三才之用

大家都知道孟子 [1] 說(shuō)過(guò)的一句話“天時(shí)不如地利，地利不如人和” [2] 。 孟子將三才釋為“天時(shí)、地利、人和”。作任何事情，不得違背這個(gè)原則，天時(shí)、地利、人和缺一不可。類似于這種的三才之道已灌注到日常生活中，人早已熟知，熟知卻不等于真知，真知代表對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、理解與運(yùn)用得當(dāng)，而真知的最大特點(diǎn)是通過(guò)由內(nèi)心所發(fā)出來(lái)的原始的不由后天所影響的認(rèn)識(shí)。三才天、人、地，以人為最為重要，只要人和，小至個(gè)人，國(guó)家，大到整個(gè)宇宙，都會(huì)和諧發(fā)展。

三才需定中，有中才可辨。天道主覆，位于上；地道主載，位于下；人道乃天地兩相合化而成。天有氣，地有形，人得天氣而生、地氣而成，人氣形兩具，為三才之主。

三才之道人為中，人之中在心，人之心以天心為心。天地樞紐為北辰，天地精華為北斗，天地綱領(lǐng)為日月，天地功用以無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、四象、八卦、六十四卦表現(xiàn)出來(lái)，人心以天心為用，自然子具母能，具有天地之能。人心為體，則人身為用，人身也當(dāng)有無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、四象、八卦、六十四卦之用，人之腹為無(wú)極，臍為太極，兩腎為陰陽(yáng)兩儀，兩胳膊、兩腿為四象，兩胳膊、兩腿各兩節(jié)為八卦，兩胳膊、兩腿加上兩手共六十四節(jié)為六十四卦。人身結(jié)構(gòu)如此精美，才可以與宇宙本體一一對(duì)應(yīng)，人心與天心感應(yīng)，進(jìn)而達(dá)到天人合一之境。

心能應(yīng)萬(wàn)物，能和天、人、地感應(yīng)，從而產(chǎn)生意識(shí)，才能理解萬(wàn)物，創(chuàng)造萬(wàn)物，才能創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的世界。心為人之大本，也是天下之大本。人類的語(yǔ)言文字、文化意識(shí)、科學(xué)成果、綱常倫理、宗教等等，哪一個(gè)不是人心創(chuàng)造出來(lái)的？人心在則人在，人心去則人亡。

易者，象具于天地，理在人心，至于大用小用，全在于人。天地陰陽(yáng)之氣，陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生，人感天地之化育以為形體，人是萬(wàn)物之靈，含萬(wàn)物之性情，體載天地之原理，可謂天地人合一。三才乃天地之象也。在人身中，頭為天，腰為人，足為地；在人體中，百會(huì)穴為天、中丹田穴為人、涌泉穴為地；在三脈上，督脈為天、中脈為人、任脈為地；在手臂上，手為天，肘為人，肩為地；在腿上，足為天，膝為人，胯為地；在聲音上，高細(xì)為天、中柔為人、低粗為地；在臉面上，上停為天、中停為人、下停為地；在眼睛上；在眼睛上，上眼皮為天、眼球?yàn)槿?、下眼皮為地。如此等等，不可再分?/span>

人體小三才與宇宙大三才一一相對(duì)應(yīng)，人體自然會(huì)與天地相貫通產(chǎn)生精、氣、神，三者合一會(huì)通人體，智慧自然而生，和諧自然而生，安靜自然而生。

人之三才，內(nèi)而精、氣、神；外而筋、骨、皮；內(nèi)外合言則神、氣、形。人居天地之中，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，才具圣人之德。《渾元?jiǎng)?jīng)·內(nèi)外篇原序》 [3] 說(shuō)：“噫！大矣哉！渾之為體也，純而篤靜；其為用也，動(dòng)而多玄。即曰純靜，以其本乎天之一，養(yǎng)氣于至清；則乎地之一，融精于至寧；此于艮之一，涵神于至靈。又渾化清寧而一之，更至于空靈。是統(tǒng)三才于一致，內(nèi)而精氣神無(wú)少缺欠，外筋骨皮一息堅(jiān)融，至是則內(nèi)空靈而外靈便。此渾元功驗(yàn)之所以然也。昔伏牛氏祖云：果爾志向上，當(dāng)先靜以筑其基，存之深養(yǎng)之熟，內(nèi)外三寶合一，渾化歸一。正所謂：內(nèi)外全無(wú)渣滓質(zhì)，養(yǎng)成一片紫金霜。陰陽(yáng)造化都?xì)w我，變動(dòng)飛潛各有常?！?/span>

