過去很多修行人，用了一生才摸到門徑，可以修出去。用心的可能已經發(fā)現(xiàn)了，我們現(xiàn)在才真正進入實修了。其實從一開始我的講法就通通是有預謀的，前三年都是打磨心性，打基礎，但打基礎的同時，但沒耽誤現(xiàn)在的契入。后來進來的聽起來可能要吃力點，多聽聽以前的講法錄音，都是一步步來的。如果要想一生中解脫，不能老是停留在過渡階段。

我們今天講故事，玩公案?？纯垂诺率窃趺葱扌校趺醋C道的。

在講以前，提醒一點，在聽時，要靜靜地去深入體悟。別像幼兒園小朋友一樣，意識思維那么活躍，那樣，聽得再多也不會悟的。

有人沒事就玩公案，當故事看，呵呵野鴨子飛過去了。用淺表思維去看，看的再多也只是故事，跟修行沒關系。

像和美，我問你那個和尚與虛老之悟有什么不同，你的回答就該吃三十大棒，和雅沒有冤枉你。體悟公案，要體悟他當時的境界，不是搞研究。

今天我們看一段《禪宗直指——大事因緣》里面關于雪巖欽禪師的公案，幫助大家學會檢查境界，少走彎路。同時復習昨天晚上講的東西。大家聽時不用整理，為了不影響大家思維，我已經提前標注好了，待會發(fā)到我空間。你們靜靜體會，不要分心。

我們借助南老《如何修證佛法》里面的講解，大家容易懂。

1，我的意見用【】擴起來，以便區(qū)別。

2，（）里的字乃石成金批語。

3，“ ”外是南老的解說。

“師普說云，【以下是雪巖欽禪師的自述】山僧五歲出家，在上人侍下（上人指師父），聽與賓客交談，便知有這事，便信得及。”【其實他這時只是聽師父開示別人有所收獲，但只是理上明白了】

“便學坐禪。一生愚鈍，吃盡萬千辛苦，十六歲為僧。”受戒以后才正式為僧。受戒是指受了比丘戒。

“十八歲行腳，銳志要出來究明此事，在雙林鐵橛遠和尚會下，打十方（嚴格的打七），從朝至暮，只在僧堂中（一天到晚，只有打坐、行香。），不出戶庭，縱入眾寮至后架（即廁所），袖手當胸，徐來徐往，更不左右顧（隨時都守戒），目前所視，不過三尺，【他當時用功專心就到了這種程度，三點一線：寮房——禪堂——廁所，除了打坐，上廁所都兩手當胸，目不斜視】洞下尊宿（曹洞宗下面的老前輩），要教人看狗子無佛性話（元朝當時的曹洞宗），只于雜識雜念起時，向鼻尖上輕輕舉一個無字，才見念息，又卻一時放下著，只么默默而坐，待他純熟，久久自契。”【大家這段時間如果用心了，看這段話就看出他用功的毛病了。于雜識雜念起時，向鼻尖上輕輕舉一個無字，才見念息，又卻一時放下著，只么默默而坐，待他純熟，久久自契?！@種方法很容易落入頑空，因為忽略了覺照】

曹洞宗到了元朝時候，參這個話頭為法門。當時早在七八十年前，大慧杲就罵這是默照邪禪，后世走這種錯誤路子的很多。

“洞下門戶功夫綿密困人，動是十年、二十年不得到手，所以難于嗣續(xù)。”

曹洞宗就是這樣做的，門下功夫綿綿密密，只要有妄念來，用話頭給他一裹，裹到沒有話頭時，一下放下，空的境界，一定就定很久。學曹洞宗的人往往十年、二十年，一點影子都沒有，功夫是有，但沒有開悟，所以后來曹洞宗的法門就斷了，真的懂曹洞修法的人很少。

“我當時忽于念頭起處，打一個返觀，于返觀處遮一念子，當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不遙”

雪巖欽當時用功的方法是，念頭一起，馬上回轉來找念頭，一返觀，當下這一念就空了，沒有念頭了，心境中清清楚楚，干干凈凈，一點雜念也不動，也不遙。【功夫到這個境界，已經很了不起了。這時，如果有人向他指示心要，清清明明時，那個知道清清明明的知性，是如如不動的，明白這個，就可以入門了?？上М敃r沒有遇到這個緣，以后又走了許多彎路，缺點福報啊】

