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《生活與哲學(xué)》原理與方法論歸納整理（精華版） 一、辯證唯物主義 第一部分：辯證的唯物論（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律） 一、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系 1．物質(zhì)決定意識(shí)，要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。 2．意識(shí)具有能動(dòng)作用，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性；意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。 二、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系 （規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。） 1．規(guī)律是客觀的普遍的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。 2．人在客觀規(guī)律面前并不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 3．想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。 第二部分：辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理） 一、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。 二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
三、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，真理具有客觀性、條件性和具體性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。 四、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 1．實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 2．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。 第三部分：唯物辯證法 Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀（世界是普遍聯(lián)系的） 一、聯(lián)系的普遍性 聯(lián)系具有普遍性，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。 二、聯(lián)系的客觀性 1．聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的） 2．要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 三、聯(lián)系的多樣性 聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 四、整體和部分辯證關(guān)系 （1）整體與部分相互聯(lián)系，密不可分。 （2）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果， （3）整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 五、系統(tǒng)優(yōu)化方法 1．系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 2．掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。 Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀 一、發(fā)展的普遍性﹢實(shí)質(zhì) 發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。 二、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一（途徑） 事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。因此我們既要對(duì)未來充滿信心，支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)；又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。 三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系（狀態(tài)） 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求我們重視量的積累；要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變；堅(jiān)持適度原則。 （四、動(dòng)力：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。） （五、環(huán)節(jié)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和根本途徑,其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。） Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀（矛盾分析法、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心） 一、矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾雙方相互依存，相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（同一性）。要求我們用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。 二、矛盾的普遍性 矛盾具有普遍性，要求我們堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。（承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提） 三、矛盾的特殊性 矛盾具有特殊性，要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。（是馬克思主義的活的靈魂） 四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系（矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系）（是事物矛盾問題的精髓） 1．兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。 2．兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 3．要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。 五、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。 六、強(qiáng)調(diào)主要矛盾的原理 在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。要求我們辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)（中心、關(guān)鍵、核心、主線、重中之重、首要任務(wù)、第一要?jiǎng)?wù)、突出位置）。 七、強(qiáng)調(diào)矛盾的主要方面的原理 在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求我們看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流（多用于分析判斷形勢(shì)、評(píng)價(jià)人或事）。 Ⅳ唯物辯證法的辯證否定觀 一、辯證否定觀 辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既克服又保留。 要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。 二、歷史唯物主義 一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。（社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。） 二、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng) 1．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。 2．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。 三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 1．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。 2．要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。 四、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 1．價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重大的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。 2．要求我們樹立正確的價(jià)值觀，倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。 五、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn) 1．在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（根本途徑） 2．在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)（客觀條件） 3．在砥礪自我中走向成功。需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。（主觀條件） 附：?jiǎn)卧?、課題對(duì)應(yīng)知識(shí)范圍
思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
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