一 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

老子說：有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨。

單出曰聲，雜比曰音。這一段講的是相對立的事物之間相互依存的關(guān)系。放眼世界，在老子的時(shí)代，能把事物間這種對立統(tǒng)一的關(guān)系說的如此透徹者，唯我中華《道德經(jīng)》！

二 上善若水。水善利萬物而不爭。

最高的善就好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭。

三 太上，不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

老子說：最好的統(tǒng)治者，人民不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足，人民才不相信他。

“不知有之”，有版本作“下知有之”，意思相近。話說在齊國，洪水沖垮了橋，一位老人被阻在河水這邊。這時(shí)候晏子（齊國宰相）也要過河，就用自己的船把這位老者載到了對岸。老者過河后感激涕零，稱頌晏子的盛德。這就是老子說的：其次，親而譽(yù)之。

最好的統(tǒng)治者是這樣，發(fā)現(xiàn)橋被沖毀，立即組織人修好橋，無聲無息地就把橋修好了。人們不知道橋是誰修的，或者說人們僅僅知道統(tǒng)治者很快修好了橋，或者根本不知道橋壞過。

四 大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

老子說：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。

經(jīng)常聽到有新聞報(bào)道說，某地又出了一個(gè)孝子，好吃好喝的都奉養(yǎng)母親，還經(jīng)常帶著母親旅游。如果用老子的邏輯想想，這顯然是一種悲哀。這難道不是一個(gè)兒子應(yīng)該做的嗎？這種事情之所以成為一個(gè)新聞，原因只有一個(gè)：大多數(shù)人都不孝順父母了，六親不和了。同樣，如果政治清明，所有人都各司其職，怎么會有忠臣呢？

五 道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子說：道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，而道純?nèi)巫匀弧?/p>

老子將道、天、地、人稱為四大，說明他對人的肯定和重視。我們知道在很多思想家和宗教那里，人相對于真理，相對于神，地位是很低的。道法自然不是說，道取法自然，而是說道自然而然生養(yǎng)萬物。就像圣經(jīng)記述上帝創(chuàng)世：“事就這樣成了。”

六 重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

老子說：厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰。輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導(dǎo)。

《禮記·大學(xué)》云，靜而后能定，定而后能安，安而后能慮。諸葛亮《誡子書》說，才須學(xué)也，學(xué)須靜也。古人竟如此重視“靜”的功夫！

七 為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。

老子說，學(xué)習(xí)知識要每天都有所增加，修道（或者悟道）卻要每天不斷減損。減損了又減損，以達(dá)到無為的境界，無為就無不為。

學(xué)問是學(xué)以聚之，當(dāng)然是與日俱增。而大道至簡，所以悟道要與日俱減；一個(gè)要做加法，一個(gè)則是減法。

八 物壯則老，是謂不道，不道早已。

老子說：事物過于強(qiáng)壯就會走向衰朽，這就不符合“道”，不符合于“道”的，就會很快死亡。

據(jù)說老子八十歲生日的時(shí)候，很多人都來慶賀。人們向老子請教長壽秘訣，老子沒說話，只是張開大嘴。大家都很疑惑，老子解釋說：堅(jiān)硬的牙齒都沒了，而柔軟的舌頭卻完好無損！

九 上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。

老子說：上士聽了道的理論，努力去實(shí)行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。

有人問孔子，所有的人都說這個(gè)人好，您覺得這個(gè)人怎么樣呢？孔子說，這個(gè)人不咋地。應(yīng)該好人說他好，壞人說他壞，這樣的人才是好人?？梢?，無論是道還是一個(gè)人，總不會讓所有人都滿意。

十 道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

老子說：道生出一（陰陽未分之氣），一生出二（氣分化為陰陽），二生出三（陰氣、陽氣、陰陽交合之氣，是為三），三產(chǎn)生萬物；萬物背陰而向陽，在陰氣、陽氣以及二者交合中保合太和。

老子用一句話就說明了天地萬物的產(chǎn)生和根本，正所謂大道至簡。

十一 大成若缺，大巧若拙，大辯若訥，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

老子說：最完滿的東西好像有缺陷一樣；最靈巧的東西好似最笨拙；最好的口才，好似不善言辭一樣；最方正的東西好像沒有棱角；最大的器具最后完成；最宏達(dá)的聲音沒有聲響；最大的象卻沒有形跡。

十二 不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明。不為而成。

老子說，不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認(rèn)識日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律。他向外奔逐得越遠(yuǎn)，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理，不窺見而能明了“天道”，不妄為而可以有所成就。

咋一看，老子這里說的有違常識。我們常說：讀萬卷書，行萬里路。到外面的世界走走，總會學(xué)到不少東西。不過，老子認(rèn)為外界的感性的東西會影響人對道的體悟與把握，那是一種誘惑。正所謂“馳騁畋獵令人心發(fā)狂”。

十三 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

老子說，創(chuàng)造了東西卻不占有，做出了功績卻不自恃功勞，養(yǎng)育了東西卻不主宰它的命運(yùn)，這才是深妙的德。

人生一世，到撒手人寰的一刻，自己真正占有、真正依恃、真正主宰的是什么呢？沒有！一切都只是一種經(jīng)歷，你生養(yǎng)了孩子，孩子不屬于你，父母也不該主宰孩子生活；你做的事業(yè)，創(chuàng)造的公司，甚至讀過的書，這些都不是你的。明白這些道理，就能理解老子所說的玄德。

十四 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

老子，災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。

十五 圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。

老子說：謀劃困難的事情要從簡單的地方開始，做大事要從細(xì)節(jié)著手。天下的難事必然都是通過簡單的事做成的，天下的大事必然是通過細(xì)節(jié)做成的。

十六 為之於未有，治之於未亂。

老子說，要在禍患還未出生之前有所作為以消除，要在大亂還沒有發(fā)生之前就采取措施修正。

十七 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

老子說，人活著的時(shí)候身體是柔弱的，死了身體就僵硬起來。草木活著的時(shí)候也是柔軟的，死了以后就是枯槁的。所以，堅(jiān)強(qiáng)的都是死的一類，柔弱的都是有生命的一類。

十八 天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。

老子說，天所行的道，是用有余的去補(bǔ)償不足的，而人類所行的道，卻不是這樣，人道是用不足的去奉養(yǎng)那些有余的。

十九 天道無親,常與善人。

老子說，天道對任何人都沒有偏愛，永遠(yuǎn)幫助有德的善人。

老子沒有明確說什么事善人。我們也不應(yīng)該把善人狹隘地理解為做善事的人。能夠體悟大道、修身養(yǎng)德的人都可以叫作善人。

二十 合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始於足下。

老子說，兩臂圍攏才能抱過來的大樹最初也是從毫末的小苗生長起來的，九層的高臺也是一筐土一筐土壘起來的，千里的行程也是一步一步走出來的。