十九· 什么叫“修行”？

         修行就是修正行為。修行就是將我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、做法，加以修正。我們的想法、看法錯誤，就是心里行為不當，要把它修正過來，這叫做修行。簡單的講真心改正錯誤行為就是修行為。

二十· 什么叫學佛？

        佛法的修學，大乘佛法是建立在菩提心的基礎上，發(fā)心真誠，真誠就是菩提心。發(fā)心要真實，真實就能與佛菩薩感應道交。發(fā)了心后要認真修行，學佛修行絕對不是只在菩薩像前念經(jīng)，禱告，磕頭，這些不重要，重要的是你真正能夠做到身、口、意三業(yè)清凈，正確而沒有過失。拜佛念經(jīng)是形式上的修行，真正學佛要學菩薩，菩薩修行是在紅塵中修，萬馬奔騰，一心不亂，最終達到最高標準。由于我們的錯誤很多，自己并不知道。世出世間大圣大賢，他們所教導我們的，實際上就是他們的生活、言行、處世、待人接物。學生們把它記錄下來，就變成了生活的規(guī)模，在佛家稱為戒律，在儒家稱為禮。學生記錄下來給我們作參考的地圣賢人的生活行為，他們的生活是正常的，我們的生活不正常。他們的思想是正確的，我們的思想是錯誤的。處處向他們學習，這是學佛。

二十一· 把佛教正式傳入中國的是誰？

          佛教正式偉到中國在漢朝，非正式傳入的更早。在周朝時已經(jīng)陸續(xù)傳過來。正式是國家派使節(jié)到西域去迎請，禮請過來最初的兩位法師，是竺法蘭和摩騰。兩位法師把佛教法器、佛像、經(jīng)典第一次正式帶到中國，為中國朝野所接受。

二十二·最早的佛教寺院是哪個寺？

         中國佛教第一個寺，是河南洛陽的白馬寺，洛陽當時是國都，所以國家把從西域迎請來的兩位高僧竺法蘭、摩騰，安排在鴻盧招待。前文已介紹，寺是漢朝政府辦事機構，皇帝直接管理的有九個寺，寺的領導者叫卿，我們稱作公卿。鴻盧寺相當于現(xiàn)在的外交部，所以外請的大德高僧由鴻盧寺接待。后來想把兩位師傅留在中國，鴻盧寺屬外事機構，不能長久作招待，為此皇帝下令從原來九個寺又增加了一個寺，為十個寺，這個寺就是佛寺。

二十三· 中國的第一寺為何稱“白馬寺”？

在兩千多年前，主要的交通工具是馬，當時從西域請來的高僧們所帶的佛經(jīng)、佛像等法寶是由一匹白馬馱載而來的，為了不忘記的功勞，中國的古代大德們把這第一定為白馬寺，以示紀念。從這點表明，中國古人心地非常厚道，就連畜生所做得有意義的事，都不埋沒它，時時刻刻都讓后人不要忘記。

二十四· “經(jīng)”是不是全是佛說的？

          “經(jīng)”這個字是通題，凡是佛教科書都用經(jīng)字做一個總題目。經(jīng)是不是全是佛說的？不是的。佛教確實是開放的，是民主自由的，這一點跟其他宗教不一樣的，宗教里面只有上帝的話才能稱經(jīng)，其他的人根本沒有資格再說。佛教不是如此，佛教講五種人說經(jīng)，有佛說、佛學生弟子說、仙人說、天人說、變化人說。但是有一個原則，只要所說的跟佛所講的意思相同，在佛教里面都承認它是“經(jīng)”。如果所說的不是事實真相，與佛說的意思不一樣就不能稱為經(jīng)，這是《大智度論》里面講的。

二十五· 什么叫“經(jīng)”？

          中國古人稱最好的書本是為“經(jīng)”，這是對好的書本極其尊重的意思。古代法師，常常用貫 、攝、常、法四個字加以解釋。

“貫”是將它的語言文字有層次，有條理，一點都不亂，從頭到尾都能貫穿。“攝”他能夠攝受人心，讓你接觸之后，欲罷不能，就像磁石吸鐵一樣，它有這個能力。我們看一般的報紙，看一遍不想再看第二遍，它沒有這個能力?？墒欠鸾?jīng)看多久都看不厭，愈看愈歡喜。這是攝的能力?！俺！笔撬锩嬷v的道理方法永遠不會變。無論是在哪個時代，無論有哪個環(huán)境，它都是正確的，它對你都是有利益的。“法”是法則，無論在什么處所，什么年代，任何人修學，依照這個法則，決定可以成就。所以，經(jīng)能夠達到以上四個標準，具足這四種意思的書，稱之為“經(jīng)”。

