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表現(xiàn)理性與哲思是文學(xué)的重要功能之一。好的文學(xué)作品往往能做到理性與情感的統(tǒng)一。2世紀(jì)以來(lái)，西方現(xiàn)代派文學(xué)和藝術(shù)的許多流派，以表達(dá)哲理和觀念作為他們創(chuàng)造意象的目的和最高審美理想。英國(guó)詩(shī)人艾略特就說(shuō)：“最真的哲學(xué)是最偉大的詩(shī)人之最好的素材；詩(shī)人最后的地位必須由他詩(shī)中所表現(xiàn)的哲學(xué)以及表現(xiàn)的程度如何來(lái)評(píng)定?！?sup>[l]他的《荒原》就是這種哲學(xué)的詩(shī)意表達(dá)。奧地利的卡夫卡說(shuō)：“我總是企圖傳播某種不能言傳的東西，解釋某種難以解釋的事情。[2]他的小說(shuō)《變形記》就是一部關(guān)于人性異化的哲學(xué)思考。德國(guó)戲劇家布萊希特認(rèn)為，現(xiàn)代“戲劇被哲理化了”，“科學(xué)時(shí)代的戲劇能使辯證法成為享受”，“戲劇成了哲學(xué)家的事情了?！?sup>[3]與西方文學(xué)藝術(shù)的這種在作品中表現(xiàn)哲學(xué)和將文學(xué)藝術(shù)哲理化相比，中國(guó)古代詩(shī)歌雖然并沒(méi)有刻意去表現(xiàn)抽象的哲理，而是通過(guò)含蓄蘊(yùn)藉的手法營(yíng)造藝術(shù)意境，但是其中卻充滿著哲學(xué)辯證法的智慧，往往能將讀者引向“象外之象”、“韻外之致”、“味外之旨”和“言外之意”的情思，甚至是關(guān)于宇宙人生的形而上思考。如陶淵明的“云無(wú)心而出帕，鳥(niǎo)倦飛而知還?！蓖蹙S的“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！崩畎椎摹跋嗫磧刹粎?，惟有敬亭山”等，不僅把人從有限的景象引向?qū)τ谟钪嫒松恼軐W(xué)思考，而且還在意境的情景交融中產(chǎn)生美感，得到美的享受，從而達(dá)到了哲思與審美的有機(jī)統(tǒng)一。正是這一點(diǎn)，使得中國(guó)古典詩(shī)歌真正成了“美的藝術(shù)”，而與西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)通過(guò)抽象、暗示、象征等手法來(lái)表達(dá)哲學(xué)觀念的所謂“哲理化了”的文學(xué)藝術(shù)形成了鮮明的對(duì)比。 中國(guó)古典詩(shī)歌意境深受老莊有無(wú)觀和辯證法的影響，又在產(chǎn)生于唐代、深受老莊影響的禪宗那里得到靈感，努力在有限的景色描寫之外表達(dá)無(wú)限的情懷和哲思，使人在有限的文字背后產(chǎn)生無(wú)限的遐想。如王維的《鹿柴》、《鳥(niǎo)鳴澗》、《辛夷塢》，以山空林靜襯映人的深層體驗(yàn)，一動(dòng)一靜中反映心理上的禪寂，一有一無(wú)中再現(xiàn)自然的靈機(jī)。寂靜空靈，充滿生機(jī)，是空中之靈，靈中之空，把空靈境界表現(xiàn)得淋漓盡致。柳宗元的《江雪》，于寥廓江天、寒冬凝雪之際獨(dú)現(xiàn)孤舟漁翁的寂寞，是冷而寂，寂而生，生而靈，靈而空的境界。韋應(yīng)物的《滁州西澗》.于無(wú)人空曠之境再現(xiàn)幽草鳴禽的靈性，仿佛與自橫空舟構(gòu)成了一種人與自然的對(duì)話，一種期盼、一種靈覺(jué)，真正深人到了天地萬(wàn)物之心。所有這些詩(shī)歌意境既是一幅天人合一的絕妙畫境，又表現(xiàn)出人生絕處逢生、通達(dá)無(wú)礙的哲學(xué)智慧。畫境與哲思互為表里，相互映襯，從而構(gòu)成了詩(shī)歌意境的永恒魅力。 細(xì)細(xì)分析咀嚼，筆者發(fā)現(xiàn)，在構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌意境之獨(dú)特的藝術(shù)魅力的背后有著普遍有效的辯證結(jié)構(gòu)。 (一)對(duì)立統(tǒng)一的空靈式結(jié)構(gòu) 詩(shī)歌的意境結(jié)構(gòu)首先符合辯證法的基本規(guī)律，這就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在詩(shī)歌意境中主要表現(xiàn)為有無(wú)虛實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。 