“坐一日只如彈指頃，都不聞鐘鼓之聲，過了午齋放參，都不知得。”以前的人都是這樣用功，現(xiàn)在人難了。

“長老聞我坐得好，下僧堂來看，曾在法座上贊揚。”【長老稱贊他坐得好，卻沒有提示此時應該如何覺照，可見還是注重外相。】這時只十八歲。“十九去靈隱掛褡”，到杭州靈隱寺去掛褡。“見善妙峰，妙峰死，石田繼席。”石田繼承當方丈。“穎東叟在客司”很有名的禪宗穎東叟和尚，當時他在做知客。“我在知客寮，見處州來書記。”處州來了一個和尚當書記，就是現(xiàn)在的秘書長。說：“道欽兄，你遮功夫是死水，不濟得事，動靜二相未免打作兩橛。”光是盤腿打坐叫作禪，動就不行，那動與靜就分成兩頭了。【這個書記是個有點明白的人，一眼看出他用功的毛病。他只是默照，沒有覺照，不明白那個知性，所以無法在日常觀照，自然功夫就打成兩節(jié)了。以下四南老的感慨：】

古人經同參道友這么一提，一身是汗。我當年參禪，也認為自己了不起。有一回道友問：人家都說你悟了，你是不是做到醒夢一如？我不做聲，自己心里有數，不一樣的，于是自己再來，等醒與夢一如時，又碰到一個年輕和尚問我：無夢無想時，主人公何在，你知道嗎？又被問住了，又重新來過。所以人家一提，良馬見鞭影而馳，哪像大家被善知識打一棒都不知道。雪巖欽這時被善知識打了一棒，他知道嚴重。

“我被他說得著，真?zhèn)€是才于坐處便有這境界現(xiàn)前，才下地行與拈匙放箸處又都不見了。”

他說，對呀！我打坐就很清凈，這個境界才有，只要兩腿一放下來，或者拿著湯匙喝湯，拿著筷子吃飯的時候，這個境界就沒了。不對呀！處州年輕和尚是比他高明，又接著對他說了：

“參禪須是起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，須是疑公案始得，【說疑，因為不同于平時慣性思維，慣性思維是狂心，這個是往后返。疑情，是打掉攀援的思維分別，用一條線死死拴住，不讓心亂跑，非逼得山窮水盡不可。沒有疑情，自然是第六意識思維作用，不能契入。以下是雪巖欽禪師聽了這個書記的話后心理尋思的】他雖不甚做功夫，他自不庵會下來（不庵和尚），不庵是松源之子，（不庵和尚是禪宗中很有名的，又是臨濟宗松源老和尚的子孫。）說話終是端正。”他說的一定是正路，不會錯。他就信了。照現(xiàn)在的人，一定想，我打坐比你好，你還不打坐，算老幾！“我當下便改話頭，提個干屎橛，一味東疑西疑，橫看豎看，因改這話頭，前面生涯都打亂了也。”【哈哈，真是冤枉?！?/SPAN>干屎橛”是無意語，無意語是用來打妄念的，他倒好，研究起干屎橛來了，跟有些人一樣哈哈，這樣只會越高越多，所以后面便越搞越亂。沒人指導，參話頭也可能是毒藥】這些都是元、明的口語、白話，“雖是封了被，脅不沾席，從朝至暮，行處坐處，只是昏沉散亂，膠膠擾擾，要一霎時凈潔也不能得。”【雖然日夜用功，不倒單，但陷入大昏沉了】

有些人以為不倒褡，光打坐不睡覺就是道了。元明開始，這些怪花樣多得很，一天到晚都在打坐、參話頭、用功夫，可是人搞得昏頭昏腦的，要不然就是散亂、煩惱得很。【真昏沉時，如果能提起一覺，就是另外一番天地，可惜當時沒有善知識提醒，就這樣惡性循環(huán)】