根據(jù)阿毗曇心論，經(jīng)有五種意思。

1 ·出生：出生一切諸法，也就是說經(jīng)典能產(chǎn)生一切種種解脫的方法，使你的生命綻放出無量的智慧，無量的光明，讓大智慧引導你走向真正的人生，包括現(xiàn)在的幸福。

2·涌泉：經(jīng)典義味無盡，就象泉水，如同源泉滾滾。意思就是你要好好研究佛法，里面就具足跡無量無邊的道理，如涌泉般地涌上你的智慧心頭。

3·顯示：顯示的意思就是這個經(jīng)可以闡發(fā)，闡就是發(fā)揚光大，闡發(fā)一切義理，叫做顯示。

4·繩墨：就是辨別邪正曲直，做木工的人用黑線一拉，然后一彈，就會出一條黑線，順著黑裁下去，木料會很直很正。

5·結(jié)“髟曼”前二字是一個字髟在上曼在下：就是義理連貫，沒有散亂的意思。

二十六· 什么是“般若”？

   “般若”翻譯過來的意思是“甚妙的智慧”。中國古代圣賢，對語言翻譯非常認真。有些字或詞的意思太多。如不能很好地表達它的意思，就不翻譯，所以“般若”是音譯沒有翻譯。這個音有人讀“班若”就不正確了，古時候讀做般若（BO RUO）。

般若波羅密是智慧，這不是一般的知解，而是一種覺悟的慧觀。對于內(nèi)在、外在，清清楚楚、明明白白，一絲毫不迷惑，這稱之般若羅密。

二十七· 什么是“波羅密”？

           “波羅密”翻譯出來的意思是“彼岸到”。中文的意思是“到彼岸”。中文說“到彼岸”，外文說“彼岸到”，這叫“波羅密”。如果你對這個般若，不能夠“波羅密”，那你就不能解決這個問題，不能從此岸渡過煩惱到彼岸。

二十八· 什么是三寶？

三寶為佛寶、法寶、僧寶。佛家講“三寶”，這個“寶”是什么？寶是佛的教導。這些道理方法是佛說的，佛是寶。佛不在了，佛所留下來的經(jīng)論是寶（法寶）。依照這個經(jīng)論的道理方法去修學的，這個人是寶（僧寶）。三寶里頭的僧寶，不是只說出家人。不論出家人或在家人，只要真正按佛的教導修學的，都可以稱寶；反之，無論什么人均不能稱寶。

二十九· 什么是僧？

“僧”是清凈的意思，也代表團體。四個人以上在一起學習，這個團體就叫“僧團”這四個人不論是在家人，出家人。只要是四個人在一起依照佛法的理論方法來修學、就叫“僧團”，這四個人就稱為“僧。僧不一定專指出家人。

三十·“比丘”、“比丘尼”是出家人的專稱嗎？

        出家人的專稱只有“比丘”、“比丘尼”（出家女眾）、“沙彌”（年紀小剛出家的男眾）、“沙彌尼”（年紀小剛出家的女眾），這決定是出家人。所以“和尚”“法師”“阿阇黎”“僧”，人分在家出家，這些名詞一定要明白。

三十一· 什么是住持三寶？

        “住持”是形相上護持三寶，形式上寺院、庵堂、佛像、經(jīng)典、出家人代表的就是住持三寶。住持雖然是形相，如沒有這種形相，佛法就不能利益廣大眾生。佛不在世時，佛菩薩形相就是佛寶，看到它就想佛，想到“覺”。見到經(jīng)典就想到“法”，想到“正而不邪”，看到出家人就想到“凈，”凈而不染。

三十二· 什么是“正法”、“相法”、“末法”？

          佛雖然不住世了，但是佛的法運還沒有結(jié)束。釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年，從佛入滅算起，佛滅度第一個一千年是“正法”；第二個一千年是“像法”；第三個一千年以后，有一萬年的時間叫“末法”。現(xiàn)在是屬于末法時期的的第二個一千年，末法往后還有九千年。