在人與自然的關(guān)系上，人與物既是對(duì)立的，又是和諧的；情與景既是分明的，又是交融的。如在陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”句，人采菊，人見(jiàn)南山，顯然是一種區(qū)別和對(duì)立。但從整個(gè)詩(shī)句所營(yíng)造的氣氛上來(lái)看，卻是人與物、情與景的完美融合，是天人合一的一幅畫境。又如劉長(zhǎng)卿的“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，從犬的叫聲中，人們得到告警，但更感到溫馨與和諧。 中國(guó)古代的詩(shī)歌意境往往與繪畫有相通之處，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，正此之謂。而且，詩(shī)歌也如同繪畫的以虛代實(shí)，以實(shí)寫虛一樣，達(dá)到虛實(shí)的有機(jī)結(jié)合。清代著名畫家兼畫論家宣重光就在其《畫荃》中說(shuō)： 空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無(wú)可繪，真境遇而神境生。位置相戾，有畫處多屬贊疵；虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境。[4] 這里顯然有以實(shí)寫空，以真(實(shí))寫神，虛實(shí)相生，以虛代實(shí)三層意思。但其思想基礎(chǔ)仍不離有無(wú)虛實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。 宗白華先生則從有無(wú)虛實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一來(lái)探討中國(guó)詩(shī)歌的意境結(jié)構(gòu)：莊子說(shuō)：“虛室生白?！庇终f(shuō)：“唯道集虛?！敝袊?guó)詩(shī)詞文章里都著重這空中點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)方法，使詩(shī)境、詞境里面有空間，有蕩漾，和中國(guó)畫面具同樣的意境結(jié)構(gòu)。[5] 這種虛實(shí)結(jié)合、相得益彰的意境結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)上就是老子關(guān)于道是有、無(wú)的統(tǒng)一和莊子關(guān)于“象罔”得玄珠(《莊子·天地》)的哲學(xué)思想在中國(guó)古代藝術(shù)意境中的形象化表現(xiàn)，是一種高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)智慧所在。 在中國(guó)古代詩(shī)歌意境的文本結(jié)構(gòu)上，實(shí)與虛、有與無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一往往又是通過(guò)得與失、隱與顯、近與遠(yuǎn)、暗與彰、動(dòng)與靜、空與靈等一系列的相反相成的范疇來(lái)加以表現(xiàn)的。 雖然“空靈”一詞被認(rèn)為是禪宗的產(chǎn)物，但是，空靈境界中靈以空為基礎(chǔ)，空以靈為旨?xì)w的辯證特征，實(shí)質(zhì)上仍不離“道”的精神骨架——有無(wú)虛實(shí)的統(tǒng)一，因此可以說(shuō)，詩(shī)歌意境是道的有無(wú)虛實(shí)與禪的空靈一體的有機(jī)結(jié)合。 從中國(guó)古代詩(shī)歌的功能上看，主要是超越有限而達(dá)于無(wú)限，產(chǎn)生“境生于象外”和“言有盡而意無(wú)窮”的接受效果。但是，這種功能的產(chǎn)生卻有賴于有無(wú)虛實(shí)對(duì)立統(tǒng)一的辯證結(jié)構(gòu)。這個(gè)辯證結(jié)構(gòu)具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。 1.無(wú)(空)中生有?！督分杏凇扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”之際仍有“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”而且，全詩(shī)的意境就集中在“獨(dú)釣”二字上。一個(gè)凝固的畫面在瞬間升華為生命意義的永恒和只可意會(huì)不能言傳的禪意?！