訓(xùn)【訓(xùn)訓(xùn)】（xùn）

　　“訓(xùn)”，繁體為“訓(xùn)”。形聲字，從言，川聲。

　　“言”為言語、文字；“川”是川流，有順暢、疏導(dǎo)之意?！墩f文·言部》：“訓(xùn)，說教也?！北玖x是用通俗的語言教育、教導(dǎo)、教誨他人，使其明白事理。“川”字左右是岸，中間是流?！坝?xùn)”從川，意為對他人進(jìn)行教育訓(xùn)導(dǎo)要像長流不息的河水一樣，不厭其煩，不厭其詳?！按ā睘樗鳎匀?，水性善，包容寬廣又逝水無情。訓(xùn)誨教育他人要循循善誘，通情達(dá)理，同時也要講原則，該寬則寬，當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán)，以達(dá)到教育之目的。

　　訓(xùn)導(dǎo)者之言如川流之水，滋潤心田，接受訓(xùn)導(dǎo)者洗耳恭聽，從善如流，此乃“訓(xùn)”之真意。孔子晚年，一日和學(xué)生散步到河邊，眼望著奔騰不息的河水感慨道：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！惫怅幘拖窈铀粯樱瑫円共煌５乇剂??？鬃拥脑捔畹茏觽冃挠懈形?，他的諄諄教導(dǎo)也如流水涓涓，不倦不息，惠及后世眾生。

　　“訓(xùn)”由本義引申為告誡、訓(xùn)斥?！队衿ぱ圆俊罚骸坝?xùn)，誡也?！闭绻湃怂f，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。有時候，教師對學(xué)生、長輩對晚輩、領(lǐng)導(dǎo)對下屬，也會愛之深，責(zé)之切，出言一針見血，批評不留情面。這時候，受訓(xùn)者更應(yīng)該深刻反思檢討自身言行舉止的錯誤偏激之處，然后虛心接受，努力改正。

　　《左傳·桓公十四年》：“訓(xùn)諸司以德?！币鉃閷賳T進(jìn)行道德教育。歷代明君都很重視對各級官員進(jìn)行愛國為民思想的訓(xùn)導(dǎo)，希望這些國家的上層人員都能擁有高尚的德行。唐太宗是唐朝杰出的君王，在他的統(tǒng)治之下，出現(xiàn)了“貞觀之治”的盛世局面。他曾經(jīng)用“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟”來提醒自己和告誡官員。百姓是水，國家政權(quán)則是獨行于水上的一艘船。看似舟壓著水，實際是水載著舟。風(fēng)平浪靜之時，舟在水上悠哉游哉。若是遇到狂風(fēng)大浪，船就有傾覆的危險。所以為政者一定要知民情，得民心。由此可見，唐太宗的成功與他善于訓(xùn)導(dǎo)官員是分不開的。

　　訓(xùn)導(dǎo)是為了規(guī)范行為，由此，“訓(xùn)”為名詞時又可表示典范、準(zhǔn)則?！对姟ご笱拧A民》：“古訓(xùn)是式，威儀是力?！薄笆健笔蔷词?；“力”是勉勵去做。意思是敬守先王之遺典，行事努力合禮節(jié)。中國古代社會建立在以“禮”為中心的宗法制度之上，禮儀體系周密完整，并形成典籍，以訓(xùn)導(dǎo)人們遵照執(zhí)行。這類書有《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》等。古代的各種禮教使人們的行為規(guī)范化，有利于社會的和諧和穩(wěn)定?！坝?xùn)”也可通“馴”，意為馴服。馬戲團(tuán)的獅子、老虎，本是山林中的猛獸，兇猛無比。但經(jīng)過馴獸師的馴化，可以按照人的意圖進(jìn)行表演。此時“訓(xùn)”的含義是使之按照一定的規(guī)則行事。

　　“訓(xùn)”又有訓(xùn)練之意。天才畢竟是少數(shù)，且成功的人不一定就是天才。人們后天的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練是非常重要的，有意識地訓(xùn)練自己是成才必不可少的過程，而這其中自然離不開別人的訓(xùn)導(dǎo)，因此人們也把接受某種知識和技能的教育培養(yǎng)稱之為“培訓(xùn)”、“受訓(xùn)”。

當(dāng)我們提起《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，那耳熟能詳?shù)摹叭酥?，性本善”“泛愛眾，而親仁”便會撲面而來，但我們可曾想到這是前人的“蒙學(xué)家訓(xùn)”；

