眾所周知，楊公風水關(guān)鍵是“五訣”：龍、穴、砂、水、向，其核心是消砂、納水和來龍入首乘生氣（注：我有文章介紹了“穴”如何乘“龍”之生氣，故這里不作贅述），納水的文章網(wǎng)上較多不厭其煩（如我近來發(fā)表的“二十四山向風水”），但消砂的文章少之又少。我試作這方面的探討。

1、先看撥砂歌

撥砂生克法歌訣：

砂法別來有五種，生旺奴殺泄當明。

克我煞見則禍絕，我生泄氣漸飄零。

我克奴砂為財帛，居官得祿而和平。

比和為旺財丁足，生我之星名食神。

食神毓秀出科甲，若作龍身更顯榮。

生不在問止及旺，兩旺高明過一生。

如此理氣名宿度，用以撥砂尖上論。

歸納起來：生我為食神吉，我克為財吉，同我旺財吉，克我為殺兇，我生為泄兇。

生克的判斷主要依據(jù)還是五行，一旦定好穴的坐向（注意砂以坐論用中針人盤，水以向論用縫針天盤），就要圍繞太極向四面八方找出砂，并記下其具體方位。

2、看中針二十四山五行

口訣如下（不用背，羅盤上有顯示）：

子午卯酉太陽火，

甲庚丙壬太陰火，

乾坤艮巽本屬木，

乙辛丁癸便屬土，

辰戌丑未即是金，

寅申巳亥皆屬水，

此是撥砂真妙法，

見砂分金配度坐，

山峰須看人盤位，

吉兇禍福有分明。

穴坐度已經(jīng)定下來，其五行屬性自然定下來了。如坤山艮向，坤山五行屬性為木。木生火為泄為兇，所以子午卯酉和甲庚丙壬有砂為兇，克木之砂為殺兇，所以辰戌丑未之砂為兇砂。其它方向之砂先為吉論。

三、以形斷砂吉兇

有了好的方位砂，還不能立即斷它的吉兇，這時還要注意它的形狀。總體來說，砂以向、內(nèi)、遠、大、先為吉；以背、外、近、小、后為兇。尖方圓的砂為吉，歪斜碎砂為兇。吉砂高則吉，兇砂高則兇。

    楊公是風水的祖師爺，現(xiàn)今世上存留的《青囊奧語》和《天玉經(jīng)》等他的幾篇經(jīng)文秘上加秘。就是智商極高的人看了之后還是一頭霧水，就好象看了天書一樣不甚了了。楊公風水核心是挨星，挨星是將一組三般卦（父母、江東和江西卦）關(guān)聯(lián)的連接在一起，按河圖和洛書先天為體后天為用的原則對二十四山向四十八局進行取用。楊公在《青囊奧語》中“坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破星，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行”。這幾句話只是公布了挨星的一半口訣，就是這么簡簡單單的幾句話，自楊公之后1000多年以來直到現(xiàn)在成千上萬的風水大師也沒有幾個明了，要么直接理解“坤壬乙”就是巨門星，要么就是說楊公有意隱瞞真相，原本應(yīng)該是“坤壬乙”文曲從頭出。就連一代風水宗師蔣大鴻也只是用飛星來代替挨星（香港李居明大師就是這一派代表），也沒有摸到楊公的核心理論。以上種種亂象說明楊公挨星理論隱藏至深，世上所公認的“大師”其實也沒有掌握這一秘密武器。理論是實踐的基礎(chǔ)，理論都沒有過關(guān)，要想在實踐中準確地運用就難上加難。楊公之所以偉大就是因為讓人有太多的想象空間，所以風水又稱之為玄學(xué)，“玄之又玄，眾妙之門”是也。

    有了上述的交待，我們對楊公《天玉經(jīng)》·內(nèi)傳下：“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。卯山卯向卯源水，驟富石崇比。午山午向午來堂，大將值邊疆。坤山坤向水坤流，富貴永無休”就可以輕松準確地進行把握，并在今后風水實踐中加以運用。如果沒有挨星基礎(chǔ)，就很容易從字面上來直接理解和估摸，但是為什么會“乾山乾向水朝乾”呢？風水二十四山向不是倒杖的嗎？沒有挨星就憑你再大的智慧也永遠是一個“迷”。“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”，真理有時就象一張紙，只有捅穿了它，真理的光芒才能穿透進來。

風水界不管是那個門派誰都說自己是楊公風水，如九宮飛星、三合、三元些子法、翻卦掌、金鎖玉關(guān)、八宅和八卦等門派均是如此。到底誰是真正的楊公風水，檢驗的標準就是對照楊公的幾部風水經(jīng)文（如《天玉經(jīng)》和《青囊奧語》等）。經(jīng)文難懂，那我們就應(yīng)該看楊公經(jīng)文中已經(jīng)給出的結(jié)論，我們能不能解釋，能不能證明。楊公在《天玉經(jīng)》·內(nèi)傳下有這么一段話：

乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。

卯山卯向卯源水，驟富石崇比。

午山午向午來堂，大將值邊疆。

坤山坤向水坤流，富貴永無休。

這是一個結(jié)論，誰家的風水理論正確與否，用這個結(jié)論來檢驗就一目了然。這種辦法有點象我們做數(shù)學(xué)題，結(jié)論有了要你自己用所學(xué)知識來進行推導(dǎo)整個過程，通過推導(dǎo)得到證明，這是硬功夫。

目前多數(shù)人所理解這八句話（并用于風水實踐中），是指二十四山乾、卯、午和坤山向中的單一山向。問題是：風水二十四山向是“倒仗”的關(guān)系，如乾山一定是巽向?！?/SPAN>乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。”又如何來理解呢？用九宮飛星、三合、三元些子法、翻卦掌、金鎖玉關(guān)、八宅和八卦理論能解答這個運用案例嗎？不可能！

    用挨星理論，將這四個山向當成一個局來看，就可以輕松得出答案。這便是楊公說的“識得父母三般卦，便是真神路”。

《青囊序》中有下面這段話：“二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記；”

如何來理解這四句話，這是風水界頗具爭議的焦點，一種觀點認為（這也是三合派的觀點）：先天羅經(jīng)十二支，即：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二支形成三合即：申子辰三合為水，寅午戌三合為火，亥卯未三合為木，巳酉丑三合為金。問題就來了，十二支形成三合，現(xiàn)在是加上八干四維之后形成二十四山向了，三合有如何來定呢？這時必須找出干維與十二支的關(guān)系才行。于是三合派就將“子”15度進行分割成二個等分，每個7.5度，并向左轉(zhuǎn)一個等分（7.5度）定為“子”的開始，這就是三合盤縫針的來源，經(jīng)過這么一變動，“壬子”同宮，即子宮——壬子，丑宮——癸丑，寅宮——艮寅，卯宮——甲卯，辰宮——乙辰，已宮——巽已，午宮——丙午，未宮——丁未，申宮——坤申，酉宮——庚酉，戌宮——辛戌，亥宮——乾亥。這樣一來最終將干維并入了十二支的體系中來了。

原先是申子辰三合為水，現(xiàn)在則再加上：坤壬乙三合為水；

寅午戌三合為火，現(xiàn)在則再是加上：艮丙辛三合為火；

亥卯未三合為木，現(xiàn)在則再加上：乾甲丁三合為木；

巳酉丑三合為金，現(xiàn)在則再加上：巽庚癸三合為金。

縫針加入進來之后，干維并入了十二支體系，其最終的結(jié)果是用羅盤測量來去水方位時，只有十二個方向，即：壬子、癸丑，艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。這就是我們講的二十四山雙雙起。有了“金木水火”四大局之后，再用每局的長生十二宮對來水和去水進行吉兇判斷，一般來說來水要在旺方，即：“長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺”；去水則要在衰方，即：“衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)”，這就是三合派的吉兇判斷的基本依據(jù)，于是就有了《楊公二十四山向水法》這個著名規(guī)則。

另一種觀點（三元派所代表的觀點）：“二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記；”這時曾公已經(jīng)說得明白，二十四山雙雙起這是假的，你們不懂，五行已經(jīng)分布在二十四山向里面了，你們就是沒有記住。真正的三元風水只有正針，沒有后來中針和縫針，這都是拿來騙人的把戲而已。

要說到騙人，風水上還真是有其人其事，這就是唐代僧一行這人。曾公在《青囊序》中有這一句話：“只因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。”就是講這一段歷史事實。

    僧一行，本名張遂，青年時期博覽經(jīng)史，尤精歷象，陰陽、五行之學(xué)，后削發(fā)為僧。開元五年（公元717年），唐玄宗李隆基禮迎一行至長安，向他征詢治國之道，說明當時他還是有相當?shù)挠绊懥?。開元八年，天竺僧金剛智至長安傳授密宗，一行從之灌頂授法，此后成為唐代密宗的一位領(lǐng)袖。后從開元九年至十三年，一行先后發(fā)明了黃道游儀、水力渾象儀，組織了全國十多個點的天文大地測量，編寫了《開元大衍歷經(jīng)》等一大批著作，《大衍歷》歷法后為世所師，并于開元二十一年傳入日本。一行是我國古代著名的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、陰陽學(xué)家和高僧。唐王朝篤信道教，希望貞觀、開元之盛世萬代不替，深懼玄空真理為胡人掌握，故授意一行亂編五行，借當時僑居長安的各國使節(jié)和商旅傳播中亞，當在情理之中。

曾公道出了一行目的是“擾外國”而將五行顛倒編，以訛傳訛，偽學(xué)雜出，以之實踐，禍福無定，時禍時福。風水界之所以亂象叢生真假難分，主要還是由“一行”大師一手炮制出來，這也達到朝廷的目的了，但是對于現(xiàn)在的人來說如何正本清源就是一件相對復(fù)雜的事情。所以才會有市面上所謂秘笈、秘訣等等大行其道，誰也不能證明誰是誰非，干脆來一個“實踐是檢驗真理的唯一標準”，但是由實踐到理論這是一個復(fù)雜的過程。

總之，三元派認為真正的楊公風水只有正針，是挨星和三般卦體系，三合派則是偽風水之一。