冻菸鳚尽分杏凇耙岸蔁o(wú)人”之時(shí)，尚有“舟自橫”，而且，正是這個(gè)“舟自橫”，顯示出了人與自然的對(duì)話等無(wú)限意蘊(yùn)。 2.有中生有。在景與景之間構(gòu)成的連續(xù)統(tǒng)中，展示一言難盡的情思，從而產(chǎn)生回味無(wú)窮的韻味。如杜甫的“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”，“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜，’；溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜，’；張先的“云破月來(lái)花弄影”等，看似意象的疊加和景物的演進(jìn)，中間并無(wú)什么有無(wú)虛實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一，但正是在這種疊加和演進(jìn)的有限過(guò)程中產(chǎn)生了無(wú)限的意蘊(yùn)。因此，這里的有中生有，實(shí)質(zhì)上是有限的“有”中生出無(wú)限的“有”而非無(wú)，構(gòu)成了有限與無(wú)限的對(duì)立統(tǒng)一。正因?yàn)橛袩o(wú)虛實(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的這種結(jié)構(gòu)制約性，就使得詩(shī)歌意境的所有結(jié)構(gòu)形式中惟獨(dú)無(wú)法表現(xiàn)“無(wú)”中無(wú)或“空”中空這種無(wú)情、無(wú)景的空無(wú)。這也就是前舉竺重光所說(shuō)的“實(shí)景清而空景現(xiàn)”、“真境逼而神境生”，空無(wú)的顯現(xiàn)仍離不開(kāi)實(shí)有。反之亦然。 3.有中生空(無(wú))。晏殊的“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，是寫有人在“望”，但“望”的結(jié)果卻是“盡”，終歸于無(wú)望和虛無(wú)。但在“望”與“盡”的對(duì)立統(tǒng)一中，產(chǎn)生了無(wú)窮的張力，使無(wú)望的思念產(chǎn)生了動(dòng)人的魅力。永明壽禪師的“滿船空載明月歸”，說(shuō)“滿”但“空”，說(shuō)“空”又“滿”；說(shuō)虛無(wú)但有“明月”，說(shuō)有“明月”但終歸虛幻，在有無(wú)虛實(shí)的對(duì)立中表現(xiàn)了空靈境界，頗有禪意。 值得注意的是，就中國(guó)古代詩(shī)歌意境的文本結(jié)構(gòu)而言，它是一個(gè)有無(wú)虛實(shí)的結(jié)合體，而不是一個(gè)真空結(jié)構(gòu)。無(wú)論是“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！保ㄍ蹙S《鹿柴》)，還是“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”(王維《辛夷塢》)，所表現(xiàn)的并非空無(wú)，恰恰相反，是通過(guò)“無(wú)”和“空”來(lái)映襯“有”，來(lái)表現(xiàn)“有”。這個(gè)“有”就是人對(duì)于生命及對(duì)生命背后的意義的無(wú)限情懷和無(wú)限感悟。從而形成了實(shí)景與虛景之間、景色的有限和感悟的無(wú)限之間的雙重的對(duì)立統(tǒng)一。在這個(gè)有無(wú)虛實(shí)構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中，詩(shī)歌意境給讀者提供了廣闊的想象空間，產(chǎn)生了韻味無(wú)窮的接受效果。 可以這樣說(shuō)，詩(shī)歌意境結(jié)構(gòu)就其固有的哲學(xué)意義而言，更多屬于辯證法而不是屬于本體論。這種辯證結(jié)構(gòu)給人提供的是一個(gè)自由想象的空間，而本體論結(jié)構(gòu)卻把人固定在一個(gè)或言佛或論道的狹小的范圍內(nèi)，把人引向關(guān)于世界本質(zhì)的說(shuō)明中，這大概就是很多力圖闡發(fā)佛理道論的詩(shī)句卻恰恰普遍缺乏意境的結(jié)構(gòu)原因。就王維詩(shī)來(lái)說(shuō)，“遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤城當(dāng)落暉”、“江流天地外，山色有無(wú)中”、“深林人不知，明月來(lái)相照”等千古名句，其中并無(wú)“空”字，但誰(shuí)也不會(huì)懷疑它們有意境。