三十三· 什么樣的人稱為“居士”？

         居士在印度稱“優(yōu)婆塞”、“優(yōu)婆夷”。意思是清信男、清信女，或近善男、近善女，是指在家的修行者。很多修學佛法的人，由于各方面原因不能出家，受持“三皈”后，在家里面按照佛陀的教誨修行，這樣的人稱居士。

三十四· 什么是“自性三寶”？

覺而不迷，正而不邪、凈而不染，這是自性三寶。皈依是三自皈，皈依自性三寶，將內(nèi)心的覺、正、凈、表現(xiàn)在日常生活，處世待人接物上，屬行為上的三寶。例如：六根接觸六塵，的確做到不迷惑，沒有邪思，是自性正，沒有污染，就是自性清凈。變成了行為上的三寶，這就是三自皈。自性三寶，是真正的依靠與皈依處。

三十五· 什么是“六根”與“六塵”？

         六根是指六種認識機能：眼、耳、鼻、舌、身、意。對于接觸六塵的六種認識機能。六塵是色、聲、香、味、觸、法。此中、色、聲、香、味、觸、是具體的物質(zhì)性的。其相應的認識技能分別是眼、耳、鼻、舌、身。法則可以是具體的物質(zhì)性的，亦可以是抽象的物質(zhì)性的，例如概念。這是意識的認識對象。一般言，凡是可以感觸的以至思想的，都可是法。而為意識所認識，故意識的對象最為廣泛。

三十六· 什么是“三途八難”？

         “三 途 ”是畜生、餓鬼 、地獄。眾生作惡事，就會墮入此三途，作為果報。地獄是火途 ，餓鬼是刀途 ，畜生是血途。

“八難”是指沒有機會聽聞佛法的八種難。

“四空天”也是長壽天，沒有佛菩薩弘法，“北俱盧州”沒有佛法。佛經(jīng)上講，北俱盧州人壽命千歲，也不短命，也不生病，由于太享福了，不能接受佛法。

“盲”“聾”“喑啞。” 盲無辦法看經(jīng)，聾無法聽經(jīng)，啞有疑問不能問，都是修學佛法的障礙。

“世智辯聰”，自以為聰明智慧，自以為菩薩不如他，不能接受佛法。

“佛前佛后”生在佛沒有出世之前或生在佛滅度之后，沒有機會信佛聞法。這個“佛前佛后”是指佛的法運。

三十七· 什么是“五體投地”？

五體投地，又稱五輪著地。兩臂、兩膝與頭著地禮拜，這是最尊敬的禮拜方式。

三十八· 什么是“五乘佛法”？

善惡有標準，標準層次很多，通常在佛法里面講“五乘佛法”、五乘佛法就是五個標準：人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，每一個階層的標準都不一樣。但是它有一個不變的原理，就是利益眾生的事業(yè)，這是善業(yè)，利益自己的事業(yè)就是惡業(yè)，這種說法許多初學人不能接受，哪能個人不為自己！我為自己有什么不好？可在佛法里真是不好。為什么？因為佛法的目和世間法的目的不一樣，佛法的目的是要做佛。佛說你之所以不能做佛，而生活在六道輪回里就是因為你自私自得的心太重。所以做佛不可有我執(zhí)，如果有自私自利，就不能超越三界、十法界，有我執(zhí)就脫離不了六道輪回。”

三十九·什么叫“安居”？

由四月十六日至七月十五日（陰歷），這三個月間，修行僧人都不外出，云游的僧人，除特殊情況外，也都回到寺院，集中于一處，專心修行。這個時期的修行，為三月結(jié)夏安居，一般簡稱“安居”。

四十·“三藏法師”是什么意思？

三藏是經(jīng)，律，論合稱三藏，藏是一切佛教的文書，教義的儲藏之意；梵文的意思是筐、籃或籠，舉凡佛教一切圣典，都是藏；這些圣典通常分為經(jīng)藏，律藏，論藏三部分，故稱之為三藏。對通曉經(jīng)、律、論的僧人的敬稱，為三藏法師。如玄奘法師，是唐朝時期的和尚，精通經(jīng)、律、論，故被后人親切地稱為唐三藏。

