扎巴人的婚姻、家庭和性

GBT 2015-05-22

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作者：右岸左人
走婚作為人類的一種婚姻形態(tài)，是以性甚至是以性交為前提、為基礎(chǔ)的。扎巴人在年青的時(shí)候，走婚爬墻越壁找呷伊（扎壩語(yǔ)即相好、情人、戀人）就是為了性，夜合晨離。在性生活中，雙方肉體的接觸和交融，彼此毫無(wú)保留地把自己交付給對(duì)方，品嘗生命的滋味，達(dá)到“完全擁有”的境界，同時(shí)也將男女相悅、彼此傾慕的柔情蜜意提升到“愛”的高度，譜寫了一曲愛欲糾纏的“生命的狂歡”。因此，性在走婚中占據(jù)著不可替代的最為重要的地位。

這一意義還可以用呷伊稱呼的含義來(lái)加以詮釋：“呷”意為“愛”，“伊”指對(duì)象，合在一起就是“所愛的人”。（順便說(shuō)一下，扎壩話呷伊，有的譯寫為呷依，或呷益，皆系音譯。我認(rèn)為從漢字的語(yǔ)意上講寫作“呷伊”更為妥貼，漢語(yǔ)的“伊”指“他”或“她”，這不就非常準(zhǔn)確地表達(dá)了所愛的“對(duì)象”了嗎?。┲挥薪⒘诵詯坳P(guān)系，才能稱呼對(duì)方為“呷伊”，如果是一般異性朋友而無(wú)性愛關(guān)系，就不能叫“呷伊”?？梢姡瑳](méi)有了性，就沒(méi)有呷伊，就沒(méi)有走婚。

有人說(shuō)，性是人類最重要和最深刻的交流方式，它是人類自身生產(chǎn)的前因，也是人獲得終極美感的方式。這一點(diǎn)，在實(shí)行走婚的群體中，體現(xiàn)得最為鮮明?？梢哉f(shuō)，扎巴人的婚姻就是以性為本，以性為美。在扎壩，無(wú)性的走婚是不可思議的，無(wú)性的婚姻是不可能維持的。這應(yīng)當(dāng)是人類最質(zhì)樸最本色的婚姻觀。

走婚，扎巴人自己叫做“熱作依茲”，“熱”意即“女孩子”，“作”意思是“在女孩子那里住”，“衣茲”意為“去”，合起來(lái)就是“到女孩子那里去住”。維系這種婚姻關(guān)系的僅僅是情和性，說(shuō)得更直接一點(diǎn)，就是情欲。情欲并非獨(dú)占，沒(méi)有妒忌意識(shí)，男女都可以有多個(gè)呷伊。

到了中年、老年，走婚的對(duì)象由多變少逐漸變得專一和固定（這也是一個(gè)不斷選擇和調(diào)適的過(guò)程），走婚在事實(shí)上由多偶婚衍化為專偶婚了。這樣，由多年交往產(chǎn)生的感情（這也主要是通過(guò)性這種最深刻的交流方式培育起來(lái)的），加之有了子女而產(chǎn)生的親情（現(xiàn)在子女一般都知道自己的親生父親），便與性愛一起成為維系走訪婚姻的主要紐帶了。

在實(shí)行一夫一妻制的社會(huì)中，婚姻的內(nèi)涵就不是那樣單純了，可以說(shuō)是更豐富了，也可說(shuō)是更復(fù)雜了。扎壩母系家庭，只有母子關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系和親子關(guān)系（舅侄關(guān)系也可歸入到這里面），而一夫一妻制家庭，除了夫妻關(guān)系，還增加了婆媳關(guān)系、妯娌關(guān)系、姑嫂關(guān)系、叔嫂關(guān)系等等，而最艱難最不好處理的是婆媳關(guān)系，這似乎成了中國(guó)傳統(tǒng)家庭的“千古難題”。借用電視劇《新結(jié)婚時(shí)代》里的一句臺(tái)詞來(lái)概括：“你嫁給了他，就嫁給了他全部的社會(huì)關(guān)系?！爆F(xiàn)代社會(huì)也只能通過(guò)家庭小型化（由父親、母親及其孩子組成的核心小家庭）來(lái)減少?gòu)?fù)雜的家庭關(guān)系、來(lái)回避種種家庭矛盾，而不是正面去予以解決。

維系一夫一妻制家庭的，有婚姻生活中的性——是夫妻性福和生兒育女延續(xù)生命繁衍種族的依托；還有情——愛情、親情、感情；還有義務(wù)——夫妻互敬、養(yǎng)老育幼，與此相關(guān)聯(lián)的還有共同掙錢創(chuàng)造財(cái)富搞好家庭建設(shè)等。維系婚姻的是感情、財(cái)產(chǎn)、子女、婚約（法律的約束）和面子等等，以及許許多多說(shuō)不清道不明的經(jīng)濟(jì)、政治、習(xí)俗諸多因素。“紐帶”雖比實(shí)行走婚的社會(huì)多多了，但未必能有效地將婚姻保鮮、保質(zhì)。從根本上說(shuō)，維系家庭最為重要的保證是“家庭觀念”，核心小家庭的大量涌現(xiàn)，使家庭關(guān)系的主體發(fā)生了根本性的變化，由傳統(tǒng)親子關(guān)系核心轉(zhuǎn)向夫妻關(guān)系核心，由血緣關(guān)系核心轉(zhuǎn)向情感關(guān)系核心，一旦夫妻關(guān)系取代了親子關(guān)系的核心地位，便造成家庭本位主義的衰落、個(gè)人本位主義的滋長(zhǎng)，夫妻越來(lái)越獨(dú)立，這雖是社會(huì)進(jìn)步的一種反映，卻對(duì)家庭的穩(wěn)固性帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

