——在中和書塾第二學年第一學期開學典禮上的講話

今天是2011年的第一次活動?？磥泶蠹夷赀^得應該都不錯。今天我想講點什么呢？先宣布一下上個學期考核后學、修、煉三方面成績都優(yōu)等的名單。自身的變化是最好的弘道，沒有比這個更有力量了。

剛才張總講得很好。確實，張總是個篤行的人。我們可以看出，他的付出雖然很多很大，但是他很自然，這是他的一種境界。說起來我講課主要是在口頭上，而他主要都是在做上。

他的父親，不幸的是在正月初七去世了。但是，在老人生病的這段期間，張總也好，范總也好，表現(xiàn)出來的這種對父親的孝順是非常令人感動的。所以說盡管老人是晚期的肺癌，照理說應該有很大的痛苦，但是，在他們悉心的照顧下，老先生走得非常安詳。

現(xiàn)在我們?nèi)w起立，為老先生默哀一分鐘。

好，請坐。

老先生的好學、善良，也深深地教育了我。臨終前幾天，我也去醫(yī)院看過他老人家?guī)状?。他對于圣賢之道是那么地渴望！對講的這些道理，一說，他就悟。一悟，他就做。在臨終前幾天，他把自己一生做的不好的事情，都去回憶，去懺悔。大家都看到他懺悔以后身心的這種變化，非常的殊勝！最后一次去看他時我問他，最想做的是什么事情？他說他家鄉(xiāng)村前有一條高速公路，經(jīng)常會出車禍，會死不少人。所以他最大的心愿就是在上面修一座橋，避免行人遇到車難。

我當時聽了非常感動——一個生命垂危的老人，他最大的愿望，恰恰是關心他人的生命！這是何等的境界！當我們面臨生命結束的時候，我們能生得起這種善念嗎？很不容易??！所以，老先生真是個善學之人！

圣人教我們的，就是一個“學”字，要善學。《論語》第一篇，講的就是學。這次考學里，也是考對學的認識。大家認識都挺深的，因為大家都在做。

我記得上學期的開學典禮，主要講了圣學的三柱石：敦倫盡性，集義生氣，習藝進道。這三柱石主要是從道的角度去闡釋。這個道要對我們起作用，還要落實到法上面來。所以這個“道”、“法”，實際上是不二的，道能生法。但是我們學的人，如果能有明師指點，可能得通過一種法——因為它具體，可觸可摸，能夠去把握——去修這個道。以虛生實，以實致虛，道與法是相輔相成的。

如果從法的角度講，圣人傳給我們的法不離二途。這個二途就是“靜存動察”。

如果要問，三教圣人的教法相同在什么地方？可以說都同在“靜存動察”上。

如果要問，大道衰竭，圣人的教化不行，主要斷在什么地方？也是斷在“靜存動察”上。

只不過儒道釋三教，對“靜存動察”用的名詞不同。

按佛家的說法，這個“靜存動察”就是“止觀”。這個“止”，《大學》講“止于至善”，《孟子》講“求其放心”。

從修行次第來講， “知止而后有定”。所以起步在“止”上。如果沒有止，觀也就無從談起。但是呢，從本質上講，止和觀是一體的，它是一體的兩面。

我們這顆心，胡思亂想。怎么收束它？就像這個雞，白天到處跑。晚上了，要進窩，關在籠子里，得有個地方呆啊。

如果我們這顆心，一天到晚沒有地方讓它呆，它自然會跑來跑去，人就浮躁，就在消耗。

所以呢，靜存是下手的功夫。在道家，就叫“守中”。

天地有天地的中，人身有人身的中。把這個念頭，存到中里面去。因為人身中的這個地方，它是通先天的地方，血氣不到的地方。

如果時時把心收到那個地方，這就是在做“復性”的工作。

我們?nèi)松臒篮屯纯?，就是因為心不歸性。后天的妄心，從來沒有歸到自性里面去，所以我們靜不下來。

夫子講：“學而時習之，不亦說乎！”什么東西能時時地去習，可以在生活的分分秒秒中去習？它不是講具體的工作。具體的工作做不到時習，久了就累了。但是，有一項工作我們可以時習，越時習你就越不累。是什么工作？就是攝心歸性的工作。

