第十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

對(duì)原文的理解：

遠(yuǎn)古時(shí)期精通道法的先知先哲們，他們通曉一切細(xì)微精妙之天機(jī)，他們思想深邃而不行于色，常人無(wú)法識(shí)別。因其不易識(shí)，我只好勉強(qiáng)為他們畫(huà)個(gè)圖像、形容一番吧。他們無(wú)論做什么事情都要預(yù)先計(jì)劃而且謹(jǐn)小慎微地如履薄冰，畏恐遲疑地連街坊四鄰都不敢得罪，表情不茍言笑、端莊持重，行為又渙散隨和地如融化中的冰塊，為人像木頭疙瘩一樣厚重而實(shí)在，心胸如山谷般深厚寬廣，有時(shí)候看起來(lái)又有點(diǎn)糊里糊涂地仿佛什么都搞不清楚似的。有誰(shuí)能做到用靜的方法慢慢使渾濁變得清晰？又有誰(shuí)能做到在安樂(lè)中不忘進(jìn)取從而不斷創(chuàng)造出新的生活呢？保持著這樣一種態(tài)度的人不會(huì)追求極端和滿足于完美，又正因?yàn)椴蛔邩O端、不空守完美，反而能夠懂得收斂而有新的成就。

對(duì)字的理解：

豫兮若冬涉川：豫，一種像大象一樣大的動(dòng)物，也有說(shuō)就是體形極大的大象。豫字也有同“預(yù)”一樣的意思，表示預(yù)先,事先做好準(zhǔn)備。

猶兮若畏四鄰：猶，一種猿類動(dòng)物，也叫猶猢，性情十分警覺(jué)。猶字也有躊躇疑懼，遲疑不決的意思。

儼兮其若容：儼，恭敬，莊重。

敦兮其若樸：敦，誠(chéng)樸寬厚，厚重，篤實(shí)。樸，未加工的木材。

蔽而新成：蔽，遮掩，遮蓋，引申為收斂。

對(duì)本章的體會(huì)：

“道”是“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“搏之不得”的，也是很難用語(yǔ)言來(lái)直接描述的。古之得道者，他們已經(jīng)深諳道法，精通天地間一切微妙玄通之理。他們自己處事穩(wěn)重低調(diào)，從不造作張揚(yáng)，因此很難被人們識(shí)別出來(lái)。老子之所以要為他們畫(huà)像描容，并不是要大家僅從表面上去簡(jiǎn)單地模仿，而是因?yàn)楣胖荣t們的舉手投足間，無(wú)不在各個(gè)方面體現(xiàn)著道的特質(zhì)，老子是要我們通過(guò)體會(huì)道作用于人之后的表現(xiàn)，從而更加深刻地認(rèn)識(shí)道的存在與玄妙。

“豫”和“猶”分別是兩種動(dòng)物，豫是一種像大象一樣大的動(dòng)物。它的身體很重，冬天的時(shí)候，當(dāng)它要從結(jié)了冰的河上走過(guò)去時(shí)，經(jīng)常要十分謹(jǐn)慎地用腳探一探冰層是否牢固，走起來(lái)十分緩慢，一不小心就會(huì)把冰踏破，掉到冰冷的河里面去。猶是一種猿類動(dòng)物，也叫猶猢，性情十分警覺(jué)，總是東張西望的，不知道該往哪里走才對(duì)，生怕遇到什么不測(cè)。

老子用這兩個(gè)動(dòng)物的表現(xiàn)做比喻，開(kāi)始了對(duì)古之先哲們的描繪：

他們并不因?yàn)橥〞允吕矶谛袨樯献砸詾槭恰樗麨?，而是深諳“道”之嚴(yán)謹(jǐn)，凡事三思而行、誠(chéng)惶誠(chéng)恐、謹(jǐn)小慎微。

他們并不以學(xué)識(shí)為資本而妄自獨(dú)尊、藐視四鄰，而是深曉“道”的深遠(yuǎn)，知道山外有山，人上有人，從而對(duì)他人及周?chē)囊磺卸急б跃次分摹?/span>

他們表情莊嚴(yán)肅穆是出于對(duì)“道”的崇敬和修道的必然結(jié)果。如同眼睛是心靈的窗戶一樣，面相和表情也反映著人內(nèi)心的狀態(tài)。大徹大悟之人往往處世低調(diào)、不露聲色；而偶有得志之人卻往往趾高氣揚(yáng)、極盡張揚(yáng)之能事。心懷正義的人其表情是落落大方、坦蕩自然的；而心懷叵測(cè)的人就會(huì)現(xiàn)出嬌柔造作、諂媚阿諛之相。

