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明月藏鷺--千首禪詩品析
黃龍慧南(四首附一首) 寄南岳芭蕉庵主（附芭蕉致慈明一首） 一別靈源又一春，欲期再會更無因。 吾師有種芭蕉訣，慎莫傳持取次人。 品析：黃龍慧南(1002—1069)禪師，慈明楚圓禪師弟子，是臨濟——黃龍禪派的創(chuàng)始人。南岳芭蕉庵主是大道谷泉禪師，慈明楚圓的師兄，黃龍慧南的師叔。 “一別靈源又一春，欲期相會更無因?！薄办`源”即南昌黃龍山靈源禪院。大道谷泉禪師是叢林中的異人，平生只與慈明交好，對慈明禪師的弟子也常關(guān)照，故也曾到黃龍靈源與慧南禪師有所交往。對黃龍慧南而言與這老一輩交往收益極大，但這位“芭蕉庵主”，行蹤詭密，如神龍不見首尾，一別之后，自不知何時方有緣相會了。 “吾師有種芭蕉訣，慎莫傳持取次人?！贝蟮拦热U師得法于汾陽禪師，又與慈明交好，其禪修功夫是極高的。但他有怪性子，就是自己沒有帶徒弟的雅興，多年來都是孤身一人。黃龍慧南對這位師叔是尊敬的，但關(guān)心又多于尊敬，這里正話反說，一方面推崇師叔禪修高，有“種芭蕉之訣”，另一方面要他慎選傳人，實際上是敦促這位師叔．早收弟子，早得傳人。不過這位芭蕉庵主如同“老頑童”，終身終世也沒有收傳法弟子——燈錄里的確沒有記載。
寄慈明 相別而今又半年，不知誰共對談禪。 一般秀色湘山里，汝自匡徒我自眠。 品析：這位大道谷泉禪師，在汾陽善昭那里得法后不住寺廟，而是“放蕩湖湘”，平生只與慈明交好，并不時去探望。 “相別而今又半年，不知誰共對談禪”他與慈明禪師分手不過半年，心里又想師兄了。他平常罕逢對手，只有慈明才能與他“華山論劍”，所以分別之后，連談禪的人也找不到。當(dāng)然，慈明禪師那里也不容易找一個對等的朋友談禪。 “一般秀色湘山里，汝自匡徒我自眠。”這里，這位“庵主”的風(fēng)格就顯露出來了。不論石霜山和南岳衡山，總之都在湖南，都叫“湘山”，而且南北相距不過一兩百里。湘山靈秀，天下聞名，兩人均得山水之利。不過，兩人走的路卻截然不同。同是著名的禪師，慈明的心血是用在“匡徒”——教育弟子們?nèi)チ耍灾羷诶?，年僅五十四歲告終。而這位“庵主”，精力卻用在睡覺上，無怪能得高壽，活了九十二歲，在宋仁宗嘉祐年間(1056一1064)才去世。他是被收入《神僧傳》的人物，其故事就免談了。 退院別廬山 十年廬岳僧，一旦出巖層。 舊友臨江別，孤舟帶鶴登。 水流隨岸曲，帆勢任風(fēng)騰。 去住本無著，禪家絕愛憎。
品析：在十方叢林里沒有“終身制”，住持大和尚一任不過三五年。若德風(fēng)高卓，僧眾心服，則可共推再任。一般著名的 “十年廬岳僧，一旦出巖層?！秉S龍慧南禪師在廬山歸宗寺當(dāng)了兩任，共十年的住持，這次任滿，該“退院”讓賢了。離開這風(fēng)景秀美的廬山，心中難免不舍，出語也較灰色，“一旦出巖層”，到哪里去呢? “舊友臨江別，孤舟帶鶴登?！蔽簳x時曾有“圣人有情無情”的辯論，著名玄學(xué)家王弼是主張“圣人有情”的，他說：“圣人異于人者，神明也，同于人者，五情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應(yīng)物。是圣人之所以有情者，應(yīng)于物而無累于物也?！笔篱g圣人是如此，那么出世的高僧們又有情無情呢?這就看各取所需了，至少慈明、慧南二位大師是有情的。慈明與李駙馬之情，前面已經(jīng)介紹。這里慧南“退院”，他的朋友都到九江的“臨江亭”去為他送行。而他也仙風(fēng)道骨，一付出世脫俗之貌，“攜鶴登舟”。 “水流隨岸曲，帆勢任風(fēng)騰?！彪x開廬山，慧南禪師下一任是往江西筠州的黃檗山。穿鄱陽，入贛江，出蜀水，到高安。丘陵地帶，江水彎曲，且是上水。好在風(fēng)帆高揚，舟行不遲。 “去住本無著，禪家絕愛憎。”見道的高僧，自然是去住不掛在心上，愛憎之意更不能有絲毫的閃念。盡管十年廬山，感情已深，但隨緣去來，無可留戀。 酬泐潭月長老惠草鞋 當(dāng)年西祖曾留下，今日蒙師特惠來。 睹物思人孰知我? 月明著上妙高臺。 品析：泐潭即南昌泐潭禪院，月長老即曉月禪師，為黃龍慧南法門的叔伯師兄弟。叢林長老之間，彼此相互贈與一些物件，以聯(lián)系情感是常事，共同在紅塵中傳授佛法，這是他們認同的目的。宋朝文治興隆，除極下層外，幾乎大多人都會詩文。出家人也有事無事，以詩作為傳達信息，交流情誼，乃至說法、傳法的手段。 “當(dāng)年西祖曾留下，今日蒙師特惠來”。達摩祖師“只履西歸”，帶走了一只草鞋，但也留下了一只。這里，黃龍慧南借題發(fā)揮，把小小的草鞋，聯(lián)系到了達摩的無上禪法，可以說詠得好，詠得奇!曉月禪師的這份“草鞋情”可重得很啊!