相反，王維有很多寫“空”以表達(dá)佛理的句子卻并無(wú)意境。如“空虛花聚散，煩惱樹(shù)稀稠”(《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》)、“空居法云外，觀世得無(wú)生”(《登辨覺(jué)寺》)、“眼空今無(wú)染，心空安可迷”(《青龍寺曇壁上人兄院集》)等。可見(jiàn)，純粹的“空”字并不能構(gòu)成意境，“空”字只有當(dāng)與“有”構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)并且表現(xiàn)了無(wú)限意味而非抽象的“真空”時(shí)，或者當(dāng)“空”與“靈”結(jié)合，舍棄了佛教空觀而構(gòu)成一個(gè)類似于有無(wú)虛實(shí)的辯證結(jié)構(gòu)并產(chǎn)生使人回味無(wú)窮的功能時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生意境。 詩(shī)歌意境的特殊魅力由意境的辯證結(jié)構(gòu)使然。結(jié)構(gòu)決定功能，達(dá)到有無(wú)虛實(shí)的統(tǒng)一，就會(huì)出現(xiàn)情景交融、回味無(wú)窮的畫境，而一味地通過(guò)否定“有”來(lái)表現(xiàn)“空”的企圖則只能產(chǎn)生抽象和空泛。也正是在這一點(diǎn)上，禪的空靈(空中之靈，靈中之空)與道的有無(wú)虛實(shí)在詩(shī)歌中達(dá)到了完美的契合。 李澤厚先生在他的《美的歷程·先秦理性精神》中論及“儒道互補(bǔ)”時(shí)說(shuō)：“與中國(guó)哲學(xué)思想相一致，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。從‘陰陽(yáng)’(以及后代的有無(wú)、形神、虛實(shí)等)、‘和同’到氣勢(shì)、韻味，中國(guó)古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的。它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)的更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的相斥和沖突。”中國(guó)古代詩(shī)歌意境中的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)內(nèi)化為無(wú)限的想象空間，外化為一種和諧與整一的形象體系，更多地具有畫意般的美感。 (二)否定之否定的超越式結(jié)構(gòu) 在中國(guó)古代詩(shī)歌意境中普遍地存在著一個(gè)否定之否定的超越式結(jié)構(gòu)，形成境界的逐級(jí)超越和層層遞進(jìn)。往往表現(xiàn)為后景否定或超越了前景，心靈又超越或否定了后景，最后又還原為景物的一個(gè)從景象的有限而達(dá)到情、意、味的無(wú)限的正、反、合或否定之否定的過(guò)程。李白的“卻下水晶簾，玲瓏望秋月”(《玉階怨》)就是在下簾——望月的情景交融中，后景超越了前景，即用“望月”超越了第一個(gè)具體有限的動(dòng)作——“卻下”，接著，心靈又超越了“望”的動(dòng)作，從而使人產(chǎn)生對(duì)月以及對(duì)月后面的人的無(wú)限情思。這種無(wú)限的情思最終還是定格在由“下”、“望”共同構(gòu)成的完整畫面中，并沒(méi)有成為抽象的哲理。而“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”(《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》)則出現(xiàn)了多次超越，即從“孤帆”到“碧空”；再?gòu)摹伴L(zhǎng)江”到“天際”的不斷超越?！肮嗜宋鬓o黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”句，先由人到景，再?gòu)难矍爸耙蚴湃ブ埃缓笥謴挠邢薜拈L(zhǎng)江引向無(wú)垠的太空，通過(guò)否定之否定的兩次超越使惜別之情從有限的送別擴(kuò)展到了無(wú)限的宇宙，使情思上下與天地同流，心靈宇宙化，宇宙心靈化，充分展示了形而上本體的深這里，動(dòng)人的是惜別之情，耐人回味的是有無(wú)虛的辯證結(jié)構(gòu)，使人夢(mèng)繞魂?duì)康氖情W現(xiàn)在“碧空盡”之中的靈機(jī)。