辯證關(guān)系：
一、辨證關(guān)系原理
（一）物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理
（1）辨證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。這一原理要求我們想問(wèn)題辦事情必須做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。
（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展。這一原理要求我們要重視意識(shí)的作用，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
（二）客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系原理：一方面，客觀規(guī)律性始終制約人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，尊重客觀規(guī)律是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；另一方面，人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。這一原理要求我們想問(wèn)題辦事情必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
二、辯證法部分
?。ㄒ唬┞?lián)系的觀點(diǎn)（普遍性、客觀性、條件性、可變性、多樣性）
1、事物聯(lián)系的普遍性原理：（內(nèi)容及方法論要求）
唯物辯證法認(rèn)為， 世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系 還具有客觀性。這一原理要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)。
2、 整體和部分的辨證關(guān)系原理：（內(nèi)容及方法論要求）
唯物辯證法認(rèn)為， 在整體和部分的關(guān)系、系統(tǒng)和要素的關(guān)系中，整體或系統(tǒng)處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體，所以在一切活動(dòng)中，要求我們樹(shù)立整體觀念和全局思想，從整體出發(fā)，選擇最佳行動(dòng)方案，實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo) .部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用，整體和部分存在著互相依賴、互相影響的關(guān)系，所以要達(dá)到整體的功能大于局部功能之和的理想結(jié)果，就必須在強(qiáng)調(diào)局部要服從整體的前提下，十分重視搞好局部，以便使整體功能得到最大發(fā)揮。
3、原因和結(jié)果的辨證關(guān)系原理：（內(nèi)容及方法論要求）
唯物辯證法認(rèn)為，原因和結(jié)果是辨證統(tǒng)一的，二者相互依存，不可分割。這一原理要求我們正確把握事物的因果聯(lián)系，提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。
?。ǘ┌l(fā)展的觀點(diǎn)（規(guī)律性、原因、狀態(tài)、趨勢(shì)）
1、世界上的一切事物都是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
2、一切事物的變化發(fā)展都是有規(guī)律的（規(guī)律的含義）
3、 內(nèi)外因的辨證關(guān)系原理： （內(nèi)容及方法論要求）
唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這一原理要求我們堅(jiān)持用內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)看問(wèn)題，充分重視內(nèi)因，同時(shí)不忽視外因。
4、量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系原理：（內(nèi)容及方法論要求）
唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又進(jìn)行新的量變。這一原理要求我們堅(jiān)持用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題。（重視量的積累；堅(jiān)持適度原則；不失時(shí)機(jī)的促成飛躍）
5、事物發(fā)展道路的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理：（內(nèi)容及方法論要求）
唯物辯證法認(rèn)為，新事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。這一原理要求我們要有創(chuàng)新精神，支持新事物的發(fā)展壯大，同時(shí)，正確對(duì)待新事物發(fā)展過(guò)程中的困難，準(zhǔn)備走曲折的道路。
（三）矛盾的觀點(diǎn)
1、矛盾的普遍性原理：（內(nèi)容及方法論要求）
唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都包含既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾不僅具有普遍性，還具有客觀性，這一原理要求我們必須運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持 兩分法，防止片面性。
2、矛盾的特殊性原理：（內(nèi)容及方法論要求）
唯物辯證法認(rèn)為，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。這一原理要求我們必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析原則，反對(duì)一風(fēng)吹，一刀切。
3、矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理： （內(nèi)容及方法論意義）
唯物辯證法認(rèn)為， 矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者相互聯(lián)結(jié)：普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有特殊性，就沒(méi)有普遍性；特殊性也離不開(kāi)普通性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。
學(xué)習(xí)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理有什么指導(dǎo)意義 （1）對(duì)于正確認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì) 科學(xué)的工作方法，具有重要意義。（2）是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。
4、主次矛盾的辨證關(guān)系原理：（內(nèi)容及方法論要求）
唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，次要矛盾處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，二者相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們看問(wèn)題、辦事情，既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。（l）要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。（2）要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?
5、矛盾的主次方面辨證關(guān)系原理：（內(nèi)容及方法論要求）
唯物辯證法認(rèn)為，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面所規(guī)定的。這一原理要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。
6、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辨證關(guān)系：（內(nèi)容及方法論要求）
唯物辯證法認(rèn)為， 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。
三、認(rèn)識(shí)論部分
1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辨證關(guān)系：
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的認(rèn)識(shí)則把實(shí)踐引歧途。
方法論意義： 既要重視實(shí)踐，又要掌握科學(xué)理論，達(dá)到理論（認(rèn)識(shí)）與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。
2、現(xiàn)象和本質(zhì)的辨證關(guān)系：
區(qū)別：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，多變易失，憑感覺(jué)器官可以直接感知；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，具有相對(duì)穩(wěn)定性，只能靠人的理性思維才能把握。
聯(lián)系：密切聯(lián)系，不可分割：現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)；本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。
方法論：認(rèn)識(shí)事物必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。
3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系：
區(qū)別：含義、階段、可靠程度不同。
聯(lián)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。
方法論：實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
4、認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的原理：
整個(gè)世界是無(wú)限發(fā)展的，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上隨著客觀事物的進(jìn)程向前推移，逐步深化，不斷擴(kuò)展。一切把認(rèn)識(shí)凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。方法論意義：堅(jiān)持解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
5、分析與綜合相結(jié)合原理：二者密不可分，分析是綜合的基礎(chǔ)，在綜合的指導(dǎo)下深入的分析。
方法論：培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合。
四、價(jià)值觀、人生觀部分
1、 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理：一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；另一方面，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起重大的阻礙作用。
2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：（價(jià)值觀的含義、本質(zhì)、作用，要樹(shù)立正確的價(jià)值觀）
哲理內(nèi)容：價(jià)值觀是對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)社會(huì)存在的反映。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，不同的價(jià)值觀，對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，對(duì)人們 人生道路的選擇，具有不同的導(dǎo)向作用。這一原理要求我們必須樹(shù)立正確的價(jià)值觀。（集體主義價(jià)值觀，科學(xué)發(fā)展觀， 可持續(xù)發(fā)展觀等）
3、個(gè)人利益與集體利益的辨證關(guān)系原理：二者是辨證統(tǒng)一的，兩者互為前提而存在，相互促進(jìn)而發(fā)展。方法論要求：正確處理二者關(guān)系，發(fā)生矛盾時(shí)，以全局利益、根本利益為最高利益，個(gè)人利益服從集體利益。
4、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系原理：相互聯(lián)系、相互制約，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響；社會(huì)發(fā)展制約個(gè)人活動(dòng)。要求：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用有利條件，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。
5、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)：（內(nèi)容及方法論要求）
哲理內(nèi)容：人生價(jià)值的含義（貢獻(xiàn)和索取），人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，這是因?yàn)椋簜€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；是人生價(jià)值的基本標(biāo)志；是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。這一原理要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，全面提高自身素質(zhì)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
6、理想與現(xiàn)實(shí)的辨證關(guān)系：（內(nèi)容及方法論要求）
哲理內(nèi)容：理想與現(xiàn)實(shí)是辨證統(tǒng)一的，理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這一原理要求我們要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。（把握艱苦奮斗的精神實(shí)質(zhì)）
7、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。要求：同群眾實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)境界。 |