這個攝心歸性，它分動靜兩頭來做。靜時守中，動時察過。這個察，是觀察。但是我們對觀察這個詞，認識往往不到位。因為我們已經(jīng)養(yǎng)成了后天的觀察，用眼睛去看，用耳朵去聽，是運用五官的功能去觀察。這也是觀察，但是，和圣人講的這個觀，不是一個層面。因為這都是后天做的功夫，時間久了就累了，不行。

圣人教我們的觀，是越觀越靜的。拿什么去觀？就拿我們心后的那顆心去觀。

什么叫心后的那顆心？我們后天的妄念，想東想西，一般我們自己不太知道，因為我們被這顆心帶著走。這個在佛家就叫無明。就是你自己的心把你帶走了，你自己都不知道。

所以說一個人，當他靜坐的時候，覺得妄念紛飛的時候，恰恰是他心后的那顆心出來了。否則，他就不知道自己有妄念。好了，能知道妄心的那顆心，就是我們的真心。在佛家就叫正念。正念并不是我們想好的念頭，而是知道你想好想壞的那個念。這種功夫就叫做觀，或叫觀照，或叫覺知。因此，我們一想到去觀的時候，就調(diào)動了本性的力量，你就在做盡性的工作。這時你的后天心就會退位。跟本性合上的時候，這個時候，就是《清靜經(jīng)》講的“人能常清凈，天地悉皆歸”。也就是從科學的角度講，宇宙間的那個最好的能量，最高一層的能量，就到你身上來了。這就是孟子講的第二步功夫：有諸己。也就是先天的能量到你身上來了。先天的這種能量，是屬于純陽。這個純陽，它既不屬于陰也不屬于陽，它是超越了陰陽的那一團混沌之氣，這是我們生命的本質。一切的生命，一切的物體，都是由這團氣造的。所以我們?nèi)嗽趺吹玫浇】?？怎么得到永恒？這是人類最大的問題。它的唯一出路，就是去復性。

得到純陽之氣的障礙就是我們的私心雜念。所以一個人不管你學什么，只要我們的功夫不放在去除私心雜念上，這都是假功夫，不能受益。不能受益，我們就在消耗自己的生命，我們就會變得越來越不快樂，越來越不健康。這個學習就得不到樂。

所以說《論語》的第一句話：“學而時習之，不亦說乎！”在我們有諸己以前，對這句話的理解不可能很深。到有諸己這個時候，它就會有一種自然的機制，也就是說這個性體，它會比較自然地現(xiàn)前。開始的時候我們的妄念也會很多，但是突然一下，它出來了，哦，我知道自己在想什么了。哦，我知道自己在做什么了。出現(xiàn)這個時候，就是有諸己了。

能去學而時習之，才算開始走上做人之道。只有打開本性之門，我們才有真正的喜悅。這種喜悅，就是內(nèi)心很深層的一種平和。

所以這個靜存動察，怎么把它落實到生活當中是解決我們生活問題的真正出路。尤其是大道修持，不離日用倫常，而倫常的根本卻在心性上。因此，不能解決心性問題，倫常問題也是不能得到解決的。

為了讓這個法能夠更好地和我們的日常生活結合起來，我把它歸結為“外修三毋（無），內(nèi)修三覺”。

這個三毋（無），第一個是“毋（無）不敬”?！抖Y記》開篇第一句話就講“毋不敬”。明白了毋不敬的道理，我們才能明白什么叫禮。這個敬，實際上它是歸攝這個靜存動察的。

我們把它分別講。從靜存這個角度講，先儒把它叫做“持敬”。持敬就是保持敬的這種狀態(tài)。敬的這種狀態(tài)，就是我們內(nèi)心專一的狀態(tài)，不為外物所動的狀態(tài)。