他們行為隨和變通是深知“道”的廣博。知天命者無(wú)所爭(zhēng)，知大禮者無(wú)所拘。真正有德行的人往往并不拘小節(jié)，而一知半解者卻常常自困于繁文縟節(jié)之中。真正具有大智慧的人，解決再?gòu)?fù)雜的事情也如冰之將釋，一切在自然與不妄為中而收其功。

他們待人以誠(chéng)如圓木般實(shí)在可見(jiàn)，是深悟“道”之不可欺。天網(wǎng)恢恢疏而不漏，掩耳盜鈴者終將咎由自取。守此道者，雖經(jīng)商圖利，卻能做到誠(chéng)信為本、童叟無(wú)欺；為官主政，能做到一身正氣、公正廉潔；做學(xué)問(wèn)的，講究真才實(shí)學(xué)、不欺世盜名；為人所用者，能作到恪盡職守、忠實(shí)敬業(yè)等等，不管做什么都能讓人信任和放心。

他們謙虛謹(jǐn)慎虛懷若谷，是自慚于“道”之無(wú)窮。器小滴水即滿，海闊能納百川，一知半解就自滿，孰人愿與話短長(zhǎng)？道之所悟所得，無(wú)窮無(wú)盡，只有隨時(shí)隨地以無(wú)知的態(tài)度對(duì)待所有未知的領(lǐng)域，才能不斷獲得新的收獲。謙虛的人可以從任何一件事物上，從任何一個(gè)人的言行舉止中獲得新的感悟，也非常容易與人相處，而驕傲自大的人往往故步自封，淺嘗則止，與誰(shuí)都和不來(lái)。

他們鋒芒不露、混沌遲疑、不棄污濁，非不敬道也，而是形愧于“道”之完美與自然、尊崇自然的大智若愚之像。大道當(dāng)前，華衣錦服只會(huì)顯得庸俗與多余，故而內(nèi)心的沉靜外化出略顯混沌甚至不辭穢濁的天真與安詳。這樣一種心態(tài)所帶來(lái)的行為舉止是多么自然灑脫，從容不迫??！

“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容”可以理解為先哲們作到了自“挫”己“銳”之后的表現(xiàn)。

“渙兮若冰之將釋”可以理解為先哲們作到了自“解”己“紛”之后的狀態(tài)。

“敦兮其若樸，曠兮其若谷”是先哲們自“和其光”的表現(xiàn)。

“混兮其若濁”不就是先哲們自“同其塵”的胸懷與氣量嗎？

嗚呼！這就是大智先賢們的上古遺風(fēng)，這就是老子無(wú)比崇尚的先古風(fēng)尚！多么恬靜，多么自然，多么和諧，多么深?yuàn)W。我們?cè)绞嵌喽嘟邮苓@些遠(yuǎn)古質(zhì)樸氛圍的熏陶，我們的內(nèi)心就會(huì)變得越發(fā)安詳沉穩(wěn)、淡定怡然。當(dāng)內(nèi)心深處的障礙消解了之后，于無(wú)意間就能有所感悟、回歸本原。相比之下，狂妄自大、惟我獨(dú)尊、奴顏卑膝、虛偽狡詐、作繭自縛、剛愎自用、金玉其表敗絮其中的人，不管他們?cè)鯓鱼@營(yíng)，終難免怨天尤人、抑郁寡歡的結(jié)局。人的修煉就是這樣，沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有鑒別，人不悟道，終生惴惴，一旦悟道，海闊天空。

老子本來(lái)只想借先古圣賢之德論道之偉岸，落筆到“混兮其若濁”，本可告一段落了。但不知為什么，談到“濁”字，老子突發(fā)奇思、欲罷不能，不僅言猶未盡，簡(jiǎn)直是越發(fā)論意正酣，一時(shí)間筆下生風(fēng)、借題發(fā)揮，以一瀉千里之勢(shì)直書(shū)胸臆，從清濁之道說(shuō)起，引出了一段流傳千古的奇談妙論：