三才生命演化之大則,中醫(yī)理論潛在之主線。中醫(yī)為三才人學(xué)部分，創(chuàng)造了人類與天地相應(yīng)的整體觀，成了有中國(guó)特色的中醫(yī)學(xué)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·歲露》中說(shuō)：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·逆順?lè)适荨氛f(shuō)：“至人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“天樞之上，天氣主之，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之”。中醫(yī)之學(xué)處處可見(jiàn)三才之道，以人為體，以天地為用。

中醫(yī)之三焦與三才相對(duì)應(yīng)。上焦包括心肺，與天相對(duì)應(yīng)；中焦包括脾胃、肝膽，與人相對(duì)應(yīng)；下焦包括腎、膀胱、大小腸等，與地相對(duì)應(yīng)。天人地互相影響作用，三焦也是彼此作用、互相影響。清代吳鞠通 [4] 在其《溫病條辯·中焦篇》所說(shuō)，“溫病自口鼻而入，鼻氣通于肺，口氣通于胃，肺病逆?zhèn)鳎瑒t為心包。上焦病不治，則傳中焦脾與胃也；中焦病不治，則傳下焦肝與腎也。始上焦，終下焦。”

天為外，可以指氣候，中國(guó)中醫(yī)大半都與氣候有關(guān)，人要順應(yīng)天時(shí)，不能逆行天道。按照三才理論，治病也可以分為三部分：診斷——治療——治療結(jié)果。

在診斷部分，比如四季脈象學(xué)說(shuō)，如果病人的脈順?biāo)臅r(shí)，病未深入，可以治好，如果病人的脈逆于四時(shí)，則很難治療；比如以充分反映了天與人關(guān)系的五運(yùn)六氣來(lái)分析病因，便是三才之天部分。五運(yùn)是木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)、水運(yùn)的簡(jiǎn)稱，具體指木、火、土、金、水五行之氣在天地間的運(yùn)行變化規(guī)律。六氣指太陽(yáng)、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陰、少陰、厥陰六經(jīng)所對(duì)應(yīng)的風(fēng)、暑、火、濕、燥、寒等六種氣候變化。運(yùn)用五運(yùn)、六氣的基本原理，解釋氣候變化的年度時(shí)間規(guī)律及其對(duì)人體發(fā)病的影響便是五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，它是以人與天地相參，認(rèn)為天氣的變化是影響人體發(fā)病的重要外在因素。

從五運(yùn)來(lái)說(shuō)，木為初運(yùn)，相當(dāng)于每年春季。木在天為風(fēng)，在臟為肝，春季氣候變化以風(fēng)氣變化較大，在人體以肝氣變化為著、肝病較多；火為二運(yùn)，相當(dāng)于每年夏季，火在天為熱，在臟為心，夏季在氣候變化以火熱變化較大，在人體以心氣變化為著、心病較多；土為三運(yùn)，相當(dāng)于每年夏秋之季，土在天為濕，在臟為脾，夏秋之間，在氣候變化上雨水較多、濕氣較重，在人體以脾氣變化為著、脾病較多。金為四運(yùn)，相當(dāng)于每年秋季，金在天為燥，在臟為肺，秋季氣候變化以燥氣變化較大，在人體以肺氣變化為著、肺病較多。水為五運(yùn)，相當(dāng)于每年冬季，水在天為寒，在臟為腎，冬季氣候比較寒冷，在人體腎氣變化為著、腎病關(guān)節(jié)疾病較多。從六氣來(lái)說(shuō)，與五運(yùn)基本相似。主氣的初之氣為厥陰風(fēng)木，相當(dāng)于每年的初春，氣候變化多風(fēng)，疾病流行以肝病居多。二之氣為少陰君火，相當(dāng)于每年的暮春初夏，氣候逐漸轉(zhuǎn)熱，疾病流行以肝心病居多。三之氣為少陽(yáng)相火，相當(dāng)于每年的夏季，氣候炎熱，疾病流行以心病、暑病居多。四之氣為太陰濕土，相當(dāng)于每年的暮夏初秋，氣候變化以濕氣為重，疾病流行以脾病居多。五之氣為陽(yáng)明燥金，相當(dāng)于每年秋冬之間，氣候變化以燥氣較重，疾病發(fā)生以肺病居多。終之氣為太陽(yáng)寒水，相當(dāng)于每年的嚴(yán)冬，氣候嚴(yán)寒，疾病發(fā)生以關(guān)節(jié)病和感冒居多。