當(dāng)我們提起《論語》《朱子語類》，那意味深長的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”便會浮現(xiàn)腦海，但我們可曾想到這是智者的“治學(xué)家訓(xùn)”；

當(dāng)我們提起《顏氏家訓(xùn)》《溫公家范》，那飽含情懷的“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行”“愛子，教之以義方，弗納于邪，使之有成人之禮節(jié)”便會讓人動容，但我們可曾想到這是名臣的“處家家訓(xùn)”；

當(dāng)我們提起《曾國藩家書》《傅雷家書》，那歷經(jīng)滄桑的“不怨不允，但反身爭個一壁靜；勿忘勿助，看平地長得萬丈高”“不經(jīng)歷尖銳的痛苦的人，不會有深厚博大的同情心”便會引人深思，但我們可曾想到這是父愛的“人生家訓(xùn)”。

我們不禁會問，“家訓(xùn)”仿佛無所不在，它究竟是什么？

其實，“家訓(xùn)”包含著為人處世和齊家守業(yè)兩個主要方面，是《大學(xué)》所言“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”的踐行。

“家訓(xùn)”的載體是形式多樣的，朱冬梅將之歸納為“語言形式”“文字形式”“實物形式”“實踐載體”“家長身教”與“家風(fēng)熏陶”，其中“語言形式”與“文字形式”是主流，可細(xì)分為“訓(xùn)誡（語錄）、家書、家訓(xùn)詩、格言、家法族規(guī)、譜牒、鄉(xiāng)約、蒙學(xué)”等。

大家通常把成書于隋朝的《顏氏家訓(xùn)》（顏之推晚年所著），作為“家訓(xùn)”文本的開端，其實先秦時期《尚書》中有大量涉及訓(xùn)誡的篇章，如《康誥》《酒誥》《召誥》《無逸》等，而孔子也曾把《詩經(jīng)》作為教育子女的重要對象，如“不學(xué)《詩》，無以言”“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”等，足見中國古代“家訓(xùn)”實為源遠(yuǎn)流長，它既可以是至親長輩的諄諄教誨，也可以是帝王名臣的治世秘寶；它既可以是樸實無華的人生感悟，也可以是萬古流芳的文學(xué)瑰寶。

兩宋掠影，家訓(xùn)走向恢弘

如果給“家訓(xùn)”找一個里程碑，見證它由涓涓細(xì)流走向恢弘，那么宋代應(yīng)該當(dāng)仁不讓。宋代以前，“家訓(xùn)”以只言片語的訓(xùn)誡以及后人追憶的單篇為主，集語錄成冊數(shù)量還比較有限，像《顏氏家訓(xùn)》那樣能全面涉及修身、治學(xué)、理家、處世的可謂少之又少。

而宋代開始，“家訓(xùn)”已成為不可忽視的文化現(xiàn)象，上自君王“祖宗之法”，中為名臣“興隆之術(shù)”，下至平民“修身齊家”。“家訓(xùn)”呈現(xiàn)出普及化、系統(tǒng)化與生活化的特征。

宋代“家訓(xùn)”中的普及化，體現(xiàn)為群體身份的重大突破，撰寫者不僅包含帝王將相與文化名流，更包含“諸如隱士、善士、逸士、鄉(xiāng)先生、各級州府的學(xué)生等下層士人”（劉欣所言）?！凹矣?xùn)”的數(shù)量出現(xiàn)了跨越式發(fā)展，就“家訓(xùn)”專著而言有跡可查者為二十余部（下表列舉了較有代表性的十八部），“家訓(xùn)”詩詞而言為二百余首，此外還有形式靈活多樣的“誥”“銘”“約”“規(guī)”“箴”“戒”“說”“書”“記”“序”“題”“跋”“雜言”等。

宋代“家訓(xùn)”中的體系化，體現(xiàn)為對圣賢事跡的梳理，以及對“家訓(xùn)”體例的完善。如劉青之甄選圣賢語錄、名人事跡，生動而深刻地啟迪族中子弟；真德秀從禮、坐、行、立、言、揖、誦、書等八個方面教導(dǎo)孩童的言行舉止；司馬光列舉祖、父、母、子、女、孫、伯叔父、兄、弟等社會關(guān)系明確親疏禮儀。

宋代“家訓(xùn)”中的生活化，體現(xiàn)為對擇業(yè)立家與理財持家的充分關(guān)注，為“家訓(xùn)”帶來濃郁的時代氣息。如袁采在《袁氏世范》中提倡“各業(yè)可為”，陸九韶在《陸氏家制》中提倡“豐儉適宜”，司馬光在《溫公家范》中提倡“量入為出”等。