四十一·什么是“魔怨”？什么是魔？

魔怨是講煩惱，佛在《八大人覺經(jīng)》里面講了四種煩惱：四種魔：五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。魔是折磨，怨是怨害，所以必須要認清楚，要精進，你的精神、時間都有集中在道業(yè)上，魔怨雖多，沒有空隙，它進不來。由此可知魔怨不是從外面來的，而是源于自心，自己折磨自己。大小乘經(jīng)論佛說的很多，“十善厚友，十惡冤家”，如果起心動念落在十惡業(yè)，是你自己在跟自己做魔怨。所謂的“魔”就是人的自心之魔，自己折磨自己。

四十二·學佛應該如何下功夫？

學佛下功夫，一般人們會想到多磕頭，高聲念佛，大把的燒香，然而這只是一種外表上的形式。學佛要想真下功夫，在于“換心”。心怎么換？就是“改變念頭”。過去起心動念總是“我”，“我”總是第一?，F(xiàn)在起心動念是為“人”不是“我”。就是換一個念頭，不是為我，而是為一切眾生著想，起心動念不為自己，從這里下手，這才是真下功夫?qū)W佛。

四十三·“四弘誓愿”是什么？應如何理解？

四弘誓愿是：1眾生無邊誓愿度；2煩惱無盡誓愿斷；3法門無量誓愿學；4佛道無上誓愿成。第一條教你發(fā)愿“眾生無邊誓愿度”。第二條教你斷煩惱“煩惱無盡誓愿斷”，那個煩惱是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。無明煩惱要破幾分，才能進入第三階段，“法門無量誓愿學”。如果學佛一開始就廣學多聞，那是顛倒了。所以用盡了心思，精力，到后來一事無成，這是沒聽從佛陀的教誨。第四條“佛道無上誓愿成”。善財童子最后一參，參訪普賢菩薩，那個佛道怎能么成的？普賢菩薩“十大愿王導歸極樂”，無上道成就了。這么清楚明白地擺在我們面前。所以學佛一定要依教奉行，精進無間，才能得自在。

四十四·佛學為何稱之為內(nèi)學？

自古至今，發(fā)心學佛的人不少，但是真正有成就的人不多，為什么學習到最后都落空了呢？其主要原因不知道“佛”是什么，對于“佛”真正的義意不了解。佛在經(jīng)論里講得很清楚，“佛”是我們自己的自性。經(jīng)論里講“當人自性”，我們自己的自性。由此可知，釋迦牟尼佛當時在世四十九年所講的一切經(jīng)，是不是釋迦牟尼佛的？不是的。他四十九年講的，是我們的自性，所以佛教學稱之為“內(nèi)學”。如果心外去求法，那稱為“外道”。這種認識是關鍵，我們不是跟別人學，我們是向自性里面學。

四十五·為何要替亡人超度？

目前在我們這個時代，為亡靈超度，在佛門時面是非常普通的現(xiàn)象，以前佛教是教活人的，現(xiàn)在的佛教多數(shù)是為度死人的，所以社會上一般人認為佛教是迷信，是低級的宗教，極力排斥。然而佛教確確實實不是為過世亡人超度的，只要詳細閱讀大小乘經(jīng)典，不難明白。我們在經(jīng)論中看，世尊當年在世沒有這種事情，佛教傳到中國早期也沒有發(fā)現(xiàn)這種記載，為什么會有這些事情發(fā)生？又為什么會演變到今天這種狀況？這種子超度事情的起源，應該在唐明皇的時代。唐明皇因?qū)檺蹢钯F妃，引起朝野的不滿，這是歷史上著名的“安史之亂”。這個動亂幾乎危及了整個國家民族，當時得力于大將郭子儀，把這個動亂給平定了。在這場動亂中，死傷的軍民很多，所以在平定動亂之后，朝廷在每個主要戰(zhàn)場，建立一個寺廟，這個寺稱開無寺，唐明皇那個時代的年號叫“開元”，用開元做寺廟名稱，請高僧大德誦經(jīng)拜懺，來追悼這些死難的軍民。換言之，這是國家舉辦的大型追悼會，超度法會。國家這么一做，老百姓也就學會了，所以民間有老人過世。也請法師來做超度的佛事，從這樣的演變下來的。在當時，這種情形也并不很多，寺院庵堂主要的工作還是講經(jīng)教學，如同學校一樣，所以超度就是追悼的事，替亡人超度，是追悼的意思，悼念的意思。