在治療過(guò)程中，也和天有關(guān)。比如針灸的穴位和針刺的深淺都和四季有關(guān)，春節(jié)應(yīng)在經(jīng)脈的絡(luò)穴，夏季應(yīng)在經(jīng)脈的俞穴，秋季應(yīng)在六腑的合穴，冬季因?yàn)闅庠趦?nèi)，應(yīng)該多用藥而少用針灸。針灸在春夏應(yīng)該淺刺，秋冬應(yīng)該深刺。一個(gè)穴位也分天地人三才，針灸火燒山和透天涼中均有運(yùn)用。

古代名醫(yī)在用藥時(shí)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)與天氣的關(guān)系。李時(shí)珍 [5] 在《本草綱目》卷一《四時(shí)用藥例》中說(shuō)：“經(jīng)云：必先歲氣，毋伐天和。又曰：升降浮沉則順之，寒熱溫涼則逆之。故春月宜加辛溫之藥，薄荷、荊芥之類，以順春升之氣；夏月宜加辛熱之要，香薷 [6] 、生姜之類，以順夏浮之氣，長(zhǎng)夏宜加甘苦辛溫之藥，人參、白術(shù)、倉(cāng)術(shù)、黃柏之類，以順化成之氣；秋月宜加酸溫之藥，芍藥、烏梅之類，以順秋將之氣；冬月宜加苦寒之藥，黃芩、知母之類，以順冬沉之氣。所謂順時(shí)氣而養(yǎng)天和也。”李時(shí)珍認(rèn)為人應(yīng)與天合一，人的體質(zhì)與自然界陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)相符。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，人應(yīng)順應(yīng)春夏秋冬四時(shí)陰陽(yáng)的升降沉浮之氣，故用藥應(yīng)從其性。

以上是以一年四季為單位的診斷治療方法，子午流注與靈龜八法針?lè)▌t以一天十二時(shí)辰為單位的診斷治療之法。子午流注，其子午兩字不僅強(qiáng)調(diào)時(shí)間，且寓意陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。流注是指流行灌注。將人體氣血在經(jīng)脈中循行泫注情況比作水流，象潮水一樣定時(shí)漲落，盛衰開(kāi)闔。子午流注針?lè)ㄊ且跃?、輸、?jīng)、合五輸穴配合陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，運(yùn)用干支配合臟腑，干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，以推算經(jīng)氣流注盛衰開(kāi)闔，按時(shí)取穴的一種治療方法。靈龜八法又稱奇經(jīng)納卦法，是運(yùn)用八卦九宮學(xué)說(shuō)，結(jié)合人體奇經(jīng)八脈氣血的會(huì)合，取其與奇經(jīng)相通的八個(gè)經(jīng)穴，按日時(shí)干支的推演數(shù)字，來(lái)按時(shí)開(kāi)穴的一種針刺方法。

人與日月相應(yīng)，與天地相參?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦陽(yáng)氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉”，人體內(nèi)陽(yáng)氣的活動(dòng)呈現(xiàn)出規(guī)律性的晝夜波動(dòng)。而這一變化趨勢(shì)與現(xiàn)代生理學(xué)研究所揭示的人體溫度日波動(dòng)曲線十分吻合。地簡(jiǎn)單可分自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境對(duì)人體影響涉及到許多方面，劇烈的社會(huì)環(huán)境對(duì)人體影響更大。

李時(shí)珍在《本草綱目》卷七《土部》說(shuō)：“土者，五行之主，坤之體也。具五色而以黃為正色，具五味而以甘為正味。是以禹貢辨九州之土色，周官辨十有二壤之土性。蓋其為德，至柔而剛，至靜而常，兼五行生萬(wàn)物而不與其能，坤之德其至矣哉。在人則脾胃應(yīng)之，故諸土入藥，皆取其裨助戊己之功。”人與自然界息息相關(guān)，地理環(huán)境、水土居住環(huán)境直接或間接地對(duì)人體廩賦、體質(zhì)強(qiáng)弱、生老壽夭等產(chǎn)生影響。生活環(huán)境、地理區(qū)域不同，則人的體質(zhì)和健康狀況也不一樣。如寒濕之地，多使人患風(fēng)濕、痹病之類的??；寒冷地區(qū)，多使人衛(wèi)表固密；干燥之地的人，?；几稍锇Y等等。

 臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生在他的《論語(yǔ)別裁》一書(shū)中談到：“有人說(shuō)，清代中興名臣曾國(guó)藩 [7] 有十三套學(xué)問(wèn)，流傳下來(lái)的只有一套《曾國(guó)藩家書(shū)》。其實(shí)流傳下來(lái)的有兩套，另一套是曾國(guó)藩看相的學(xué)問(wèn)，《冰鑒》這一部書(shū)?！薄侗b》是晚清中興之臣曾國(guó)藩著述的一部關(guān)于相人、識(shí)人的作品。他主張摸透人的精、氣、神；任用智、言、勞三種人。

論人之精、氣、神；定智、言、勞三種人。從何而論，從何而定，是以人體為載體，以三才之學(xué)為法來(lái)識(shí)人、知人。

比如掌紋有三條線，十四條輔助線 [8] 。三線為先天，十四條線為后天，先后天相結(jié)合參斷，可以推出人之健康情況、命運(yùn)走向。

天紋指外部環(huán)境，現(xiàn)代手相學(xué)稱之為感情線，是沒(méi)能理解三才的含義所致，把人紋叫智力線，地紋叫健康線，也是此因?，F(xiàn)代手相學(xué)對(duì)于三線命名與理解，顯得比較局限。

《神相全編·相三才》 [9] 中說(shuō)：“三才紋乃掌中三大紋，人人有之，乃在母胎受氣成形，擎拳掩耳而成，十分辛苦。自上至下，第一紋居火，為天紋，主根基；第二紋居土，為地紋，主財(cái)?shù)?；第三紋居明堂，為人紋，主福德。”《麻衣相法·論手掌紋》 [10] 則曰：“掌上三紋者貴，上畫(huà)應(yīng)天，象君象父，定其貴賤也。中畫(huà)應(yīng)人，象賢愚辨貧賤也。下畫(huà)應(yīng)地，象父母之壽夭也。三紋瑩凈無(wú)紋破者，福祿之相也；縱理多者，散亂而災(zāi)，直理散者，百事破散，紋細(xì)如亂絲者，聰明之采，紋粗如砥石者，愚粗頑賤，紋亂如判者，一世貧寒，紋如散光者，一生快樂(lè)；有穿線紋者，主進(jìn)資財(cái)，有端笏紋者，文官列朝?！薄队窆苷丈窬帧?/span> [11] 亦有詩(shī)贊：“三才紋上得分明，一生時(shí)運(yùn)可昌榮。主命與財(cái)主有氣，一紋沖破便無(wú)情?！?/span>

三才是一種思維模式，以確立太極點(diǎn)為本，太極三才互相參照，以定出范圍；手掌、掌紋因不同而呈現(xiàn)陰陽(yáng)、五行、八卦之象。多人并無(wú)以此為本，窺一斑而不見(jiàn)全貌。比如，以一個(gè)人的命運(yùn)為太極點(diǎn)，則天紋主少年運(yùn)、人紋主中年運(yùn)、地紋主老年運(yùn)；以父母為太極點(diǎn)，則天紋代表父親、人紋代表自己、地紋代表母親；以個(gè)人發(fā)展為太極點(diǎn)，則天紋代表感情、人紋代表事業(yè)、地紋代表健康；以家庭為太極點(diǎn)，則天紋代表長(zhǎng)輩、人紋代表平輩、地紋代表晚輩；以人生常需為太極點(diǎn)，則天紋代表事業(yè)財(cái)運(yùn)、人紋代表感情婚姻、地紋代表田宅風(fēng)水……如此等等，無(wú)窮無(wú)盡。

以太極三才分類定位，以五行八卦分析吉兇，為手相學(xué)簡(jiǎn)捷之法。手可依據(jù)五行分成五種，木長(zhǎng)、火尖、金方、土厚、水不平。木形手手指、手掌比較瘦長(zhǎng)，指節(jié)明顯，大拇指強(qiáng)硬，不易彎曲；水形手手掌圓闊、豐腴、細(xì)膩，手指略粗、指尖略圓，指甲細(xì)長(zhǎng)；火形手手指、手掌比較尖削，手指纖細(xì)修長(zhǎng)，指節(jié)不明顯，指甲透紅；金形手為手掌、手指和指甲比較方形，手掌潤(rùn)澤，顏色偏白，肉厚，有彈性；土形手手指、手掌比較厚實(shí)，手腕較大，皮膚與掌紋較粗，大拇指根部的肌肉厚硬。另有五行兼格手，手指、手掌分別具有不同的五形特征，或是手指及手掌都混合了多種五形的特征，可以根據(jù)五行手的特點(diǎn)組合，不一一列舉。