“聞天目和尚久侍松源，是松源嫡子，必得松源說話，移單過凈慈掛褡。”天目和尚是有名的大禪師，正好住持凈慈寺，于是雪巖欽就跑到凈慈去掛褡。“懷香詣方丈請益”，禪宗規(guī)矩，拿三根香請侍者通報見老和尚。“大殿九拜”，這里頭有規(guī)矩的，話聽得對了，點燃三根香叩頭；聽得不合意，光拿著香，不叩頭，表示不同意。“他問我：如何做功夫。遂與從頭直說一遍。他道：你豈不見臨濟三度問黃檗佛法的大意，三遭痛棒，末后向大愚脅下筑三拳。道：元來黃檗佛法無多子。汝但恁么看。”【老和尚要他看看臨濟禪師問道黃檗禪師，黃檗和尚不聽臨濟禪師多話，上來就給他痛棒，直接揍他。是什么道理】他向天目老和尚報告了自己做功夫經過，老和尚說了臨濟求道、悟道經過。又云：“混源住此山時，我做蹔到，入室他舉話云，現(xiàn)成公案，未入門來，與你三十棒了也。但恁么看。”他說混源老和尚到這里做住持時，我剛剛到，有人進他房間問佛法時，他說：現(xiàn)成公案，你來問什么？該打，還沒進門來，就該給你三十棒，你要在這些地方看。【老和尚果然厲害，混混沌沌時，需要的是一激靈，給他打掉。哈哈】

“天目和尚這個說話，自是向上提持”第一等的方法，“我之病痛，自在昏沉散亂處，他發(fā)藥不投，我不歡喜。”天目講的是第一等法，可是我的毛病是打起坐來，不是昏沉，就是散亂。“心中未免道，你不曾做功夫，只是伶俐禪。”【這是慢心作怪，他并沒有體會老和尚的用意，只是用自己的利益去猜度。認為自己混沉散亂，老和尚該給他點安眠藥哈哈】他心里的想法，也同我們去看善知識一樣，如果人家的答復不對我的胃口，就覺得人家沒有功夫，沒有道，如要都合我的胃口，那也不叫道。【南老損人厲害，哈哈】“尋常請益，末上有一炷香，禮三拜，謂之謝因緣，我這一炷香不燒了也。”禪堂規(guī)矩，一般人來請教，手中拿三支香，如果對了，點三支香，跪下來三拜，謝和尚接引，這是出家人的規(guī)矩。雪巖欽光拿著香，又光拿了香回來。

“依舊自依我每常坐禪”，他照樣的打坐參禪，不睡覺，席子都不靠一下。“是時漳泉二州有七個兄弟與我結甲坐禪，兩年在凈慈，不展被，脅不沾席。”這七個人都不倒褡，當然，大家賭了咒的，你看我，我看你，大家都不敢躺下來。

“外有個脩上座，也是漳州人，不在此數，只是獨行獨坐，他每日在蒲團上，如一個鐵橛子相似，在地上行時，挺起脊梁，垂兩只臂，開了兩眼，如個鐵橛子相似，朝朝如是，日日一般。我每日要去親近他，與他說話些子，才見我東邊來，他便西邊去；才見我西邊來，他便東邊去。如是兩年間要親近些子，更不可得。【這個修上座用功有點樣子，也不與人多話耽誤時間】我二年間因不到頭，捱得昏了困了，日里也似夜里，夜里也似日里，行時也似坐時，坐時也似行時，只是一個昏沉散亂輥作一團，如一塊爛泥相似，要一須臾凈潔不可得。”可憐得很，這一般人，不得高血壓，還算好呢！整天昏天黑地的，想得一點清凈境界都做不到。表面上看起來，不曉得讓人多恭敬，他自己心里有數，像一團爛泥一樣。【以前我有個昭通的朋友，是個老師，很精進，他念佛，也是這樣日夜用功不倒單。但我看來，他很可憐，可惜他自大得很，以為自己精進，聽不進別人意見】“一日忽自思量，我辦道又不得入手（修道沒有修成），衣裳又破碎也（專在禪堂用功，沒有供養(yǎng)。），皮肉又消爍也，不覺淚流，頓起鄉(xiāng)念，且請假歸鄉(xiāng)，自此一放，都放了也。（這一下回家舒服了，把所有功夫都丟開了。）兩月后再來參假（后世叫銷假），又卻從頭整頓，又卻到得遮一放，十倍精神。” 【身心消磨到極點，神識被打得體無完膚，再恢復精神，氣機就來了。密勒日巴尊者餓昏了，吃了好東西以后，境界來了。釋迦摩尼佛接受了牧羊女的供應，在菩提樹下七日成就。像修行人辟谷，也要懂得用工夫，否則只是磨練意志】

這是個關鍵，回家媽媽給他好吃的東西了，這一次回來，打起坐來精神百倍，舒服了。所以要注意營養(yǎng)。“元來欲究明此事，不睡也不得，你須到中夜爛睡一覺，方有精神。”學道要營養(yǎng)好，休息得夠，才能用功，人家問我閉關做啥！睡覺。一進關房先睡七八天，以后不要睡了，一坐就用功了。尤其是夜里十一點以后一定要睡覺，爛睡一臥，那才會有精神。【修行人用功，自己要會把握火候】

