樂，菩薩得這三昧，成就一切神通。有三昧名知一切音聲語言，菩薩得這三昧，能說一切音聲語言，在一字中說一切字，在一切字中說一字。）

有三昧名集一切福德業(yè)果報生，菩薩得是三昧，常默然入禪定，而能令一切眾生聞佛法眾，聞聲聞、辟支佛、六波羅蜜之聲，而是菩薩實無一言。

（有三昧名集一切福德業(yè)果報生，菩薩得這三昧，常默然入禪定，而能使一切眾生聞佛法眾，聞聲聞、辟支佛、六波羅蜜之聲，而此菩薩實際上沒有說一句話。）

有三昧名出高一切陀羅尼王，菩薩得是三昧，得入無量無邊諸陀羅尼。有三昧名一切樂說，菩薩得是三昧，樂說一切字、一切音聲、語言、譬喻、因緣。如是等無量力勢三昧?！　?/B>