以五行分析整體，以八卦細(xì)分手掌各丘。八卦為乾卦、兌卦、離卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦。八卦有先天、后天之分，在手相學(xué)中用的是后天八卦，將掌中凸起的掌丘分為八卦，加上手掌心的明堂共稱為九宮八卦，以卦圖對(duì)應(yīng)手掌各丘，則比較易記。巽宮對(duì)應(yīng)木星丘，離宮對(duì)應(yīng)土星丘，坤宮的二分之對(duì)應(yīng)太陽(yáng)丘、另外二分之一對(duì)應(yīng)水星丘，震宮對(duì)應(yīng)第一火星丘，兌宮對(duì)應(yīng)第二火星丘，明堂又叫做火星平原，是掌丘中唯一凹陷的丘，位在手的正中央，艮宮加上二分之一的坎宮對(duì)應(yīng)金星丘，乾宮加上二分之一的坎宮對(duì)應(yīng)月丘，月丘在中國(guó)的名稱上稱為太陰丘。

木星丘代表社會(huì)地位、支配欲望、野心名聲、以及權(quán)力；土星丘代表個(gè)性、有判斷力、研究力等；太陽(yáng)丘代表人緣、才能、成功運(yùn)；水星丘代表社交能力、商業(yè)頭腦；金星丘健康、壽命，體力等生命力；月丘創(chuàng)造力以及愛(ài)情；第一火星丘代表生命力、活力；第二火星丘代表內(nèi)心自我的斗爭(zhēng)和防卸力；火星平原代表道德勇氣和正義感。

也可以依據(jù)后天八卦圖，把手掌八等分，不考慮手掌丘，比如手診就是此法。以巽位主肝膽功能；

離位主心臟、血液循環(huán)、視力；坤位主腹、胃，震位主神經(jīng)系統(tǒng)；艮位主脾、胃；坎位主生殖泌尿系統(tǒng)；兌位主呼吸系統(tǒng)、大腸功能；乾位主呼吸系統(tǒng)、心理狀況；明堂主心臟功能。以各部分氣色光澤紋理來(lái)分析判斷健康情況。比如以紋理分析，則“十”字狀紋提示疾病早期狀態(tài)，“井”字狀紋提示臟器實(shí)質(zhì)性病變；“米”字狀紋提示臟器有氣滯血淤現(xiàn)象；“五角星”形樣紋提示腦血管意外；“三角”形樣紋提示疾病由早期狀態(tài)向?qū)嵸|(zhì)性轉(zhuǎn)變 ；“方格”形樣紋提示病情穩(wěn)定；“島形”樣紋提示腫瘤或增生；“環(huán)形”樣紋提示受過(guò)軟物撞擊。

如此以五行手掌為主，確定太極點(diǎn)，以天、人、地三紋確定大致趨向，以手掌各丘為人生百事之象征，以手掌的氣色光澤、紋理、形狀來(lái)分析手掌，便可以知其人體健康與否與命運(yùn)之否泰。

面上三停圖

手掌以三才分為天、地、人三紋，進(jìn)而延伸為手相學(xué)。則依據(jù)三才原則，人身也可以分為三部分，上停為頭部，中停為從肩至腰部分，下停為從腰至足部分，人身三部分叫三停，進(jìn)而延伸為體相學(xué)；臉面也可以分為三部分，面上三部分叫三停，上停為從發(fā)際到印堂；中停為從印堂到鼻準(zhǔn)；下停為從人中到地閣，進(jìn)而延伸為面相學(xué)。與手相分析方法一樣，面相與體相也是依據(jù)太極點(diǎn)、五行、八卦與三才的綜合交叉運(yùn)用，來(lái)推知其人體與命運(yùn)情況?！?nbsp;