“一日我自在廊廡中東行西行，忽然撞著脩兄，遠看他但覺閑閑地，怡怡然有自得之貌，我方近前去，他卻與我說話，就知其有所得，【那個修上座功夫有進展了，一看精神氣質就不一樣了】我卻問他去年要與你說話些個，你只管回避我，如何？他道：尊兄，真正辦道人無剪爪之工，更與你說話在。（真修行，連剪指甲的時間都不肯浪費，哪有時間與你說話。所以你找我，我就躲開了。）他遂問我做處如何？與他從頭說一遍了，末后道：我如今只是被個昏沉散亂打并不去（向他訴苦），他云：有什么難！自是你不猛烈，須是高著蒲團，豎起脊梁，教他節(jié)節(jié)相拄，盡三百六十骨節(jié)，八萬四千毛竅，并作一個無字，與么提起，更討什么昏沉散亂來。”他罵我一頓，是我不下決心，下了決心，把蒲團弄好，挺起背骨，渾身三百六十個骨節(jié)，拼了這一條命算了，充其量死掉嘛！要求道，以身殉道嘛！一身上下坐好了以后，萬緣放下，只提一個無字，這樣下去，管它什么昏沉，什么散亂，都不管，你一直這樣下去。【高著蒲團，豎起脊梁，教他節(jié)節(jié)相拄——脊梁節(jié)節(jié)相杵很重要，坐得住，氣機也通。盡三百六十骨節(jié)，八萬四千毛竅，并作一個無字——這個狀況我有一比：如貓捕鼠。又有如突然遇見老虎，那個專心，大氣都不敢出，哪里還有什么妄想，全身心自然打成一片】

“我便依他說，尋一個厚蒲團，放在單位上，豎起脊梁，教他節(jié)節(jié)相拄，透頂透底，盡三百六十骨節(jié)，一提提起，正是一個與萬人敵相似，【看看，打坐就要這個樣子，脊柱要上下相拄，頂天立地，全身打成一片，好像大呼吸都不敢，但不是不呼吸啊，不要會錯意。】提得轉力，轉見又散，到此盡命一提，【身心慢慢靜了，又松弛了。這時一提，來了】忽見身心俱忘（來了，身心都不知道了），但見目前如一片銀山鐵壁相似。（眼睛前面一片空，解開了，就是達摩祖師云：“心如墻壁”，空空洞洞，一片白。）自此行也如是，坐也如是，清清三晝夜，兩眼不交睫（三天三夜不睡覺）。【這個是真正的三際托空，做功夫到這步多不容易】到第三日午后，自在三門下，如坐而行，忽然又撞見脩兄，他問我：在這里做什么？對他道：辦道。【其實，雪巖欽禪師夠笨的，到了此時，他還不會返照，以為這個清清靜靜就是道。其實我比他更笨，我的故事要拿出來講都沒有意義。哈哈】他云：你喚什么作道？遂不能對，【被修上座打了“你以為什么是道？”，這一下又暈了】（這一問，答不出來了）轉加迷悶，即欲歸堂坐禪，到后門了，又不覺至后堂寮中（這個福建同鄉(xiāng)的這一棒，把他打得很慘），首座問我云：欽兄，你辦道如何？與他說道，我不合問人多了，劃地做不得。（糟糕，我越聽得多，功夫越用不上路，懂得太多了。）他又云：你但大開了眼，看是什么道理？【其實，是提醒他返照，這個提醒及時。用功，必須一直往回返?！?/SPAN>（這里說眼睛，當然不是指他的兩只眼睛，他的眼睛已經可以三天三夜不交睫。）我被提這一句，又便抽身只要歸堂中坐，方才翻上蒲團，面前豁然一開，如地陷一般，當時呈似人不得，說似人不得，非世間一切相可以喻之。”

這一下，東一棒，西一棒，兩個給他一打，發(fā)了狠，跑上禪堂，兩腿一盤，一上座，一剎那間空了，前面如大地平沉，虛空大地都沒有了，那個境界，不是世間任何現(xiàn)象可以比喻的。【這個時候，截斷眾流，見到第八識現(xiàn)量境了。真正契如的境界，是不可說的，因為不是意識境界所能描述】

參禪修道，沒有經過這些苦頭，功夫是靠不住的。【南老說得對，沒有真正契入，只是思維中事，沒用的】