頌云門北斗藏身句 天上有星皆拱北，人間無水不朝東。 時人欲識藏身病，拈取簸箕別處舂。
品析：“北斗里藏身”，是云門禪師當(dāng)年對“如何是透法身句?” “天上有星皆拱北，人間無水不朝東”，因地球南北軸自轉(zhuǎn)，北極星恰好在這軸線的頂端，所以人們在地球上看群星，似乎都是圍繞著北極星在轉(zhuǎn)，一年三百六十五度，恰好一周天。中國地勢西高東低，故眾多的江河，都是自西東流入海。這里隱喻人所知所見的一切萬法，無不因佛性禪心而起，無不心中流出，又回歸于此。 “時人若識藏身病，拈取簸箕別處舂”，“北斗星藏身”是禪病的一種，船子和尚說：“直須藏身之處無蹤跡，沒蹤跡處莫藏身”，若還須“藏身”，本身就是修行未純熟的現(xiàn)象。知道了這種病，就應(yīng)吃藥——繼續(xù)用功。換了張藥單子，到另一個藥房去舂藥、制藥吧! 真凈克文（九首） 寄蘇子由 遍因訪祖參禪后，拙直尋常見愛稀。 有道卻從人事得，無心應(yīng)與世情違。 時光易變驚誰老?真趣難窮自覺微。 尤荷多才深此意，喧嘩聲里共忘機。 品析：真凈克文禪師(1025—1102)是黃龍慧南禪師的杰出弟子之一，在他住持江西筠州洞山道場時，蘇轍貶遷至此，由此產(chǎn)生了一段感人的方內(nèi)方外因緣，這首詩和后面一首，充分地表現(xiàn)出他們間的情誼。
寄績溪子由 達人居處樂，誰謂績溪荒? 但得云山在，從教塵世忙。 文章三父子，德行兩賢良。 卻恐新天子，無容老石房。 品析：宋神宗駕崩，宋哲宗即位，大赦天下，蘇氏兄弟曾一度起用，真凈禪師在蘇轍起用前，寫了這首詩送他，關(guān)切之情，勝過父執(zhí)。 “達人居處樂，誰謂績溪荒。”蘇轍曾一度在績溪當(dāng)一名七品縣令。績溪是安徽荒僻地，但有蘇子由這樣的達人居住，這荒僻之地一時也禮樂宴然，成了文化之邦了。
“文章三父子，德行兩賢良”，三蘇之名，盛譽天下，品評之高，無過于真凈禪師這兩句，以后竟成了三蘇的定論和口碑。 “卻恐新天子，無窮老石房?！眹倚枰诺录?zhèn)渲?，恐怕新即位的天子，不會讓你老于山巖吧! 和仙上人秋夜對月 香殘火冷漏將沉，孤坐寥寥對碧岑。 萬井共當(dāng)門有月，幾人同在道無心。 風(fēng)傳喬木時時雨，泉泄幽巖夜夜琴。 為報參玄諸子道，西來消息好追尋。 品析：參禪者在明確了方向之后，重要的是要守候“消息”，這是急不得，怠不得的。明心見性不是呼之即來，揮之即去的東西，所以應(yīng)如貓捉老鼠一樣有極大的耐心。真凈禪師這首詩，就是告訴人們?nèi)绾稳ゲ蹲蕉U機，而且這首詩本身也極為幽沁，使人如臨其境，其中的禪機可以說是呼之欲出了。 “香殘火冷漏將沉，孤坐寥寥對碧岑。”在香殘燭盡的深夜，禪師獨自一人，默然坐在禪房里，面對著窗外那里黛色沉寂的青山。 “萬井共當(dāng)門有月，幾人同在道無心?！痹铝辽饋砹?，照臨著千家萬戶，有幾人能無心于事，無事于心，將全部身心，沉浸于大道之中，如同天上的月亮一樣嗎? “風(fēng)傳喬木時時雨，泉池幽巖夜夜琴。”寺廟的園林內(nèi)，那高大的松、柏、楠、樟等林木，每當(dāng)風(fēng)吹過時，枝葉搖曳，如同雨聲，大風(fēng)如大雨，小風(fēng)如小雨。