天、地、人三才學(xué)說(shuō)，早已深入炎黃子孫之心，貫穿于人的日常生活中。

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 [12] 中有一句話：季文子 [13] 三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣?！蔽闹姓f(shuō)提到的季文子行事以謹(jǐn)小慎微著名，凡事總要三思而后行。據(jù)《左傳》記載，魯文公六年(前621年)，季文子將要出使晉國(guó)，在準(zhǔn)備好聘禮之后，又讓屬下“使求遭喪之禮以行”，隨從都不理解其中的原因，季文子解釋說(shuō)：“備豫不虞，古之善教也，求而無(wú)之，實(shí)難。過(guò)求何害?！狈彩驴傄龅接袀錈o(wú)患，這是季文子的性格特征?？鬃右舱J(rèn)為其做法有一些過(guò)，便說(shuō)再思就可以了。以陰陽(yáng)來(lái)論，是非、利害、善惡都是相對(duì)的，如果在陰陽(yáng)的圈子里過(guò)分思考，則會(huì)變得過(guò)分謹(jǐn)慎、過(guò)分小器，進(jìn)而縮手縮腳。

其實(shí)三思未必不好，關(guān)鍵是角度的選擇。三思可從廣思、深思、反思入手，三思可從思危、思退、思變?nèi)胧?，三思可從天時(shí)、地利、人和入手， 三思可從事情計(jì)劃、實(shí)施、結(jié)局入手，三思可從獨(dú)立、絕對(duì)、包容與完整入手，三思可從統(tǒng)一、對(duì)立、統(tǒng)一與對(duì)立的結(jié)合入手，三思可從古人、今人、后人入手，三思可從他人、自己、事情入手……當(dāng)然三思的時(shí)候，不可以選擇過(guò)多角度，“再，斯可矣。”做事的時(shí)候，只要能從人、物兩個(gè)方面思考就行了，否則就容易縮手縮腳了，而不敢行動(dòng)了。比如舍這個(gè)行為，在舍的過(guò)程中只要從人、物角度來(lái)思考就可以了。

舍字由三部分構(gòu)成，天位是人，代表他人與自己，天位也代表頭部，可指思考。天位之人是說(shuō)在舍之時(shí)，要考慮是否符合天道、符合規(guī)律，不能亂舍，更要站在受助對(duì)象角度上考慮舍的東西是否對(duì)其有用，不要認(rèn)為給予的都是人家所愿意接受的。利他人之舍，助他人之行，解他人之惑，才是舍對(duì)了。人位為干，干就是實(shí)踐，坐在家里空想去幫助誰(shuí)，打算如何去幫，考慮得很周全，但不肯去做，舍字掛在嘴邊念叨，只能是水中月、鏡中花?？谠诘匚?，地是安靜、寬容之意。口在地上，嘴要像大地一樣安靜，不能說(shuō)得太多，要訥于言。幫助了別人不要時(shí)時(shí)刻刻地掛著嘴上?，F(xiàn)在媒體動(dòng)不動(dòng)就讓受助對(duì)象出來(lái)講話、搞儀式，有損受助者自尊心，你知我知就好了，否則還是不懂舍。

學(xué)易就是學(xué)一種智慧，智慧有時(shí)候來(lái)源于思維，用易之思維來(lái)思考我們?nèi)粘Ｉ钪幸恍┏Ｒ?jiàn)的問(wèn)題，在學(xué)易的時(shí)候不妨多做做這樣的功課，還是會(huì)有很多趣味與收獲的。每一個(gè)社會(huì)人都要工作，在工作中運(yùn)用三才思維，可以把工作做得簡(jiǎn)捷而圓滿。

以三才思維來(lái)分析工作，則天代表目標(biāo)、人代表自我、地代表他人，三才思維有三而再三之說(shuō)，比如天位的目標(biāo)還可以分為，天位——確定目標(biāo)、人位——追求目標(biāo)、地位——實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；人位的自我還可分，天位——人際交往能力、人位——專業(yè)技術(shù)能力、地位——思考能力；地位的他人可分為，天位——領(lǐng)導(dǎo)、人位——同事、地位——下屬。如果細(xì)分還可以比如下屬中可分為，比較遠(yuǎn)的、關(guān)系不近不遠(yuǎn)的、關(guān)系比較近的下屬，分別與天、人地相對(duì)應(yīng)。