而所有這一切，又都首先建立在否定之否定的基礎(chǔ)上，即從景物描寫出發(fā)，通過(guò)對(duì)景物的逐級(jí)否定和超越上升到主觀心靈，主觀心靈最終又融入景物之中。這時(shí)有限的主客觀情景又被突破，從而從有限進(jìn)人無(wú)限，詩(shī)歌的意境得到了完美的體現(xiàn)。正是這種否定之否定的辯證結(jié)構(gòu)中的逐級(jí)超越，使詩(shī)中本來(lái)具有的情景交融沒(méi)有停留在一個(gè)既有的平面上，而是在層層遞進(jìn)的立體結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生了無(wú)窮大的擴(kuò)張功能。 (三)質(zhì)量互變式結(jié)構(gòu)—以一總多 葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，雖然只寫了“一枝紅杏”，但它卻代表了滿園春色的勃發(fā)和整個(gè)春天的暖意。同樣，李自的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，雖然只寫了一葉扁舟，但卻總括了一種所向無(wú)礙的勢(shì)頭和超邁的豪情。有人把這種情形稱之為典型化，但這種典型化實(shí)質(zhì)上仍然是詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的功能表現(xiàn)，仍然離不開(kāi)量與質(zhì)之間所形成的密切關(guān)系。只不過(guò)這里的“量變”不是用增多的順向發(fā)展而引起“質(zhì)變”，而是用縮小精簡(jiǎn)的逆向方式引起質(zhì)變。即質(zhì)與量之間形成了反比關(guān)系。量越小，質(zhì)越大。反之亦然。質(zhì)量互變規(guī)律，在意境中表現(xiàn)為以一總多，以一當(dāng)十。同樣的例子還有韓栩的“星河秋一雁，砧柞夜千家”、王之渙的“一片孤城萬(wàn)初山”、八指頭陀的“洞庭波送一僧來(lái)”等等，都能說(shuō)明這個(gè)道理。 雖然從古至今，人們對(duì)意境的看法頗為不同，但就作品的實(shí)際來(lái)說(shuō)，意境在表現(xiàn)形態(tài)上說(shuō)是有情有景，且情景交融。意境從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，往往是在實(shí)在的文字背后蘊(yùn)含著廣闊的想象空間。意境從接受效果上看，一定是言有盡而意無(wú)窮，在不同的接受者中，產(chǎn)生同中有異、異中有同的意象世界和意蘊(yùn)效果，并且很難用語(yǔ)言表達(dá)凈盡。 從以上關(guān)于意境的辯證結(jié)構(gòu)的實(shí)際情況來(lái)看，不論是對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，還是否定之否定結(jié)構(gòu)，或者是質(zhì)量互變結(jié)構(gòu)，首先都建立在情景交融的基礎(chǔ)上。從意境的結(jié)構(gòu)上看，無(wú)不具有擴(kuò)充想象的功能。從接受效果上看，無(wú)不具有哲學(xué)的辯證智慧，產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的審美效果。 (四)話語(yǔ)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)與功能 葉維廉先生于2002年夏在蘭州大學(xué)和西北師范大學(xué)所作的題為《道家美學(xué)與美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)》的系列學(xué)術(shù)演講中指出：中國(guó)古代詩(shī)歌中的意境來(lái)自于道家消解語(yǔ)言障，恢復(fù)生命原生態(tài)的精神影響。葉先生所言甚是，中國(guó)古典詩(shī)歌若與英語(yǔ)國(guó)家的詩(shī)歌相比，的確普遍存在著“疏離語(yǔ)法、消解冠詞和代詞、方位詞”的現(xiàn)象。但就中國(guó)古代詩(shī)歌意境的具體內(nèi)容而言，我認(rèn)為，葉先生所說(shuō)的中國(guó)古代詩(shī)歌意境中所表現(xiàn)出來(lái)的疏離語(yǔ)法、消解冠詞和代詞、方位詞的特點(diǎn)，實(shí)際上也與漢民族語(yǔ)言格式背后的詩(shī)歌辯證結(jié)構(gòu)有關(guān)，而不僅僅是按照道家精神消解語(yǔ)言的價(jià)值傾向問(wèn)題。