追根溯源，兩宋何以為尊

宋代“家訓(xùn)”的重大突破絕非偶然，它的背后是波浪壯闊的時代變遷。有人將宋代視為“商業(yè)革命”的時代、“城市革命”的時代、“文化頂峰”的時代、“平民社會”的時代，宋代是從中唐至五代二百余年動蕩后的深刻反思，是門閥士族轟然倒塌后的清醒認(rèn)識，是科舉取士噴涌后的呼嘯而起，是商品經(jīng)濟大潮襲來的繁華之勢。

首先是反思動蕩，穩(wěn)定基業(yè)。安史之亂是盛唐走向衰敗的分水嶺，由此迎來了中央權(quán)力日衰、藩鎮(zhèn)尾大不掉的動蕩局面，隨之相繼的五代雖是短短的五十余年，卻經(jīng)歷了八姓十四帝，割據(jù)政權(quán)更是此消彼長。

北宋建立之初，是以強大的武力為動蕩局面按下了暫停鍵，擺在太祖太宗面前的現(xiàn)實問題是如何走出亂局，重迎太平盛世。為此，北宋政壇頗有標(biāo)志性意義的“祖宗之法”應(yīng)運而生，它以皇家治理為基石，以家國同構(gòu)為拓展，貫徹兩宋、影響后世。

歷史學(xué)者游彪將“祖宗之法”歸納為：齊家之道與治國之法，前者包含待宗室之法、待后妃之法、待外戚之法、待宦官之法；后者包含政治分權(quán)、募兵制、崇文抑武、守內(nèi)虛外。我們所熟知的“宰相須用讀書人”“事為之防，曲為之制”等均出自其中。“祖宗之法”就是宋朝的“皇室家訓(xùn)”，它造就了守內(nèi)虛外、崇文抑武的獨特時代，也形成了群起效仿、穩(wěn)定基業(yè)的社會風(fēng)氣。

更重要的是門閥式微，庶族崛起。魏晉南北朝曾是門閥士族的輝煌時期，正所謂“王與馬共天下”，瑯琊王氏、陳郡謝氏、譙國桓氏、潁川庾氏等一度權(quán)傾朝野，為后人津津樂道。而隋唐之時門閥大為衰落，朝廷先后編纂出《氏族志》與《姓氏錄》，將皇族、外戚、官僚置于尊位，而大大貶抑了原有士族的地位，同時，科舉制取代九品中正制成為入仕做官的正途，血緣姻親的優(yōu)勢不再明顯，讀書科考的選擇蔚然成風(fēng)。

至宋代之時，庶族出身的士大夫已成為朝廷的主體，“朝為田舍郎，暮登天子堂”變成現(xiàn)實，他們一方面在深刻借鑒門閥士族轟然倒塌，一人作難九族牽連的宗族不幸，另一方面也在暗自思索庶族崛起綿延不絕，穩(wěn)家固業(yè)傳之百代的成功秘訣。

立規(guī)立訓(xùn)就是宋代士大夫反思時代后的重要抉擇，范仲淹編纂《義莊規(guī)矩》和睦族人、講求禮節(jié)，范氏后人頗為受益，范純?nèi)?、范純禮、范純粹等均聲名顯赫；蘇洵揮就《蘇氏族譜引》弘揚孝悌、傳遞溫情，蘇氏后人頗為受益，蘇軾、蘇轍兄弟間的幫扶，蘇邁、蘇過等后輩的孝心都感人至深；朱熹執(zhí)筆《訓(xùn)子帖》希冀重德修身、志存高遠(yuǎn)，朱氏后人頗為受益，朱塾、朱埜、朱在等均潔身自好、傳承家學(xué)。

同時，還有天下大勢的變化?？婆e盛行，治學(xué)成風(fēng)。隋唐之時，科舉逐漸完善，每榜錄取名額少則數(shù)人、多則二三十人，猶記得大唐才子們“五十少進(jìn)士”的哀嘆，以及“題名慈恩寺”的期盼。而宋代之時，在崇文抑武的政策指引下，科舉迎來了前所未有的局面。

既有宋真宗《勸學(xué)詩》“書中自有黃金屋”的膾炙人口，又有一榜取士兩千余人的驚世駭俗，更有仁宗年間龍虎榜群星閃耀的由衷歆羨，平民家庭由科舉入仕途變得近在咫尺，光耀門楣、名揚后世在于苦讀之間。上自達(dá)官貴人，下至貧寒百姓，都有督促子弟勵志求學(xué)之意，“家訓(xùn)”的規(guī)勸、訓(xùn)誡、引導(dǎo)就顯得至關(guān)重要。