當然，不是說人成為一個木頭人。我們外表上可以用各種情感去應接，但是你的內(nèi)在是不動的。這個叫做敬。所以，這是靜存的一面。還有一個落到人的交際上。這個敬呢，是指敬重，要尊重人。尊重人是什么意思呢？就是不把自己的意志強加于人，不逼迫別人。

這種逼迫，強迫，是我們自我很強烈的一種表現(xiàn)，所以就做不到順別人。做不到順別人，別人就不順我們。所以我后來反省，跟別人交往，表面尊敬容易，但是，內(nèi)在的不敬不見得就沒有，只不過礙于情面，礙于環(huán)境，沒有表現(xiàn)出來而已。可是在家里，它就會肆無忌憚地表現(xiàn)在孩子身上，父母身上，或配偶身上，它就會掩飾不住。子女逆反，夫妻吵架，往往就是這種不敬所造成的后果。所以這一塊，是我們經(jīng)常有機會修的地方，尤其在家里。孩子要是變得越來越逆反了，說明自己對孩子越來越不敬了。這個孝，是敬愛之心啊。并不是說子女對父母必須有這個義務，父母就可以對子女不這樣，那就不叫作道了。道都是雙向的。父母對子女，這個敬叫尊重，這個愛叫做慈，內(nèi)含并無不同。

所以實際上，從根本上說，子女對父母要孝，父母對子女也要孝。只不過我們不用孝這個詞，但本質上完全是一樣的。

所以這個地方，哪一方?jīng)]做好，他就會有苦的感覺。要是這個父母被子女氣死了，別人看起來好像是子女不孝，但實際上，被氣死的父母，可能更不孝。

他可能對自己的父母就是不孝的，所以體現(xiàn)在子女對自己不孝。所以，我們在交往當中碰到一些問題的時候，首先要反?。鹤约簩e人敬不敬？是不是尊重別人的想法？是不是尊重別人的做法？要在這個地方下功夫。這個地方做好了，馬上會有改觀。這個時候，父母會越來越歡喜，子女也會越來越孝順。

所以，當我們不敬的時候，我們要想到“毋不敬”。你不斷地做不斷地做，最后達到一個境界，就是這個“無不敬”了。就是你自然地對萬事萬物，對他人都不會有不敬的想法與做法了。

第二個是“毋（無）不親”。

《大學》里面講：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/SPAN>

我們在復性的過程當中，必定會出現(xiàn)一種親的狀態(tài)。親就是心靈沒有距離?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”，宇宙萬物本來就是一體的。它的本性就是親的。我們?yōu)槭裁磿e人有不親的感覺？就是我們的仁愛之心丟失了。所以這個地方也是我們特別需要修的地方。

我們得時常反省自己：討厭的人多不多？仇恨的人多不多？看不慣的人多不多？得在這些地方時時反省。假如一個人，看到什么都討厭，那自己就被自己討厭死了。我們的煩惱什么時候才能消？在真正的仁愛之心出來的時候才能消。一個人看什么都順眼，看什么都親切，他自然就沒有什么煩惱了。這種親的感覺，只有在我們不斷復性當中，才能實現(xiàn)。外表的，建立在利益基礎上的親，是假親。有利的時候親，沒利的時候就不親了。

所以，在我們跟他人有隔閡的時候，要修“毋不親”?！洞髮W》里面講“在親民”，修親即是做“明明德”的功夫，也就是做盡性的功夫。等到完全復性的時候，那時已是人天合一的境界，也就是達到了“無不親”的境界。

第三句話是“毋（無）不學”。

夫子講，“三人行必有我?guī)煛?，是講見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。我們在交往當中，只要超過兩個人以上，我們總會發(fā)現(xiàn)有比我們強的，或有比我們?nèi)醯?，無論在總體上，還是在局部上。那么善學的人，好的，向他看齊，當你向他看齊的時候，想向他學習的時候，你自然就不會妒忌。所以，妒忌心是不想學習的一個表現(xiàn)。因為你不學，人家比你好，影響了你的名，損害了你的利，你難受。所以，你能夠真正地向比你強的人學習，是沒有妒忌心的。對于做得比你差的人，你的第一感覺是什么？覺得自己比他強感到得意？如果是這樣，就叫傲慢。傲慢也是不想學習的一種表現(xiàn)。所以，善學的人，一看到別人不好的時候，就翻過來想：我是不是跟他一樣？