“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生”！

面對(duì)渾濁，愚者欲知濁之原由，反復(fù)撥擾，雖意在求清，反而愈加渾濁；智者心有定力，以靜處之，漸漸地，濁者自現(xiàn)其形，清凈自成。濁既已清，本可休矣，沒(méi)想到老子還不停筆，繼續(xù)揮就生花妙筆，給我們帶來(lái)了更加深邃的啟迪。得到清凈之后，一般人會(huì)安于現(xiàn)狀，坐享其成，但是老子告誡我們要居安思危，要明白“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂”的道理，必須善于防微杜漸，主動(dòng)行當(dāng)為之舉，不斷有所創(chuàng)造、有所進(jìn)步。

這是多么深刻的哲理??！以靜治亂，以動(dòng)求生，這是多么寶貴的精神財(cái)富啊！

它啟示我們，在紛擾復(fù)雜的情況下，首先要鎮(zhèn)定，慌亂之中必然失去清醒的判斷能力，急于求成往往會(huì)使事情更加復(fù)雜。大亂之中，絕不可輕舉妄動(dòng)，妄動(dòng)會(huì)加劇局勢(shì)的動(dòng)蕩，并使渾水摸魚(yú)者有機(jī)可乘。因此我們必須沉著冷靜，靜觀其變，以靜治動(dòng)，這樣作亂者就難以繼續(xù)興風(fēng)作浪，終將原形畢露，這時(shí)候就很容易處理了。況且事物往往有自己的發(fā)展規(guī)律，有些事情依靠時(shí)間本身就可以得到解決，這就需要我們有耐心，或許根本不需要我們有任何作為，時(shí)間一到，事情自己就了結(jié)了，這就叫“濁以靜之徐清”。

世界是循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展變化的，往往是亂世豪杰大展雄圖成就一番驚天偉業(yè)之后，就以為天下太平、可以高枕無(wú)憂了。其實(shí)，守成之難，難于創(chuàng)業(yè)。多少豪杰在艱苦卓絕的環(huán)境下能堅(jiān)強(qiáng)地挺過(guò)來(lái)，卻最終倒在了安樂(lè)窩里。大難當(dāng)前，人們必然奮起爭(zhēng)斗；而溫柔鄉(xiāng)中，有幾人能認(rèn)識(shí)到如果不繼續(xù)努力而險(xiǎn)之將至？創(chuàng)業(yè)時(shí)雖難，但艱難險(xiǎn)阻一目了然；守業(yè)之難，在于需要體察入微之功，防患于未然之能。所以，老子從“濁”字引發(fā)出的這一番議論，絕非拖泥帶水的牽強(qiáng)附會(huì)之言，而是以振聾發(fā)聵之聲警示世人，千萬(wàn)不要滿足現(xiàn)狀，要隨時(shí)保持警惕，主動(dòng)有所作為，方能確保長(zhǎng)治久安，基業(yè)長(zhǎng)青！

“保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成”。

能夠作到和保持這樣一個(gè)狀態(tài)的人，關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)到了凡事不求極端、不執(zhí)著于完美的道理，也就是“不欲盈”。所謂“盈”就是充滿、超過(guò)、多余的意思，是表示極端的一種狀態(tài)。我們首先不能追求極端，當(dāng)意識(shí)到進(jìn)入了極端狀態(tài)的時(shí)候，也要學(xué)會(huì)主動(dòng)破解它?！皾帷笔且粋€(gè)極端狀態(tài)，因此要用“靜”去破解它；“安”也是一個(gè)極端狀態(tài)，因此要用“動(dòng)”去破解它。只有隨時(shí)保持“不盈”的狀態(tài)，才能不斷地主動(dòng)實(shí)現(xiàn)清、濁的良性互動(dòng)，才能在運(yùn)動(dòng)中生生不息、穩(wěn)步前進(jìn)。既不能面對(duì)困難驚慌失措、魯莽草率，也不要小富即安、停滯不前。只有不斷用正確的方法看待問(wèn)題、處理問(wèn)題、解決問(wèn)題，把已有的成績(jī)當(dāng)成新的起點(diǎn)，收斂自滿驕傲的情緒，收斂起已經(jīng)獲得的成果，放下包袱，不輟耕耘，才能不斷有新的成就。如果一味追求極端的效果，執(zhí)著于已經(jīng)取得的成績(jī)，就失去了繼續(xù)發(fā)展與前進(jìn)的空間與動(dòng)力了，是不可能再有新的成就與成功的。