而幽巖上那涓細的泉水，在夜深沉寂之時，那暢快的韻流，如同高人在撫琴，演奏“高山流水”。 “為報參玄諸子道，西來消息好追尋?！北姸鄥⒍U未悟的弟子們，你們天天都面對著這樣的情境，但你們。留心到了嗎?這一切都是有“祖師西來意”的啊!里面的“消息”無時無刻都在你們身邊，為什么不去“追尋”，不去把握呢? 送僧游南岳 住亦無求去亦閑，飄然到處是家山。 偶棲龍嶠重巖寺，又憶融峰絕頂關(guān)。 禪性誰同秋月皎？吟情自得古風(fēng)還。 平生聚散三回也，知向何時更會顏? 品析：這是一首送別詩，描述了他們?nèi)廴齽e的情境。古來有山林氣的士大夫不少，但其生活的根底仍然是士大夫的生活，其精神、心理仍然是以儒家精神為主體。而禪師們則是徹底的山林氣，沒有士大夫們的那根富貴“尾巴”。所以他們描寫的是自己的真實生活，不像士大夫們多為情懷向往式的舒發(fā)。 “住亦無求去亦閑，飄然到處是家山?！鄙?，特別是行腳的僧人，更不用說見道的禪師，他們的行跡大多是這樣，他們的心胸也大多是這樣。不來不去，不起不住嘛，走到哪里，不外是自己和自己的心打交道，自己可是背著這百多斤的“廟子”云游天下的啊!所以哪里又不是自己的“家山”呢? “偶棲龍嶠重巖寺，又憶融峰絕頂關(guān)?！彼麄冊邶垗貛r寺相識，又同游南岳祝融峰。這次這位僧人在洞山小住后又將游南岳，這三次聚散的情境尚歷歷在目。 “禪性誰同秋月皎，吟情自得古風(fēng)還?！闭鎯舳U師和他這位道友都是過來人，他們的“禪性”、禪心、如同秋月般的皎潔，彼此間的詩歌唱和，當(dāng)然是大得“古風(fēng)”。 “平生聚散三回也，知向何時更會顏?！比松鸁o常，聚散隨緣。他們?nèi)尉蹠秩畏质?，以后?span lang="EN-US">?什么時候才能再一次歡聚一堂，吟詩品茶，談禪說妙呢? 寫懷寄五峰長老 此寄欲拋拋未得，長思來伴老嵩丘。 道因無念殊途會，人到有年諸事休。 閑徑草深方禁足，碧林蟬叫又驚秋。 世情追逐何時盡，覽鏡哪堪更白頭。 品析：這首寄給江西五峰山用機禪師的詩，寫得相當(dāng)深沉，透露出禪師中難以窺見的一種復(fù)雜心情。按理說，明心見性的大禪師是不應(yīng)該有這樣的情態(tài)，其中的隱情，就不得而知了。也可能是真凈禪師對名聲太大，應(yīng)酬太多的一種反省吧! “此寄欲拋拋未得，長思來伴老嵩丘?！边@一首詩早就寫好了，真凈禪師覺得不妥，想把它丟了，但終于沒有丟，還是寄出去了。其中就是要讓五峰用機禪師了解自己的衷情，早一點相聚做伴，以“老嵩丘”。 “道因無念殊途會，人到有年諸事休。”學(xué)道之人，殊途同歸于“無念”，真凈禪師當(dāng)然保持著這種自信。但另一方面，自己老了，對許多事情感到力不從心，以至有“諸事休”的感慨。 “閑徑草深方禁足，碧林蟬叫又驚秋?！薄伴e徑”，沒有人走，長久草深，蟲蛇伏蟄，就更不能隨意涉足，以遭不測，這里不知有何隱情?！绑@秋”，再一次自嘆年老。 “世情追逐何時盡，覽鏡那堪更白頭。”真凈禪師得王安石的尊崇，神宗皇帝的賜封，名重天下，方內(nèi)方外往來交結(jié)的人太多了，盛極必衰，里面隱伏著不少危機，真凈禪師隨時保持著清醒的頭腦，但又欲退不得，無可奈何。面對滿頭的白發(fā)，不覺反復(fù)感嘆欷噓。 和饒守周開祖見贈 休話東西北與南，群生佛性妙相參。 