假如說我們看到別人不好的很生氣，往往是我們自己有同樣的毛病。自己不對自己發(fā)作，借別人發(fā)作。你身上真的沒有這個毛病的時候，說明你是真的修過。修過之后你就能夠理解對方，寬容對方。所以當我們不想學的時候，要想到“毋不學”，不會學的時候，要學會善學。真能善學就達到了“圣人無常師”的境界，也就是能以天地萬物為師的“無不學”的境界了。所以說“古之學者為己”，為己就是時時刻刻，把一切力量都用在提高自己的境界上，這樣我們才有進步可言。所以，在日常生活當中，把住這三點去修，容易找到感覺。

下面講“內(nèi)修三覺”。

第一個是“覺身”。這個身體，有形有象，可觸可摸。我們?nèi)菀子X察它。所以第一步下手，我們就從覺身開始。

這個身，一個是身的姿勢。自己是站著的，坐著的，躺著的，還是在行走？這是最容易覺知的。當覺知到有些姿態(tài)不利于健康的時候，就把它調(diào)整過來。這叫“正身”，也就是我們曾講過的修“身中”。如能時常注意鼻對臍，耳對肩，必會促進身體氣脈通暢，從而有助于“正心”。

還可以覺知身的松緊。身體在放松狀態(tài)下，最不容易發(fā)生疲勞，在緊張狀態(tài)下容易造成不通，所以不管是什么姿態(tài)，哪里緊張就去放松它。還有一個呢，可以覺知身體的動作。走路、干活、甚至平常做家務的時候都可以調(diào)動本性的力量去覺知它。這樣去覺知的時候，我們的妄念自然會退位。這是培養(yǎng)覺性的功夫。因為這種覺知是和動作聯(lián)系起來的，修起來就比較方便，也比較容易。你打太極也好，練別的也好，實際上只要在動，就可以練習覺知。禪宗教人吃飯的時候吃飯，睡覺的時候睡覺，就是因為我們一般人，吃飯的時候心里都在想別的，沒有觀照自己吃飯時的各種動作。

這個叫“回歸當下”。什么叫“回歸當下”？就是我們內(nèi)在的覺性現(xiàn)前。只要我們這個覺性一退隱，我們就接不到宇宙間最珍貴的那團氣了，我們就容易疲勞、生煩惱。所以這個跟日常生活可以結合得非常緊密，是在動中能去“時習”的一個心法。

第二個是“覺受”，覺受首先就是要覺知情緒。我們發(fā)脾氣，這就是一個很大的情緒。這個脾氣是什么東西？就是我們的覺性失去以后，妄念太重了，重到極點了，它發(fā)作出來的一種現(xiàn)象。所以人在脾氣當中很難覺悟，心完全被它帶走了。假如在生氣的時候，你能喚起覺性，觀照一下，知道自己在生氣了，那么一個念頭，這個氣它就很難生得大。覺照時間稍微久一點，它就消掉了。妄念這個烏云啊，經(jīng)不住朗日一照！我們在七情來的時候，不管喜怒哀樂，哪一種情緒來的時候，要自己去控制自己的情緒是很難的。許多心理治療，給你一個發(fā)泄的辦法。發(fā)泄的辦法，它是一個辦法。但是你這邊解了，那邊發(fā)泄也累，另外的煩惱又出來了。你用后天的辦法去對治都不是究竟，你必須搬動你內(nèi)在的那個本性，這才是有利無弊的。所以平時我們要觀察自己情緒大不大？時間持續(xù)久不久？這點我們要學習小孩。小孩說笑就笑，說哭就哭，轉換很快。而大人在哭的時候笑不起來，笑的時候也哭不出來，就是他被情緒左右的太厲害了。