如以此為立論觀點(diǎn)，大概可以寫(xiě)一本厚厚的“三才與職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)”之書(shū)了。這里只能從一個(gè)方面來(lái)論說(shuō)了，比如領(lǐng)導(dǎo)是地位上的再分，地為陰，為有形之物，自己與領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)系一定要建立在工作之上，與領(lǐng)導(dǎo)相處好的前提是把工作做好。而領(lǐng)導(dǎo)想把企業(yè)做好，必須位于上，跳出地的限制，以目標(biāo)為主導(dǎo)，物質(zhì)為輔助。一個(gè)人在工作中要想有好的發(fā)展，必須要從目標(biāo)明確、自我能力高、能妥善處理好與他人的關(guān)系三方面思考與實(shí)踐才可以。

以三才角度來(lái)看一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，則可分為國(guó)家、企業(yè)本身與企業(yè)環(huán)境三部分。

企業(yè)發(fā)展不能離開(kāi)國(guó)家的支持，作為企業(yè)本身，任何與國(guó)家相抵牾的行為只能使企業(yè)敗落與破產(chǎn)，國(guó)家位于天位，天位類比于思維，企業(yè)與國(guó)家的關(guān)系，多從思想方面來(lái)思考。外部環(huán)境為地，地為物質(zhì)，地指顧客群與非顧客群兩種，即然物質(zhì)在地，那么企業(yè)的使命不在內(nèi)部而在外部，企業(yè)不是為了自己而生存，是為了別人而活著，賺錢(qián)不是企業(yè)的目的，為顧客、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，才是企業(yè)的本質(zhì)，一個(gè)企業(yè)不論在什么情況下，都把顧客的事當(dāng)成最大的事情、最重要的事情、最急于先處理的事情，千萬(wàn)百計(jì)為顧客為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，這樣的企業(yè)不想賺錢(qián)都難。企業(yè)為所在地多做物質(zhì)上的貢獻(xiàn)，利潤(rùn)多回饋給顧客與社會(huì)，天、人、地三者形成和諧，企業(yè)才會(huì)圓滿。比如香港長(zhǎng)江集團(tuán)的慈善事業(yè)已形成產(chǎn)業(yè)化，香港旭日集團(tuán)每年善款接近一個(gè)億，便是很好的例證。

三才思維作為傳統(tǒng)文化的精髓，在當(dāng)代社會(huì)仍有其獨(dú)特魅力，它在各個(gè)領(lǐng)域都有其極佳的運(yùn)用。

荀子 [14] 說(shuō)：“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！睆?qiáng)調(diào)了人具有社會(huì)性，社會(huì)性中人際交往尤顯重要，有人甚至給出這樣一個(gè)公式：成功= 30%知識(shí) + 70%人際關(guān)系。三才之學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)的人際交往中，亦可見(jiàn)其魅力。

良好的人際關(guān)系是人需要滿足的條件，依據(jù)三才來(lái)分為物質(zhì)需要、心理需要、精神需要。

 在和人交往過(guò)程中，要依據(jù)具體的需要的對(duì)象來(lái)采取不一樣的方式方法，在每一種需要中，如果參與五行、八卦細(xì)分，則會(huì)更容易把握。

 在具體的交往中，也可以依據(jù)三才分為三個(gè)階段:覺(jué)察相識(shí)、親密互惠、穩(wěn)固相容。

人際交往中最為關(guān)鍵的還是人本身的修養(yǎng)，如果以自我太極點(diǎn)，則可依三才分為三部分：社交能力、自我修養(yǎng)、心理健康。

自我修養(yǎng)也可以依據(jù)三才理論細(xì)分自我教育、自我塑造、自我完善三個(gè)階段。諸如此類，不可列舉。

馬王堆西漢帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》 [15] 說(shuō)：“天執(zhí)一以明三，天明三以定二，審三名以為萬(wàn)事?！背檀蟛?/span> [16] 《易原》說(shuō)：“立一以為始，立二以為承，而立三以致極。繼其下者，遽為萬(wàn)物，財(cái)其為一、二、三、萬(wàn)也?！睆奶珮O到陰陽(yáng)，從陰陽(yáng)到三才，從三才到萬(wàn)事，是易學(xué)獨(dú)有的思維。三才原初是側(cè)重于陽(yáng)、陰陽(yáng)和合、陰的生成、運(yùn)行從而形成萬(wàn)物序列，作為一種思維，則以三分序列之間的關(guān)系來(lái)分析把握人、事、物，在分析的時(shí)候，必須介入五行，《史記·天官書(shū)》 [17] 曰：“為天數(shù)者，必通三五。終始古今，深觀時(shí)變，察其精粗，則天官備矣?！比排c五行有人稱為三五之道。三才使宇宙萬(wàn)物得以生成，五行使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。