宋代“家訓(xùn)”的主要內(nèi)容，由唐代的全面兼顧開始明顯轉(zhuǎn)向“處己”與“治學(xué)”，科舉激勵下的世風(fēng)變化讓人不由驚嘆。歐陽修苦口婆心的“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”，葉夢得近乎嚴(yán)苛的“旦起，須先讀書三五卷……若遇無事，終日不離幾案”。正是科舉時代的真實寫照。

還有一點是商品經(jīng)濟發(fā)展的原因。中唐前后均田制瓦解，傳統(tǒng)的男耕女織、自給自足已備受沖擊，農(nóng)民的流動性與商品的依賴性正逐漸改變著社會生活。至宋代之時，占據(jù)地產(chǎn)的主戶與沒有地產(chǎn)的客戶已為官方所認(rèn)可，農(nóng)事勞作的雇傭已較多達(dá)成契約，田產(chǎn)買賣與典當(dāng)基本不受干預(yù)，真可謂“貧富無定勢，田宅無定主”。

而城市中時空限制逐漸被打破，早市、夜市輪轉(zhuǎn)經(jīng)營，大街小巷熙熙攘攘，《東京夢華錄》中的北宋汴京、《武林舊事》中的南宋臨安無不是酒樓林立、行業(yè)繁多。可以說田產(chǎn)、族產(chǎn)的經(jīng)營，已經(jīng)關(guān)乎家族命運；從業(yè)趨向的選擇，已經(jīng)制約后輩生活。

這些現(xiàn)實問題不斷引發(fā)世人的思考，宋代“家訓(xùn)”一個重要的任務(wù)就是明確家族的經(jīng)濟問題，用節(jié)儉與經(jīng)營謀求持續(xù)性的發(fā)展。司馬光在《居家雜儀》中提出，“制財用之節(jié)，量入為出，稱家之有無，以給上下之衣食，及吉兇之廢皆有品節(jié)，而莫不均一，裁省冗費，禁止奢華?！彼抉R光強調(diào)家庭預(yù)算，用量入為出的方法實現(xiàn)收支平衡。

葉夢得在《石林治生家訓(xùn)要略》中提出，“出作入息，農(nóng)之治生也；居肆成事，工之治生也；貿(mào)遷有無，商之治生也；膏油繼晷，士之治生也。然士為四民之首，尤當(dāng)砥礪表率，效古人體天地、育萬物之志，今一生不能治，何云大丈夫哉！”葉夢得認(rèn)為族中子弟能求學(xué)入仕是最佳，但農(nóng)、工、商本身也是重要的營生，不可輕視與荒廢。

袁采在《袁氏世范》中更為直率的表達(dá)，“如不能為儒，則巫、醫(yī)、僧、道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也?！痹筛芸紤]社會轉(zhuǎn)型與家族不易，對從業(yè)趨向更顯包容。

最后，蒙學(xué)發(fā)展，理學(xué)壯大。伴隨著宋人庶族家庭的不斷發(fā)展，身份地位的不斷攀升，家族禮儀、尊卑等級再度受到推崇，例如《涑水家儀》《少儀外傳》都極為詳細(xì)的介紹家庭成員間的禮節(jié)、婚喪嫁娶重大節(jié)日的籌備。但世人越發(fā)覺得規(guī)勸、訓(xùn)誡成年男女往往收效不佳，而蒙童謙遜純真甚為可教，于是宋人借助于科舉、私學(xué)的有利氛圍，發(fā)展起“蒙學(xué)家訓(xùn)”。

呂本中的《童蒙訓(xùn)》，梳理了呂氏家族的發(fā)展軌跡，凸顯了對先賢的尊崇，激勵后人光耀門楣，文中宣揚了忠厚誠實、盡孝明禮、崇勤戒惰等美德；呂祖謙的《少儀外傳》與真德秀的《真西先生教子齋規(guī)》也均為一言一行教導(dǎo)蒙童的重要作品；王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》，更是朗朗上口、家喻戶曉，傳承至今的佳作。（《三字經(jīng)》的作者雖存爭議，但學(xué)界基本認(rèn)為是王應(yīng)麟所編纂）

宋代思想的獨到之處當(dāng)屬“理學(xué)”的發(fā)展，尤其在南宋之際，面對偏安一隅、戰(zhàn)火紛擾的時代，世人思想由外擴轉(zhuǎn)為內(nèi)斂，這種修身治學(xué)、尋理問道的傾向越發(fā)明顯。