四十六、超度亡人為什么念經(jīng)？
　　超度的時候念經(jīng)，是超度亡人渡過苦痛之海，而臻于無苦難之境地。這個意義比世間追悼會更深刻，世間追悼會只是紀念懷念一下，僅僅是一種回憶紀念，頂多是在大會上宣揚一下，這個人在世的時候所做的一些好事。可是佛門里超度念經(jīng)文，念佛菩薩名號，這種追悼，是有實質(zhì)上的意義。經(jīng)文里面提醒我們斷惡修善，佛菩薩教我們轉(zhuǎn)迷為悟，教我們轉(zhuǎn)凡為圣，教我們以這樣真實的心行，來追悼這個亡人，這種意義就更深刻了。我們以佛來追悼過世的亡人，這有真實功德。真實功德用現(xiàn)代話說就是實質(zhì)上的意義。亡人知道我們這樣做，他歡喜，他得安慰。如果我們做得如理如法，亡人所得利益不可思議，這個道理很深，不是普通人能夠理解的。經(jīng)典上講的，大家以為是神話，對實質(zhì)內(nèi)容不懂的，所以效果不會很大，只要你照佛講的認真去做，才能達到一定境界，了解完實際情況，事實真相你才能理解。

四十七、佛門里見面為何相互稱念“阿彌陀佛”？
　　“阿彌陀佛”是梵語Amita的音譯，又稱阿彌陀如來。此詞的全名，為Amitayus，或Amitabha，前者為無量壽佛；后者為無量佛。Amita是有無量功德的佛之意。阿字是觀法的對象，是萬有的根源。例如：祝您健康，恭喜發(fā)財，事事如意，心想事成......，見面互念阿彌陀佛，所有的祝福全都包括在里面了。阿彌陀佛，是代表了世間最美好言語的一句話，所以這是很圓滿，很完備的一句祝福話，這是為什么我們見面開口的第一句話就念阿彌陀佛。每聽到這句話，就要警覺自己，我們?nèi)嗽谶@個世間，一生要求的光明是無量光，心地光明磊落，大公無私對一切人，一切事，一切物。自私自利是黑暗的，不是光明的。我們放下自私自利，起心動念能為社會、為人民、為眾生著想，為一切人、一切事、一切物著想，全心全意做出貢獻，我們的心底就是正在光明。阿彌陀佛里含著深刻、圓滿的意思，所以懂了這個意思，稱念阿彌陀佛意思是就更圓滿了。

四十八、什么是“六度”？
　　六度又稱六波羅密，是大乘菩薩為了獲致涅盤境地而修行的科目。波羅密是梵語，巴利語Prmita的音譯，為到達彼岸之意，漢譯為度。其意味殆是完成，達成理想。六度，六波羅密多。這六個科目是1、布施；2、持戒；3、忍辱；4、精進；5、禪定；6、智慧。按在六波羅密中，前五種波羅密可歸于慈悲，第六波羅密則是般若智慧。這六波羅密與菩薩的關系極為密切，因菩薩的極其重要的工作，是要破除自我意識，以臻于人已同一的精神境界。菩薩為了達到這個目標，在行動方面自我犧牲和無私服務；在認識方面透徹無我，自我非實在之理。這前一做法的基礎即是慈悲，后一做法的基礎即是智慧。兩者合起來，即是六波羅密又稱六度，這是佛教給我們六種生活的原則與規(guī)范。

四十九、什么叫“布施”？
　　布施，用現(xiàn)代的話說，就是盡心盡力為一切大眾服務。用我們的財力、智慧，努力為人民、為社會、為眾生服務，這就是布施波羅密。布施分財布施、法布施和無畏布施。財布施，主要施錢財、衣服等物。財布施是來世得財?shù)墓麍?，例如現(xiàn)實社會中有錢的人，都是前世有施財之因而得來今日有錢的結(jié)果。法布施是教與真理，圣賢教書，法師講經(jīng)說法，教人技術不講較報酬，刻經(jīng)、印善書送人等等，稱為法布施，法布施得聰明智慧的果報。無畏布施，主要是令除恐懼而得安心。比如人遭難后，得到了你的幫助，哪怕是幾句真誠的話，使他得益，從而減少了恐懼而得到了安心。放生小動物，常年素食等均屬無畏布施，無畏布施得健康長壽的果報。比如現(xiàn)今社會上的老年人，七八十歲，八九十歲的，甚至上百歲的壽星老人，不但長壽而且健康，這都是過去施無畏布施的果報，決不是營養(yǎng)保健而能取代的。