詩書未必?zé)o夫子，道德何妨有老聃。 不二靈源誰共覓?以三真教自殊探。 山間老也為遺物，多謝通人顧草庵。 品析：饒守即饒州太守，今江西波陽。這一首詩，一面談佛與眾生平等，另一面又談三教同源。宋以來，儒釋道三教合流的趨勢更加明顯，儒道二家排佛的情緒有所減弱，而佛教在融合儒道方面也愈加成熟。所以禪師們認為，不論三教有多大的區(qū)別，人們?nèi)裟茉谝患抑猩钊?，最終都會在“不二靈源”上碰頭，并匯歸于一處。 再游永固院 悠悠塵世外，居者少關(guān)心。 是事有遷謝，斯門無古今。 乾坤同永久，山水共幽深。 我愧重來此，諸方懶去尋。
品析：“人事有代謝，往來成古今”，“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！边@是古代中國士大夫們對有限人生和無窮宇宙矛盾所常常發(fā)出的幽嘆。對禪師們而 游桃源贈劉君實 宛若神仙府，疑無世俗風(fēng)。 人家山色里，門徑水聲中。 柳綿共重楊，桃花相映紅。 煙光正和暖，游樂意何窮。 品析：出家修行，最忌落入“死寂頑空”之中，因為真正的禪，是生機勃勃的。這里，真凈禪師一反世俗人入山朝寺的風(fēng)尚，以出家大和尚的身份，到“農(nóng)家”作客，并且興致盎然。桃源，經(jīng)陶淵明的《桃花源記》后，成了“名勝古跡”，不僅官宦人家要來觀光、建墅，也激起了不少禪師的游興。這一首詩，通過對桃源秀麗寧靜春光的描述，從側(cè)面襯托出真凈禪師胸中的春意——禪是活的、暖的，不是僵的、冷的。 清涼軒 夏間逃暑處，軒戶對巖阿。 溪水漱無盡，竹風(fēng)來更多。 百骸煩既謝，諸祖意如何? 坐久聞魚戲，時時動綠波。 品析：古代文人士大夫，對自己的居所、愛物，題詠極多，如唐代劉禹錫《陋室銘》一類清新可人的也不少。禪師們文采出眾的，如真凈禪師的這首題詠，也是一流的。熟悉唐詩的朋友可拿這首詩和王維相類的詩作一番比較，想來也是饒有趣味的。古代詩論不少，對禪師們的詩也多有評議，但所涉之面太狹，大多所入未必深刻，難處在于某些詩論的作者未必能達到禪的境界，也沒有真正的禪生活背境，自然就會在切實地評價禪詩上留下空白和不到之處。
送周道士 歸去靈溪觀，匡廬碧嶂深。 澗松多偃蓋，巖溜盡鳴琴。 不死徒餐藥，長生可煉心， 他年若有道，飛錫一相尋。 品析：中國的佛道二教，多少代以來都是水火難容的，僧人與道士間常常是側(cè)目而過。唐末以來，此風(fēng)漸轉(zhuǎn)，到宋代，佛道二家大體能和平共處，而僧人與道士的關(guān)系也不乏篤厚者，此即一例。 道士餌藥煉丹，以求長生不老；禪師明心見性，以期頓悟成佛，兩者在修道的方法上大相徑庭，但真凈禪師在這里作了溝通。周道士辭別真凈禪師回廬山靈溪觀，真凈禪師眷顧這位老友，特別指出了“長生可煉心”這一關(guān)棙，一反過去佛教對“長生不老”的批評，使兩者能得以靠近。 “他年若有道，飛錫一相尋”，不論周道士煉藥成道，還是煉心成道，真凈禪師都會攜錫相會的。這是對朋友的希望和鼓勵，沒有半點譏諷之意。而“澗松多偃蓋，巖溜盡鳴琴”是眾多題詠廬山的詩中少見的傳神之筆。 |
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