繼北宋五子之后，南宋的朱熹、張栻、呂祖謙等人將理學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚光大，直至宋理宗時將理學(xué)確立為官方哲學(xué)。理學(xué)大師們往往于書院講學(xué)，于詩歌語錄中寄托深意。通過文獻(xiàn)梳理，我們發(fā)現(xiàn)宋人的“家訓(xùn)詩”足足有二百余首（理學(xué)色彩為主），但是“家訓(xùn)詞”僅為數(shù)首，原因在于宋人眼中詩作的嚴(yán)格性區(qū)別于詞作的抒情性，宋人更愿意把“家訓(xùn)”視為規(guī)誡當(dāng)世、傳之后人的嚴(yán)肅作品。

依據(jù)于宋代的時代特征，我們匯總出“家訓(xùn)”盛行的五個重要方面，而除此以外，名臣“家訓(xùn)”吸引著無數(shù)家庭的效仿，其示范性不可忽視；書籍印刷的蓬勃發(fā)展大大降低了了閱讀的門檻兒，其傳播性不可忽視；家廟家譜見證著庶族的崛起，“家訓(xùn)”往往書寫于其間，其推動性不可忽視。

正如明清之際魏象樞所言：“一家之教化，即朝廷之教化也。教化既行，在家則光前裕后，在國則端本澄源。十年之后，清官、良吏、君子、善人皆從此中出，將見人才日盛，世世共襄太平矣。”宋代“家訓(xùn)”成就了家族的繁盛，也推動王朝的發(fā)展，它是家國同構(gòu)的縮影，它是流傳至今的血脈。

小篆：訓(xùn)，從言、從川。本意作「說教」解（見說文）。乃以嘉言教導(dǎo)人之意，故從言。又以「川」本作「水流貫穿」解，有疏導(dǎo)水流使通暢之意，明示「訓(xùn)」是能教人通于義禮的「說教」。

其義為：

1.典法曰訓(xùn)。如《詩·大雅》「古訓(xùn)者，故舊之道，故為先王

之遺典也?！?/span>

2.教誡曰訓(xùn)。如《齊書·顏之推傳》「之推撰家訓(xùn)二十篇，

行于世。」

3.道物狀貌，說事義理之文曰訓(xùn)。如《史記集解·序》「具列

異同，兼述訓(xùn)解?！?/span>

4.解說、訓(xùn)詁曰訓(xùn)。如《曾國藩家書》「吾觀漢魏文人，有兩

端最不可及，一曰訓(xùn)詁精確、二曰聲調(diào)鏗鏘?！?/span>

5.告誡曰訓(xùn)。如《撲滿賦》「明遠(yuǎn)鑒之退止，訓(xùn)勞謙之軌躅?！?/span>

6.訓(xùn)練，是指養(yǎng)成其善良習(xí)性、鍛煉其體魄、知能，使之品性

端方、技藝精專。

7.與順通。

8.與馴通。 

訓(xùn)，是義理，能如川流般，暢通無阻地化人于心，滋潤人的心田，是真正有益我們的言教。

現(xiàn)代人，許多都存有這樣的誤解：「訓(xùn)」是口氣強硬，以勢壓人的訓(xùn)斥。其實訓(xùn)誨本身，具有告誡、教育的意涵，怎樣運用得當(dāng)，需要善巧方便，才能化育對方，令其欣然接受。

中國自古就是一個重視教育化人的國家，《禮記》云：「建國君民,教學(xué)為先」。古人切切愛子之心，處處為晚輩著想之念，大多都融入在他們留給后人的訓(xùn)誨中。

例如，《顏氏家訓(xùn)》，是南北朝時期的杰出學(xué)者――顏之推對后輩子孫的家教訓(xùn)誡。他以深厚的、儒家文化的功底，和飽經(jīng)憂患的現(xiàn)實歷練，諄諄教導(dǎo)后代：

 子女教育要趕早、要嚴(yán)格，要鼓勵孩子靠勤學(xué)自立于世。

 尤要特別重視對兒女道德品質(zhì)的培養(yǎng)，清白做人，勿諂事權(quán)貴和貪圖名利。

 重視家庭、社會關(guān)系的和諧。強調(diào)父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順，主張對親友、部下要樂于幫助，寬大為懷。

《顏氏家訓(xùn)》不愧為一部留給我們后人，在立身、處世、為學(xué)方面開心明目，利于實行的好讀本。