五十、什么叫持戒？
　　持戒的意思就是守法，戒是法律。遵守古圣先賢的教誨，遵守國家的憲法、法律、規(guī)章，遵守每個地區(qū)、每個族群的風俗習慣，道德風俗，這叫持戒。只有持戒，我們才能在不同的地區(qū)和不同的族群和睦相處，平等對待，這也稱為持戒波羅密。

五十一何謂“忍辱波羅密”？

忍辱是講耐心，對人、對事、對物都要有耐心。不善的，我們要有耐心慢慢地把它革新；善法，我們有耐心慢慢地來推廣，不能操之過急。中國諺語所謂“欲速則不達”，一定要有耐心去等待時節(jié)因緣的成熟；操之過急是錯誤的。你要想趕快把它改掉，不容易。不但改不了，可能還會產(chǎn)生許多不良的副作用。好的，要積極推展，也會產(chǎn)生許多障礙，一定要有大的耐心。愈是大事，愈要有大的耐心?！督饎偨?jīng)》上佛告訴我們，“一切法得成于忍”，他的成就就是要靠耐心，靠忍力。

五十二什么叫“精進“？

精進用現(xiàn)代的話講就是進步，儒家講“日新又新”，佛家講精進，進是進步。不但進步，精純的進步，也就是說不是雜亂的進步，是有秩序、有條理的?，F(xiàn)今講的科學，科學就是有層次、有條理、有系統(tǒng)的學術，這樣求進步，日新又新。所以佛法不是保守的，不是落后的，佛法永遠站在時代的前端，永遠帶領時代走向正確光明智慧的方向，這就是精進。

五十三何謂“禪定”？

禪定是梵語dhyana，巴利語jhana的音譯，其意為瞑想，漢譯作定，靜慮，思惟修。這是通過一種方式使心念安定下來的實踐。禪定波羅密就是自己心里面有主宰，不受外界誘惑，也不會受煩惱干擾。永遠不起是非人我、貪嗔癡慢的念頭，這是定；世出世間一切法，你都不會受誘惑，這是禪。佛來了不會受誘惑；魔來了也不受誘惑。佛教給我們要有定，見到好的決沒有貪戀的心，見到不好的，也沒有厭惡心，永遠保持心地的清凈平等，這稱為禪定。

五十四何謂“三皈依”？

皈是回頭，依是依靠。我們從一切錯誤地方回過頭來，依靠正確的，這叫皈依。三皈依是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依的實質(zhì)比形式重要，在形式上只要有出家人在佛前給你證明，做一個儀式，就可以了。因為你是皈依三寶，不是皈依哪一個法師。這個觀念一定要清楚、明白。如果是皈依一個法師，你就錯了，這個觀念有很大的過失。皈依三寶，你是三寶弟子，三寶是“佛、法、僧”。僧是盡虛空遍法界的出家人都是僧，你怎么能皈依一個人。所以三皈依的意義一定要搞清楚。這一件事，禪宗六祖惠能大師在《壇經(jīng)》里，就知道皈依的觀念，大概在唐朝就已發(fā)生了偏差，產(chǎn)生了錯解。當時惠能大師講三皈是“皈依覺、皈依正、皈依凈”。佛是覺悟，對人對事對物能夠覺而不迷，這叫真正的皈依佛。皈依法是從錯誤的思想、見解回過頭來，以正確的思想見解，對人對事對物，這是皈依法。在三皈依里面，這一條最重要。正邪的標準是什么？我們怎么知道，我想錯了，看錯了，說錯了？標準是經(jīng)典。凡是依照我自己的意思，我的想法、看法、做法，就錯了。把自己的成見，自己的想法、看法做法放棄，從這里回過頭來，隨順經(jīng)典的教誨，這叫皈依法。皈依僧，僧是清凈的意思，是和睦的意思，僧修六和敬。我們?nèi)缗c人相處不和，要從不和回過頭來，與大家和睦，這是皈依僧。我們的心不清凈，要從不清凈回過頭來，以清凈心，處世待人接物，不起貪嗔癡慢。用真誠清凈、平等、慈悲心，這叫皈依僧。所以三皈依不是皈依某一個人。懂了以上道理，你自己在佛菩薩像前受三皈也可以，自己發(fā)愿，依照這個道理，依照這個方法去做，你就是三寶弟子，只要真正發(fā)心，在找不到出家人的情況下，自己在佛菩薩面前，發(fā)愿受三皈，都能得到。