其次是覺知自己的感覺。這個感覺就是看到一個東西，感覺好不好，喜歡不喜歡。這種感覺往往是我們妄心的一種見解，但是它很容易左右我們。我覺得這個好，別人覺得不好，我就有點和他過不去。要跟著感覺走，等等。感覺對我們的支配力也很大。

感覺只是一種狀態(tài)或境界的體驗，太執(zhí)著于自己的感覺就會陷在感覺里面出不來，進步不了。

還有一個是覺知觸覺。觸覺是我們身體的一種感覺。感覺是我們心里的。我們的身體，碰到硬的東西有硬的感覺，碰到?jīng)龅臇|西有涼的感覺。身體有時候這里疼，那里癢，等等。

這個東西我們也可以利用它，它也容易把我們的心帶走。打坐的時候腿很疼，心也跟著難受。你要是能跳出來看著那個痛，這個時候，痛可能還是痛，可是你的心就不那么難受了。任何一種痛苦，我們都只有在超越中去解決它。所以，可以去利用它，作為我們修的一個對境。這樣，我們?nèi)司涂梢匀ダ眠@個環(huán)境了。有些我們不喜歡的環(huán)境想避又避不開，我們還不如去利用它。利用它，它就變得有價值了。當我們想回避的時候是因為我們覺得它沒有價值，妨礙我們。所以，我們的心怎么轉，這是是否善學的一個標志。一個善學的人就可以利用任何的環(huán)境來修。

第三個是“覺念”。這個覺念呢最難覺。打坐時最難的是入靜，因為貪念、惡念、雜念如烏云遮蓋住明凈的自性天空。所以我們一般人呢，一天到晚動多少念頭自己全不知道。這叫稀里糊涂地來到人間，又稀里糊涂地走了。這個覺念，在我們能做到覺身、覺受的基礎上，慢慢也能做得到。所以我們初修的人都會覺得自己挺好，沒什么煩惱，坐在那邊挺安靜，但實際上他是在昏沉。等你覺到自己有妄想了，你的雜念已經(jīng)比較輕了。但是我們覺到有念的時候，又容易跟它過不去，要跟它勢不兩立，往往會采取強壓的辦法。但是，你越反感，越煩誰，誰就越要過來和你過不去，因為你需要這個東西來磨煉。所以我們煩什么就會招什么。一個人要把念頭全除掉，什么都沒有，從實際上說不可能。因為它是大腦的一種自然運作嘛。

我們應對的時候要動腦筋嘛，它怎么會沒有念呢？我們都是活人??！所以，我們用功的時候，主要的精力不是放在跟它過不去上，去使勁壓制它。最重要的修持在于我們覺知它，所謂“不怕念起，只怕覺遲”。我們要是能夠從念中跳出來，也就是站在覺性的立場上去觀察它，就會發(fā)現(xiàn)妄念是虛幻無常的，它來自空又歸于空，你想抓住它卻抓不住，想讓它不走也做不到，那我們?yōu)楹芜€要自尋煩惱地壓制它或趕它走呢？所以六祖說，“惠能無伎倆，不斷百思想”。如果不用圣人傳的“靜存動察”的正心之法，一味地以妄壓妄，或以妄逐妄，那得到的是告子的不動心，這種與自性隔絕的定叫邪定，不包含有的空叫頑空。一個修者如落入邪定或頑空是很難救治的，因為他會認為自己已經(jīng)得道而不會聽從任何人的勸告，而實際上他不可能做到修齊平治，無法成己成人。而這里的關鍵恐怕還是在于師傳。

靜存動察，說起來不難，每個人都做得到?？墒且龅健霸齑伪赜谑?，顛沛必于是”，其心要恒常地不離這個，就很難。

所以圣賢之道呢，就是這么平常，這么簡單。可是呢，又是那么神奇，那么艱難。所以一息尚存，學習不止！

（根據(jù)余覺中老師2011年2月26日講課錄音整理，經(jīng)余老師本人審閱并作了修改）