《周子通書》

北宋.周敦頤

公明第二十一

公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。

明不至則疑生。明，無(wú)疑也。謂能疑為明，何啻千里！

理性命第二十二

厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。

二氣五行，化生萬(wàn)物。五殊二實(shí)，二本則一。是萬(wàn)為一，一實(shí)萬(wàn)分。萬(wàn)一各正，小大有定。

顏?zhàn)拥诙?/span>

顏?zhàn)印耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂(lè)?！狈蚋毁F，人所愛也。顏?zhàn)硬粣鄄磺?，而?lè)乎貧者，獨(dú)何心哉？

天地間有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無(wú)不足。無(wú)不足則富貴貧賤處之一也。處之一則能化而齊。故顏?zhàn)觼喪ァ?/span>

師友上第二十四

天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，則不可得也已！

師友下第二十五

道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長(zhǎng)無(wú)師友則愚。是道義由師友有之，而得貴且尊。其義不亦重乎！其聚不亦樂(lè)乎！

過(guò)第二十六

仲由喜聞過(guò)，令名無(wú)窮焉。今人有過(guò)，不喜人規(guī)，如護(hù)疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無(wú)悟也。噫！

勢(shì)第二十七

天下，勢(shì)而已矣。勢(shì)，輕重也。極重不可反，識(shí)其重而亟反之，可也。反之，力也。識(shí)不早，力不易也。力而不競(jìng)，天也。不識(shí)不力，人也？天乎？人也。何尤！

文辭第二十八

文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！

文辭，藝也；道德，實(shí)也。篤其實(shí)，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。”

然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學(xué)也；強(qiáng)之，不從也。

不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也，久矣！

圣蘊(yùn)第二十九

“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”子曰：“予欲無(wú)言。天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉?！?/span>

然則，圣人之蘊(yùn)，微顏?zhàn)哟豢梢?。發(fā)圣人之蘊(yùn)，教萬(wàn)世無(wú)窮者，顏?zhàn)右?。圣同天，不亦深乎?/span>

常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！

精蘊(yùn)第三十

圣人之精，畫卦以示；圣人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)。卦不畫，圣人之精不可得而見。微卦，圣人之蘊(yùn)，殆不可悉得而聞。

《易》何止五經(jīng)之源，其天地鬼神之奧乎！

乾損益動(dòng)第三十一

君子乾乾，不息于誠(chéng)，然必懲忿窒欲，遷善改過(guò)而后至。

乾之用其（或?yàn)椤澳保┥剖?，損益之大莫是過(guò)，圣人之旨深哉！

“吉兇悔吝生乎動(dòng)?！编?！吉一而已，動(dòng)可不慎乎！

家人睽復(fù)無(wú)妄第三十二

治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。

本必端。端本，誠(chéng)心而已矣，則必善。善則，和親而已矣。

家難而天下易，家親而天下疏也。

家人離，必起于婦人。故睽次家人，以“二女同居，而志不同行”也。

堯所以釐降二女于媯汭，舜可禪乎？吾茲試矣。

是治天下觀于家，治家觀身而已矣。身端，心誠(chéng)之謂也。誠(chéng)心，復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。不善之動(dòng)，妄也；妄復(fù)，則無(wú)妄矣；無(wú)妄，則誠(chéng)矣。故無(wú)妄次復(fù)，而曰：“先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物?！鄙钤眨?/span>

富貴第三十三

君子以道充為貴，身安為富，故常泰無(wú)不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾。

陋第三十四

圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣。

擬議第三十五

至誠(chéng)則動(dòng)，“動(dòng)則變，變則化”，故曰：“擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。”

刑第三十六

天以春生萬(wàn)物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過(guò)焉，故得秋以成。圣人之法天，以政養(yǎng)萬(wàn)民，肅之以刑。民之盛也，欲動(dòng)情盛，利害相攻，不止則賊滅無(wú)倫焉。故得刑以治。

情偽微曖，其變千狀。茍非中正、明達(dá)、果斷者，不能治也。訟卦曰：“利見大人”，以“剛得中”也。噬嗑曰：“利用獄”，以“動(dòng)而明”也。

嗚呼！天下之廣，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！

公第三十七

圣人之道，至公而已矣。或曰：“何謂也？”曰：“天地至公而已矣。”

孔子上第三十八

春秋，正王道，明大法也，孔子為后世王者而修也。亂臣賊子誅死者于前，所以懼生者于后也。宜乎萬(wàn)世無(wú)窮，王祀夫子，報(bào)德報(bào)功之無(wú)盡焉。

孔子下第三十九

道德高厚，教化無(wú)窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同，其惟孔子乎！

蒙艮第四十

“童蒙求我”，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三則瀆矣，瀆則不告也。“山下出泉”，靜而清也。汩則亂，亂不決也。慎哉！其惟“時(shí)中”乎！

“艮其背”，背非見也。靜則止，止非為也，為不止矣。其道也深乎！

作者簡(jiǎn)介：

周敦頤（1017年―1073年），原名敦實(shí)，因避宋英宗舊諱改名敦頤，字茂叔，號(hào)“濂溪”，祖籍湖南道州（今湖南道縣）。

在中國(guó)思想史上，周敦頤是承前啟后的一代大家，開創(chuàng)了宋明以來(lái)以儒立本而融合釋道、以修身悟道成圣成賢為本源并外化為經(jīng)世致用的一代學(xué)問(wèn)新風(fēng)——“宋明理學(xué)”，被尊為理學(xué)鼻祖，稱為“周子”。

周敦頤年幼時(shí)，在湖南道州游戲山水，并于家鄉(xiāng)勝境——月巖而悟陰陽(yáng)之道。十五歲喪父，因家貧隨母至衡州（今衡陽(yáng)）投靠舅父龍圖閣直學(xué)士鄭向，并深得舅父喜愛調(diào)教，視作親子。

周敦頤學(xué)問(wèn)精深，除了深入儒家經(jīng)典，還融合道學(xué)，間雜佛學(xué)，并以易學(xué)統(tǒng)攝歸一。周敦頤沉靜寂寞，不事著述，其流傳后世的，只有《太極圖說(shuō)》、《易通》以及少數(shù)的文章詩(shī)作。

周敦頤一生隨緣遷徙，淡薄名利，自修精進(jìn)為主，隨緣傳道授業(yè)，但無(wú)長(zhǎng)隨門生，有影響者不多，尤以程顥、程頤為重。周敦頤亦因“二程”后來(lái)在學(xué)界的顯赫地位而盡人皆知，但在實(shí)際上，周敦頤與二程差異較大，周敦頤可稱為修為精深、德行潛藏的隱士，大程子明道可算作閑道人，小程子伊川則儼然為學(xué)問(wèn)宗師。