五十五什么叫“功德”？

“功”就是經(jīng)常講的功夫，修行一定有所得。這里講的功不是練氣功，而是講內(nèi)在修行的功夫；得定是德，因戒得定。修定是功，開慧是德，你的智慧開了，這是德；功是修因，德是正果，所得到的果報。修因證果都與性德相應，稱作功德。決定不是在佛門或是在社會上多做一點好事就算是功德，功德絕對不是用錢能夠修得的。一定要懂得，用錢去做，用身外之物去做的都是福德。福德與功德不一樣，福德不能斷貪嗔癡、名聞利養(yǎng)、自私自利，功德能做到。所以生死輪回大事，六祖惠能大師講“福不能救”。修再大的福根，救不了這件事。

五十六何謂“火燒功德林”？

種一片森林，樹木長得快的，總要幾十年的時間才能培植一片森林，一把火給燒光了。戒、定、慧是功德，嗔恚之火，一發(fā)脾氣、一生氣全燒光了，功德就沒有了。如果說剛才我還發(fā)了一頓脾氣，什么功德也沒有了。所以臨命終時一發(fā)脾氣就全部完了，這個道理一定要懂得。福德燒不掉，你會帶走的；功德是很容易被毀掉的。功德難修而易失，妖魔鬼怪就怕你積累功德。佛勸人積功累德，魔看到這事就嫉妒，他沒有辦法把你的功德毀掉，他就想方設法挑撥，讓你發(fā)脾氣，讓你把自己的功德毀掉，這就是佛經(jīng)中常講的愚癡、可憐憫者。真正明白了這個道理，六根在六塵境界中，不起貪嗔癡慢，功德才能保全。
 
五十七 什么叫“開悟”？

真心學佛的人，決不會自以為是。就我們現(xiàn)前環(huán)境里面，一定要知道自己的過失。佛家常講開悟，何為開悟？知道自己的毛病稱開悟，天天反省，天天去檢點找自己的毛病，就天天有覺悟。找到自己的毛病，要把它改過來，那是修行。我們自己沒有能力辨別是非，要以圣人的言行做標準。時時處處都能找出自己的毛病來，這是小悟，最后積小悟便可成大悟。

五十八 何為菩提心？

佛在《觀無量壽經(jīng)》里面告訴我們，至誠心是菩提心之體，真誠到極處名至誠。何謂真誠？心里夾雜著絲毫的虛妄就不誠。眾生所以不能成佛，就是錯用了心，不是用真誠心。用虛妄的心，就是虛情假意，就這么一點差別，我們羨慕佛菩薩，佛菩薩是人修成的，只要念頭轉(zhuǎn)過來，凡夫就成佛了。真誠心決定沒有虛妄，決定沒分別、執(zhí)著，真誠是清凈平等的。清涼大師注解：“道無不通，則自他引攝。”道是凡夫成佛之路。大乘經(jīng)教，菩提心是道。何謂菩提心？“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲”，這就是菩提心。

我們在經(jīng)典上看到，有人供養(yǎng)釋迦牟尼佛一缽飯，佛分成兩半，一半供多寶如來，用另一半去喂狗，這顯示什么意思？多寶如來跟狗是平等的，對佛供養(yǎng)的心跟供養(yǎng)狗的心沒有兩樣，也是平等的，顯示出這個大道理。從行中顯示出大道理，讓我們在一切境界緣中，保持慈悲心、菩提心。不能生高下心，分別心，一生就錯了。學佛要在這個地方學，要把這個大道理落實在我們?nèi)粘Ｉ钪?，我們就得大自在?/font>