我們一般說(shuō)“婚姻家庭”，婚姻總是和家庭聯(lián)系在一起的，結(jié)婚即成家，成家便要立業(yè)，“婚姻”“家庭”合而為一，一旦“婚姻”解除，“家庭”便解體了。

而在扎壩，“婚姻（走婚）”與“家庭”是分開的，“婚姻觀念”與“家庭觀念”也是分開的。家庭觀念是以親子關(guān)系（血緣關(guān)系）為核心，婚姻觀念則是以情感和性關(guān)系為核心，二者涇渭分明，互不紐結(jié)。維系“婚姻（走婚）”的因素是情感和性，維系“家庭”的因素是血緣和親情，相對(duì)于維系一夫一妻制家庭的許多“紐帶”，血緣和親情都是堅(jiān)不可摧的?！胺颉薄捌蕖辈煌?，各居其自身母系家中；權(quán)利和義務(wù)也是分離的，所生子女由女方家庭（舅舅）撫養(yǎng)（男子不管自己親生的子女，卻必須養(yǎng)育姊妹的子女，就社會(huì)總體而論，也還是公道的公平的）。建立或保持走婚關(guān)系，與財(cái)產(chǎn)等因素?zé)o關(guān)。走婚關(guān)系可因情感變異而解除，家庭卻牢不可破，人們始終有一個(gè)可靠的穩(wěn)固的“后院”，無(wú)后顧之憂。扎巴人要解除呷伊關(guān)系，不會(huì)考慮子女、財(cái)產(chǎn)、婚約、面子等因素，顯得自由而灑脫，不像主流社會(huì)不少人離婚那樣彼此傷害，鬧得死去活來(lái)。一個(gè)個(gè)穩(wěn)定的母系家庭，構(gòu)成一個(gè)個(gè)和諧的村落，構(gòu)成扎壩和諧的社會(huì)。

在中國(guó)主流社會(huì)，結(jié)婚不只是當(dāng)事人的事，是雙方全部社會(huì)關(guān)系的總和，任何一種關(guān)系沒(méi)調(diào)適好，都會(huì)引發(fā)矛盾、引起糾葛。在扎壩卻真正體現(xiàn)了婚姻是兩個(gè)當(dāng)事人的事，與他人無(wú)涉。有著“中國(guó)婚姻第一寫手”之稱的著名作家、編劇王海鸰談到她創(chuàng)作《新結(jié)婚時(shí)代》的動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“主要是還原婚姻的本質(zhì)：婚姻是個(gè)人的事情?！倍?font color="#0000ff">扎巴人的婚姻，正體現(xiàn)了“婚姻本質(zhì)”。他們的結(jié)合是因?yàn)閮汕橄鄲?，只要你情我愿便行；分手不是傷害，沒(méi)有相愛必須廝守終生、感情必須從一而終的觀念。兩性平等，男人不會(huì)認(rèn)為自己占有女伴，女子也不會(huì)認(rèn)為自己屬于男人。即使已經(jīng)有了孩子，倘若感情喪失，即可分手，不會(huì)遭受對(duì)方和社會(huì)的譴責(zé)。

扎壩人是寬容的，開放的。在扎壩除了走婚，還并存著一夫一妻、一妻多夫、入贅婚、偷婚等多種婚姻形式，存在著母系家庭、父系家庭和雙系家庭。多元婚姻共存，各自選擇，相互尊重，構(gòu)成一個(gè)個(gè)和諧的村落，構(gòu)成扎壩和諧的社會(huì)。

有人說(shuō)扎巴人走婚是封閉落后的習(xí)俗應(yīng)當(dāng)掃除，一夫一妻制才是人類高度文明的表征。其實(shí)未必！一夫一妻社會(huì)有美滿幸福的婚姻和家庭，也有不幸的人們奮不顧身地沖出圍城；扎壩走婚大峽谷，也不全是浪漫的愛情伊甸園，也有孤男怨女對(duì)著夜月唉聲嘆息，徹夜難眠。

社會(huì)發(fā)展的多元化讓人們有了更多選擇的自由。無(wú)論是主流社會(huì)的一夫一妻制也好，或者是扎壩走婚大峽谷的扎巴人、瀘沽湖摩梭人的走婚也好，關(guān)鍵是，你走進(jìn)婚姻殿堂時(shí)會(huì)去怎樣選擇？

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