雖然道家認(rèn)為“道不當(dāng)名”(《莊子·知北游》)，并力圖以自然無(wú)為消解語(yǔ)言障，但是，另一方面又在建構(gòu)自己的話語(yǔ)系統(tǒng)。這就是所謂的“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”(《莊子·知北游》)“無(wú)言而心說(shuō)”(《莊子·天運(yùn)》)和“得意而忘言”(《莊子·外物》)等，其目的并不在于要對(duì)語(yǔ)言本身進(jìn)行改造，而是要在有限的語(yǔ)言和工具之外，達(dá)到一種超越，即達(dá)到一種在有限之外的無(wú)限。也就是說(shuō)，道家在用自己的話語(yǔ)系統(tǒng)去消解所謂正統(tǒng)的或規(guī)范的日常話語(yǔ)系統(tǒng)，同時(shí)又在用有無(wú)虛實(shí)對(duì)立統(tǒng)一的思想去建構(gòu)屬于自己的另一種話語(yǔ)系統(tǒng)。中國(guó)古代詩(shī)歌意境中的有無(wú)虛實(shí)的統(tǒng)一，雖然可以說(shuō)是道家話語(yǔ)系統(tǒng)在詩(shī)歌中的表現(xiàn)，但它作為話語(yǔ)系統(tǒng)，同時(shí)更具有深層結(jié)構(gòu)的屬性。就以上分析來(lái)看，道家對(duì)整個(gè)中國(guó)詩(shī)論、畫論的影響中，有無(wú)虛實(shí)對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)對(duì)作品功能的影響占據(jù)了主導(dǎo)地位。對(duì)此，宗白華先生也曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人對(duì)‘道’的體驗(yàn)，是‘于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂’，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相。”[6]同“空寂”即無(wú)，“流行”即有，“體用不二”即對(duì)立統(tǒng)一。因此，中國(guó)詩(shī)歌意境中的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言應(yīng)該是體用不二的關(guān)系。以結(jié)構(gòu)為體，以語(yǔ)言為用，共同生成了詩(shī)歌的意境。 總之，結(jié)構(gòu)決定功能。不同的話語(yǔ)系統(tǒng)具有不同的結(jié)構(gòu)特征，因而也就具有不同的表意功能。正是隱含在詩(shī)歌意境中的這一辯證結(jié)構(gòu)，使詩(shī)歌具有了異常強(qiáng)大的張力，在喚起人的情感，擴(kuò)展人的聯(lián)想和想象，使人產(chǎn)生不盡的哲思方面起到了以一當(dāng)十，甚至以一當(dāng)百的作用，從而使得中國(guó)古代詩(shī)歌意境具有了永久的魅力。 雖然中國(guó)古代詩(shī)人是在不自覺(jué)地運(yùn)用道家的辯證結(jié)構(gòu)進(jìn)行詩(shī)歌意境的營(yíng)造，但中國(guó)古人卻是最早在不知不覺(jué)中享受這種詩(shī)歌辯證法的讀者。用宗白華先生的話說(shuō)：“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體會(huì)到宇宙的深境?！?sup>[7]可以說(shuō)，詩(shī)歌意境因哲學(xué)智慧而長(zhǎng)上了眼睛，哲學(xué)智慧因詩(shī)歌意境而插上了翅膀。于此，藝術(shù)的智慧和哲學(xué)的智慧達(dá)到了同一。詩(shī)歌意境結(jié)構(gòu)的生成既是中國(guó)古人藝術(shù)智慧的結(jié)晶，又是中國(guó)古人辯證哲學(xué)成就的明證。 注釋： [l]傅孝先.西洋文學(xué)散論[M].北京：中國(guó)友誼出版公司，1986.15. [2][3] 葉廷芳.現(xiàn)代藝術(shù)的探險(xiǎn)者[M].廣州：花城出版社，1986.100.248. [4]俞劍華.中國(guó)古代畫論類編[C].北京：人民美術(shù)出版社，1998. [5][6][7]宗白華.美學(xué)與意境[M].北京：人民出版社，1987.221.221.223. （原刊于《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2004.2） |
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